讚譽猶大（歷代志上第五、六章）

以色列的長子原是流便；因他污穢了父親的床，他長子的名分就歸了約瑟。只是按家譜他不算長子。猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出；長子的名分卻歸約瑟。（歷代志上第五章1、2節）

---

約櫃安設之後，大衛派人在耶和華殿中管理歌唱的事。他們就在會幕前當歌唱的差，及至所羅門在耶路撒冷建造了耶和華的殿，他們便按著班次供職。（歷代志上第六章31、32節）
歷代志上第五章一開始說明其家譜以猶大而不以流便（大衛長子）居首的原因，流便的惡行記在《創世記》35：22；49：4。而約瑟的長子權利按《創世記》48：5則給了兒子以法蓮和瑪拿西成了兩個支派。（5：2）作者對猶大支派的讚譽是記述本書中心人物大衛王的伏筆。歷代志上第六章記載利未人的譜系和事奉，用意是突出祭司在社會上的地位。利未的後裔分為革順、哥轄、米拉利三族，三族分成立尼、示每、暗蘭、亞米拿達、以斯哈、抹利、母示共七支，各盡其職，負責其不同職事，特別指出：示每、以斯哈、母示的後裔分主三族歌唱的職位，可見本書作者以斯拉對聖樂有一定的造藝與關注。

大衛王室（歷代志上第三、四章）

大衛在希伯崙所生的兒子記在下面：長子暗嫩是耶斯列人亞希暖生的。次子但以利是迦密人亞比該生的。三子押沙龍是基述王達買的女兒瑪迦生的。四子亞多尼雅是哈及生的。五子示法提雅是亞比他生的。六子以特念是大衛的妻以格拉生的。這六人都是大衛在希伯崙生的。大衛在希伯崙作王七年零六個月，在耶路撒冷作王三十三年。大衛在耶路撒冷所生的兒子是示米亞、朔罷、拿單、所羅門。這四人是亞米利的女兒拔書亞生的。還有益轄、以利沙瑪、以利法列、挪迦、尼斐、雅非亞、以利沙瑪、以利雅大、以利法列，共九人。這都是大衛的兒子，還有他們的妹子他瑪，妃嬪的兒子不在其內。（歷代志上第三章1至9節）

---

相信一般信徒，當遇上充滿人名、地名的經文，大多數會翻一翻就算，今天的靈修經文，既然碰上這種情况，你不妨逐字細細讀一遍，嘗試領略一個新的經驗。歷代志上第三章記載的大衛家譜，是由主前一千年他那個時代直到以色列人從被擄之地巴比倫回歸的時代（19節），但卻沒有提大衛犯淫亂罪的事，這正顯出以斯拉用祭司的身份所表達的寫作興趣與觀點。歷代志上第四章1至23節是猶大支派法勒斯家譜的補遺。法勒斯為猶大的嫡傳（創39：29），其他四人都是猶大以後很多代才出生的子孫。至於（4：21）說出一件事：古代近東的部落多以所擅長的職業聞名，此處提到織細麻布的亞實比族及23節的窑匠。

關於譜系（歷代志上第二章）

以色列的兒子是流便、西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫、但、約瑟、便雅憫、拿弗他利、迦得、亞設。猶大的兒子是珥、俄南、示拉，這三人是迦南人書亞女兒所生的。猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡，耶和華就使他死了。猶大的兒婦他瑪給猶大生法勒斯和謝拉。猶大共有五個兒子。法勒斯的兒子是希斯崙、哈母勒。謝拉的兒子是心利、以探、希幔、甲各、大拉（就是達大），共五人。迦米的兒子是亞干，這亞干在當滅的物上犯了罪，連累了以色列人。以探的兒子是亞撒利雅。（歷代志上第二章1至8節）

---

本書第一至第九章所記的譜系分三大段：第一段（1：1-2：2）從亞當到以色列（即雅各）。但略去該隱和亞伯，可能作者寫作的重點放在大衛的譜系上有關的人物，因為亞當後來生的兒子塞特，生出挪亞、閃、亞伯拉罕、以撒和雅各這一系。第二段（2：3-9：1）是以色列各支派的譜系，將其中西布倫和但兩支派略去，可能是手抄之誤。第三段（9：2-44）記載被擄巴比倫後回歸巴勒斯坦重建以色列社會的一些人物。同時（代上1：5-23）是《創世記》第十章的重刋，主要根據地理與文化因素而寫，從大處着眼，以求把握住主脈。本書作者同時又是一個“文人”，我們從上帝的啓示和衪所使用的僕人之筆法中摸到衪的心意。

看歷代志（歷代志上第一章）

亞當生塞特；塞特生以挪士；以挪士生該南；該南生瑪勒列；瑪勒列生雅列；雅列生以諾；以諾生瑪土撒拉；瑪土撒拉生拉麥；拉麥生挪亞；挪亞生閃、含、雅弗。……（歷代志上第一章1至4節）

---

在希伯來原文正典中，歷代志上、下本為一書，取名《歷代大事記要》（dibre hayyamim），屬編年史，是一部以人類始祖亞當始（代上一章1節）而以波斯帝國建立終（代下卅六章20節）的史書。作者以斯拉，本書所用文字和內容所及與《以斯拉記》極為近似，二書都以記載家譜、注重祭祀禮儀（特別是聖樂的事奉）及以强調摩西的律法為要務。本書作者的寫作宗旨，在以歷史回答以下幾個問題：1.既然被擄到異邦兩代然後重返與外族混居的故土，可否恢復昔日的光輝？2.以色列這個民族的希望和前途在那裡？上帝所應許那位拯救以色列民脫離外邦人統治的彌賽亞何時出現？都是我們要在研讀歷代志上下點功夫的理由。

聖殿被掠（列王紀下第廿四、廿五章）

巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比倫王的臣僕、護衛長尼布撒拉旦來到耶路撒冷，用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，就是各大戶家的房屋。跟從護衛長迦勒底的全軍就拆毀耶路撒冷四圍的城牆。那時護衛長尼布撒拉旦將城裡所剩下的百姓，並已經投降巴比倫王的人，以及大眾所剩下的人，都擄去了。但護衛長留下些民中最窮的，使他們修理葡萄園，耕種田地。（列王紀下第廿五章8至12節）

---

西底家既然背叛巴比倫王，尼布甲尼撒於是大事毁壞耶路撒冷（25：8-10節），作為一種懲罰，在（耶52：12-30）加上頗多值得注意的補充資料。聖殿中值錢的物品都被一刮而空（耶52：13-17，參耶52：17-23），有影響力的國民也都被殺（25：18-21節），這是指出「巴比倫王在西底家眼前殺了他的眾子，又在利比拉殺了猶大的一切首領，並且剜了西底家的眼睛，用銅鍊鎖着他，帶到巴比倫去，……」（耶52：10）一事同時發生，西底家此時背叛巴比倫王實為不智，這正讓對方抓着大事毁壞任意屠殺的藉口，他不聽從上帝僕人先知耶利米的忠告，以致國之將亡又使他自己的家和國家百姓被傷害至體無完膚。

約西亞王（列王紀下第廿二、廿三章）

約西亞王十八年，王差遣米書蘭的孫子、亞薩利的兒子書記沙番上耶和華殿去，吩咐他說：「你去見大祭司希勒家，使他將奉到耶和華殿的銀子，就是守門的從民中收聚的銀子，數算數算，交給耶和華殿裡辦事的人，使他們轉交耶和華殿裡做工的人，好修理殿的破壞之處，就是轉交木匠和工人，並瓦匠，又買木料和鑿成的石頭修理殿宇，將銀子交在辦事的人手裡，不與他們算賬，因為他們辦事誠實。」（列王紀下第廿二章3至7節）

---

約西亞王八歲就登基，是因為他父作王二年，卻照行歷代諸王中最惡的祖父瑪拿西所行的事（尤其是指拜偶像），故此年方廿四就被臣僕叛殺於宮中（21：19-23），約西亞王乃被立繼位，可能群臣引上兩代為鑑，使王自幼專注耶和華上帝的事，是故他年方十八就提及修理聖殿，在修殿過程中得一書卷（應該是《摩西五經》），由此他得到極大啓迪，督促臣民遵行書中上帝的明訓（11-13節），第廿三章全章佔了極大篇幅記述約西亞王親力親為地帶領全國回轉，成為一位空前絕後盡心盡力歸向耶和華上帝的王（25節），但可惜仍未能挽回猶大國亡的惡運（26節），試想當年希西家王求壽生了瑪拿西，是否作了一個極不智的「禱告」？

王求增壽（列王紀下第廿、廿一章）

希西家問以賽亞說：「耶和華必醫治我，到第三日，我能上耶和華的殿，有什麼兆頭呢？」以賽亞說：「耶和華必成就他所說的。這是他給你的兆頭：你要日影向前進十度呢？是要往後退十度呢？」希西家回答說：「日影向前進十度容易，我要日影往後退十度。」先知以賽亞求告耶和華，耶和華就使亞哈斯的日晷向前進的日影，往後退了十度。（列王紀下第廿章8至11節）

---

希西家王得了必死的病，以賽亞先知親口告訴他這個消息，王立即用懇切的態度向耶和華上帝禱告，求上帝記念他對衪「一顆敬虔的心」，又按誠實行衪眼中看為善的事。與此同時，以賽亞只行了一段不長的路，很快接到上帝的指示回覆希西家他可增壽十五年，再次提到「我要救你和這城脫除亞述王的手，我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城」（6節），以賽亞先知就用了最簡單的方法，取一塊無花果餅貼在王的瘡上，王便痊癒了。可見在上帝眼中，人致命的疾病無分大小，治好的方法也不分簡單與複雜，因為生命在上帝手中，衪若施憐憫，必得醫治。故此，我們當凡事交託這位獨行奇事的真神。

預言拯救（列王紀下第十九章）

「以色列人哪，我賜你們一個證據：你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的；至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下扎根，向上結果。必有餘剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。耶和華的熱心必成就這事。「所以，耶和華論亞述王如此說：『他必不得來到這城，也不在這裡射箭，不得拿盾牌到城前，也不築壘攻城。他從哪條路來，必從那條路回去，必不得來到這城。這是耶和華說的。因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。』」（列王紀下第十九章29至34節）

---

在希西家王無法處理拉伯沙基的辱罵之時，他的臣僕惟有尋求上帝僕人以賽亞的幫助，而先知立即給予他們肯定且帶有預言性的回覆（5-7節），又在希西家王向耶和華上帝禱告之後，以賽亞在未被要求之下，主動將上主的答案告訴了王（20-34節，參閱賽37：21-35），這段經文正跟多數預言一般，是用詩的體裁表達，這是一首諷喻詩。「高大的香柏樹」（23節），一般用以描寫君王（參賽10：33、34）。「我就要用鈎子鈎上你的鼻子」（28節），這是亞述人對俘虜慣用的手法。「他從那條路來，必從那條路回去，必不得來這城，這是耶和華說的……必保護拯救這城」（33-34節），是何等大的安慰。

背叛苦果（列王紀下第十八章）

以色列王以拉的兒子何細亞第三年，猶大王亞哈斯的兒子希西家登基。他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫亞比，是撒迦利雅的女兒。希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。他廢去邱壇，毀壞柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的銅蛇，因為到那時以色列人仍向銅蛇燒香。希西家叫銅蛇為銅塊（或作：人稱銅蛇為銅像）。希西家倚靠耶和華以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。因為他專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通。他背叛、不肯事奉亞述王。希西家攻擊非利士人，直到迦薩，並迦薩的四境，從瞭望樓到堅固城。（列王紀下第十八章1至8節）

---

以賽亞和彌迦同時是希西家王時代的先知，但在他們的記載中，並沒有提到本章1至8節的革新，大概是在先知的眼中，這只不過是表面的做法，而王朝的運作，沒有完全信賴耶和華，就從他們與埃及聯盟卻背叛亞述王（7節）結果招來大禍臨頭，沒有跡象顯示以賽亞先知贊同希西家王這種做法。至於拉伯沙基的招降（17-37節），與《以賽亞書》（36：2-22）的記載完全相同，其中有幾個亞述的官銜：（17節）「他珥探」是總司令（賽20：1），「拉伯撒利」是高級軍官（耶39：3），「拉伯沙基」是膳務長、一個文官首長。百姓在王的吩咐下，對拉伯沙基的狂妄默不作聲，因為王根本沒有辦法面對自己所闖的禍。

北國結束（列王紀下第十七章）

猶大人也不遵守耶和華他們神的誡命，隨從以色列人所立的條規。耶和華就厭棄以色列全族，使他們受苦，把他們交在搶奪他們的人手中，以致趕出他們離開自己面前，將以色列國從大衛家奪回；他們就立尼八的兒子耶羅波安作王。耶羅波安引誘以色列人不隨從耶和華，陷在大罪裡。以色列人犯耶羅波安所犯的一切罪，總不離開，以致耶和華從自己面前趕出他們，正如藉他僕人眾先知所說的。這樣，以色列人從本地被擄到亞述，直到今日。（列王紀下第十七章19至23節）

---

雖然何細亞藉着亞述的幫助登基作王（15：30何細亞之為王顯然是亞述王的支持），同時他又開始扭轉北國的宗教方向（2節，只是不像在他以前的以色列諸王），但為時已晚。而他聽從了埃及王的擺佈，不向亞述王進貢，乃被下在監獄裡（4節），撒瑪利亞在群龍無首的情况之下仍然繼續作戰，被圍困三年後，終成亞述俘虜。我們從北國歷史回顧（7-23節），知道他們的敬拜偶像（10節「柱像和木偶」；16節「敬拜天上的萬象」；17節「使兒女經火」），成了亡國最主要原因。其中（34-40節）的描述，應該與撒瑪利亞人（前文）無關，似擺在23節之後較適合。「你們當敬畏、跪 拜耶和華，向祂獻祭」（36節），才不至亡國。

大馬色陷（列王紀下第十六章）

亞哈斯王上大馬色去迎接亞述王提革拉毗列色，在大馬色看見一座壇，就照壇的規模樣式作法畫了圖樣，送到祭司烏利亞那裡。祭司烏利亞照著亞哈斯王從大馬色送來的圖樣，在亞哈斯王沒有從大馬色回來之先，建築一座壇。王從大馬色回來看見壇，就近前來，在壇上獻祭；燒燔祭、素祭、澆奠祭，將平安祭牲的血灑在壇上，又將耶和華面前的銅壇從耶和華殿和新壇的中間搬到新壇的北邊。亞哈斯王吩咐祭司烏利亞說：「早晨的燔祭、晚上的素祭，王的燔祭、素祭，國內眾民的燔祭、素祭、奠祭都要燒在大壇上。燔祭牲和平安祭牲的血也要灑在這壇上，只是銅壇我要用以求問耶和華。」祭司烏利亞就照著亞哈斯王所吩咐的行了。（列王紀下第十六章10至16節）

---

亞哈斯王上大馬色去迎接亞述王提革拉毘列色（10節），當時是以附庸國身份向攻取了這座亞蘭京城的亞述王道賀，而在耶路撒冷造新壇等於以亞述之神代替耶和華上帝，但（代下28：23）如此為亞哈斯王解釋：「他祭祀攻擊他的大馬色之神說：因為亞蘭王的神幫助他們，我也獻祭與他，他好幫助我。」作者繼續這樣寫：不過那些神使他和以色列眾人敗亡了。真正可悲的是，無論如何亞哈斯已將外邦的壇建在聖殿中，並且效法亞述人代替銅壇作獻祭之用，卻又把原來的銅壇作為尋求耶和華上帝的地方（15節）。直到他的完兒子希西家作王，這才再行耶和華眼中看為正的事（18：3）。

亞撒利雅（列王紀下第十五章）

以色列王耶羅波安二十七年，猶大王亞瑪謝的兒子亞撒利雅登基，他登基的時候年十六歲，在耶路撒冷作王五十二年。他母親名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。亞撒利雅行耶和華眼中看為正的事，效法他父親亞瑪謝一切所行的；只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香。耶和華降災與王，使他長大痲瘋，直到死日，他就住在別的宮裡。他的兒子約坦管理家事，治理國民。亞撒利雅其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。亞撒利雅與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裡。他兒子約坦接續他作王。（列王紀下第十五章1至7節）

---

亞撒利雅（即烏西雅）作猶大王52年，是南北二國諸王中最長的一個，不過這最長的國祚包括與他父親亞瑪謝一共秉政的時間。上帝降禍於他是因他僭越了祭司的職分在聖殿中燒香（代下26：17-21），因而染上大痲瘋（5節），乃由兒子主政，父子同時治國直至離世。同時，耶户得耶和華應許子孫必坐以色列國位直到四代是因為他殺盡拜巴力者（12節；10：30），自從耶户王朝亡後，北國政局極不隱定，除了米拿現作王十年長之外，其餘諸王都是以弒君始，又以被弒告終，耶羅波安二世的中興景象也一去無蹤。上帝常常給我們振興的機會，無論一國或一個人的靈命，是成是敗，端看我們如何去順服衪的旨意。

耶羅波安（列王紀下第十四章）

猶大王約阿施的兒子亞瑪謝十五年，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在撒瑪利亞登基，作王四十一年。他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的一切罪。他收回以色列邊界之地，從哈馬口直到亞拉巴海，正如耶和華以色列的神藉他僕人迦特希弗人亞米太的兒子先知約拿所說的。因為耶和華看見以色列人甚是艱苦，無論困住的、自由的都沒有了，也無人幫助以色列人。耶和華並沒有說要將以色列的名從天下塗抹，乃藉約阿施的兒子耶羅波安拯救他們。（列王紀下第十四章23至27節）

---

耶羅波安二世是以色列中興之王，上帝使用他拯救以色列人（27節），以致他收回從哈馬口至亞拉巴海的邊界之地，這是上帝藉先知約拿所預言的。神這樣使用他，並非因為他有什麼值得推許的好行為。相反地，他仍不離開尼八的兒子耶羅波安一世的惡：這是指以王的身份帶着百姓跪拜金牛犢，以色列國諸王都犯下這大罪（參閱王上15：26、30、34；16：31；王下3：3；10：29；13：2；14：24等等），使以色列國速速滅亡。同時，「因為耶和華看見以色列人甚是艱苦，無論困住的自由的，都沒有了；……耶和華並沒有說要將以色列的名從天下塗抹，乃藉約阿施的兒子耶羅波安拯救他們。」（26-27節），這是上帝奇妙的作為。