兩個生活原則（路加福音第六章）

「主耶穌說：你們為什麼稱呼我『主啊，主啊，』卻不遵我的話行呢？凡到我這裡來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像什麼人：他像一個人蓋房子，深深的挖地，把根基安在磐石上；到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上（有古卷：因為蓋造得好）。惟有聽見不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基；水一沖，隨即倒塌了，並且那房子壞的很大。」（路加福音第六章46至49節）

從本章39至49中，找到了主耶穌教訓我們日常生活的兩個原則：（一）凡事應學效主耶穌：「有其先生，必有其學生」，跟錯了老師，就正如瞎子領瞎子。要做個好領袖，應自己做個好榜樣（39-42節，請翻開《聖經》）。（二）一個人的行為好壞決定於他的品格，這品格來自遵行主耶穌的教訓：「凡到我這裡來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像甚麼人，他像一個人蓋房子，……」（46-49節）什麼是主耶穌的好學生？就是聽了主耶穌的話又去實行的人。「深深的挖地，把根基安在磐石上；到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上」，意即：這種跟從主的人在審判的日子才能站立得住。

忠心傳福音（路加福音第五章）

「耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人擁擠他，要聽神的道。他見有兩隻船灣在湖邊；……。有一隻船是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓眾人。講完了，對西門說：『把船開到水深之處，下網打魚。』西門說：『夫子，我們整夜勞力，並沒有打著什麼。但依從你的話，我就下網。』他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開，便招呼那隻船上的同伴來幫助。……西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：『主啊！離開我，我是個罪人！』」（路加福音第五章1至8節）

「耶穌對西門說：『不要怕，從今以後，你要得人了。』（10節）他們把兩隻船攏了岸，撇下所有的跟從了耶穌」（16節）。這件事由木匠主耶穌‘教’漁夫彼得、雅各、約翰打魚說起：地點在猶太人眾所周知的革尼撒勒湖（即加利利海，又稱提比哩亞海，約6：1），最初彼得對主耶穌「把船開到水深之處下網打魚」的命令心存疑惑（4、5節），可幸他仍順服主，結果他找到了此事在屬靈方面的真正含意，承認自己身為罪人的欠缺（8節），主耶穌也就給他傳福音的使命。教會成立之初，彼得就得人三千（徒2：41）。同樣地，我們若順服主的吩咐，開到水深之處盡忠傳福音，主的應許，永不落空。

言行一致的神的僕人（路加福音第三章）

「約翰對那出來要受他洗的眾人說：『毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裡說：【有亞伯拉罕為我們的祖宗。】我告訴你們，神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。』眾人問他說：『這樣，我們當作什麼呢？』」（路加福音第三章7至10節）

我們似乎一直沒有察覺到施洗約翰對實際生活上的教訓，因為在四福音書中，只有《路加福音》10至14節有記載（請翻閱《聖經》），他提到以下一些問題：（1）「有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行」（11節），要結「憐憫人」的果子（9節）。（2）「除了例定的數目，不要多取」（13節），要在自己的工作上盡忠，待人要公平不貪心（12節）。（3）「不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足」（14節），人與人之間，應以慈愛相待，生活要知足。不但如此，他也誠心誠意地用福音勸勉百姓，義正嚴詞地責備希律王（18-20節），他確是一位言行一致的上帝的僕人。

四首讚美詩（路加福音第二章）

「在耶路撒冷有一個人，名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。……西面就用手接過耶穌來，稱頌神說：『主啊！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；因為我的眼睛已經看見你的救恩，就是你在萬民面前所預備的：是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。』」（路加福音第二章25至32節）

《路加福音》記錄了四首美麗的讚美詩：（1）馬利亞的《尊主頌》（1：46-55）：「我心尊主為大，我靈以上帝我的救主為樂」（46、47節），成為了多少順服主的婦女們的心聲。（2）撒迦利亞的《我祖頌》（1：67-79）：「孩子阿！你要稱為至高者的先知，因為你要行在主的面前，預備衪的道路；叫衪的百姓因罪得赦，就知道救恩」（76、77節），說出施洗約翰和主耶穌的事工。（3）天使的《榮耀歸主頌》（2：14）：「在至高之處榮耀歸與上帝，在地上平安歸與衪所喜悅的人」說明主耶穌降生的目的。（4）西面的稱頌（2：29-32）「我的眼睛已經看見祢的救恩，就是祢在萬民面前所預備的」（30、31），也以主耶穌的拯救為主題。

信而受洗的必然得救（馬可福音第十六章）

「後來，十一個門徒坐席的時候，耶穌向他們顯現，責備他們不信，心裡剛硬，因為他們不信那些在他復活以後看見他的人。他又對他們說：『你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言；手能拿蛇；若喝了什麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。』主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在神的右邊。」（馬可福音第十六章14至18節）

《馬可福音》是使徒彼得屬靈兒子馬可（彼得前書5：13），他從彼得口中所得及自己經歷主耶穌寫成的，也是四福音書最早完成的一卷。在有些抄本中，並沒有本章9至20這十二節，但也沒有可能寫到第8節就突然停止。不過由於第7節：「你們可以去告訴他的門徒和彼得說：『衪在你們以先往加利利去；在那裡你們要見衪，正如衪從前告訴你們的』」（請翻閱《聖經》）已經包括了主耶穌復活帶來救恩，教會的建立及福音要普世遍傳的要點（「在那裡你們要見衪」），為此有人根據這些要點加上最後十二節作結語。「信而受洗的必然得救；不信的必被定罪」（16節）這一節，實在給予我們‘信耶穌’的一個準則。

末世預兆（馬可福音第十三章）

「耶穌在橄欖山上對聖殿而坐，彼得、雅各、約翰，和安得烈暗暗的問他說：『請告訴我們，什麼時候有這些事呢？這一切事將成的時候有什麼預兆呢？』耶穌說：『你們要謹慎，免得有人迷惑你們。將來有好些人冒我的名來，說：【我是基督】，並且要迷惑許多人。你們聽見打仗和打仗的風聲，不要驚慌。這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有地震、饑荒。這都是災難（災難：原文作生產之難）的起頭。』」（馬可福音第十三章3至8節）

本章主耶穌說出一些末世來臨的預兆，提醒我們：1.不要被假先知所迷惑（今日經文第5、6，21-23節）。2.天災人禍倍增（7、8節）。3.在艱苦環境中見証主（9、11節）。4.要將福音遍傳，主耶穌才會再降臨（10節）。5.家庭會因信仰上的衝突而分裂，「惟有忍耐到底的，必然得救」（12、13節）。6.主耶穌再來前，有淫亂、反教和敵基督的事發生（14-19節）。7.那時，主耶穌用光明正大的方式降臨（26節）。8.一切事件的發生，都以主的話語作根據（31節）。9.我們的生活，要謹慎、要禱告、要儆醒等候「恐怕衪忽然來到，看見你們睡著了（心靈輕忽了）。主對當日門徒所說的話，也是對眾人說：『要儆醒』」（36、37節）。

最大誡命（馬可福音第十二章）

「有一個文士來，聽見他們辯論，曉得耶穌回答的好，就問他說：『誡命中那是第一要緊的呢？』耶穌回答說：『第一要緊的就是說：【以色列啊，你要聽，主我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。】』其次就是說：【要愛人如己。】再沒有比這兩條誡命更大的了。』」（馬可福音第十二章28至31節）。

當日深信自己學富五車，找不着律法重點的文士（抄錄舊約聖經者）向主耶穌問一個以為沒有答案的問題：「誡命中那一條最重要？」主耶穌的回答是：誡命中最重要的一條是「敬畏上帝」（今日經文第30節，十條誡命中前四條的總結，參出埃及記20：3-11），而與此有直接關連的是「尊重別人」（今日經文第31節，十條誡命中後六條的總結），參出埃及記20：12-17）。衪將上帝在《舊約》中千絲萬縷的律例典章，濃縮成為簡單易記的「敬畏神，尊重人」六個字，但並不代表「容易實行」。是的，「盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝」這種放下自己完全順服上帝的行動固然不易，而將「愛人是愛上帝的必備條件」（參約壹4：19-21）的真理付諸實行更是難上加難了。

主要用現牠（馬可福音第十一章）

耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄欖山那裡；耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們往對面村子裡去，一進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裡，是從來沒有人騎過的，可以解開，牽來。若有人對你們說：『為什麼做這事？』你們就說：『主要用他。』那人必立時讓你們牽來。」他們去了，便看見一匹驢駒拴在門外街道上，就把他解開。在那裡站著的人，有幾個說：「你們解驢駒做什麼？」門徒照著耶穌所說的回答，那些人就任憑他們牽去了。（馬可福音第十一章1至6節）

主耶穌在上十字架之前，有一幕騎驢榮耀進入耶路撒冷的安排，這是衪在世上傳道三次進入耶京的最後一次，此情景在《撒迦利亞書》九章9節早已預言，原來衪的榮耀進入耶冷城，並非騎著高頭大馬、帶著百萬雄師殺入，將當日的羅馬國逐出中原，而是正如舊約所預言：「看哪！你的王來到你耶路撒冷這裡，衪是公義的，並且施行拯救，謙謙和和的騎著驢，就是騎著驢的駒子」進入。這隻小驢（駒子），是主耶穌吩咐兩個門徒去取來使用的，衪簡單的命令是：「主要用牠」（3節），而當主耶穌進入耶京之時，小驢也因服事主而得著榮耀。今日，當主耶穌輕輕的告訴你：「我要用你」之時，你是否也願意亳無保留的被衪使用。

不可離婚（馬可福音第十章）

「有法利賽人來問他說：『人休妻可以不可以？』意思要試探他。耶穌回答說：『摩西吩咐你們的是什麼？』他們說：『摩西許人寫了休書便可以休妻。』耶穌說：『摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們；但從起初創造的時候，神造人是造男造女。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以神配合的，人不可分開。』」（馬可福音第十章2至9節）

有關休妻（離婚）問題，為什麼在舊約時代摩西竟然容許？主耶穌的答案是因為當日的猶太人心硬。事實上，摩西在他們心硬的情况之下，仍是有一個「不可犯姦淫」的原則。我們先看（申命記24：1-4）「人若娶妻以後，見她（在貞潔上）有甚麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家，婦人離開夫家後，可以去嫁別人，……打發她去的前夫，不可在婦人玷污之後再娶她為妻…」，事實上，摩西是處理得很謹慎。同時，主耶穌將夫妻婚姻關係，帶回起初上帝造男造女的心意（今日經文第5-9節），重點在於「上帝配合的，人不可分開」（9節）。用直接了當的說法是：每一樁婚姻都是上帝創造的。不可離婚！

彼此和睦（馬可福音第八章）

「約翰對耶穌說：『夫子，我們看見一個人奉你的名趕鬼，我們就禁止他，因為他不跟從我們。』耶穌說：『不要禁止他；因為沒有人奉我名行異能，反倒輕易毀謗我。不敵擋我們的，就是幫助我們的。凡因你們是屬基督，給你們一杯水喝的，我實在告訴你們，他不能不得賞賜。』」（馬可福音第九章38至41節）

本章38至50節整段經文的中心思想是：「彼此和睦」。整件事的起因在於「約翰對耶穌說：『夫子！我們看見一個人，奉祢的名趕鬼，我們就禁止他，因為他不跟從我們』」（38節）。約翰在「奉主的名行事」的人當中加入「不同心」的危機，有了自設的界限。主耶穌否定了他的做法，並且告訴他們，這種不和睦事奉主的心態和行動，足以使弟兄（信我的一個小子）跌倒，應當竭盡所能制止這種事發生（42-46節），否則難免踏入因犯罪受刑罰之途（47、48節）。又從「祭肉必用鹽醃（利2：13）」，說明「地獄必有永刑（不死的蟲，不滅的火，48節）」。又從「鹽不能失味，否則失去調和的作用」提醒我們：事奉主的人必須彼此和睦。

背起自己的十字架（馬可福音第八章）

「……又問他們說：『你們說我是誰？』彼得回答說：『你是基督。』耶穌就禁戒他們，不要告訴人。從此，他教訓他們說：『人子必須受許多的苦，被長老、祭司長，和文士棄絕，並且被殺，過三天復活。』耶穌明明的說這話，彼得就拉著他，勸他。耶穌轉過來，看著門徒，就責備彼得說：『撒但，退我後邊去吧！因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。』於是叫眾人和門徒來，對他們說：『若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。』」（馬可福音第八章29至34）

主耶穌在該撒利亞腓立比向門徒問及他們對自己的真正認識（本章27-30節），主要目的在於衪其後對他們的囑咐：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我」（34節），因為我們對主耶穌到世上來所走的路非完全認識，就沒法走我們十字架的路，這種完全認識，包括：1.完全認識主耶穌是基督的身份（29節）。及2.衪「必須受許多的苦，被長老、祭司長和文士棄絕，並且被殺，過三天復活」（31節）的救贖人類的使命。事實上，我們未完全認識主耶穌之前，也容易犯彼得所犯的錯：不明白主耶穌必須犧牲我們才有盼望；更不明白我們要跟從主耶穌必須要背起自己的十字架：就是要將生命的主權交給衪。

什麼是信心？（馬可福音第七章）

「耶穌從那裡起身，往推羅、西頓的境內去，進了一家，不願意人知道，卻隱藏不住。當下，有一個婦人，他的小女兒被污鬼附著，聽見耶穌的事，就來俯伏在他腳前。這婦人是希利尼人，屬敘利非尼基族。他求耶穌趕出那鬼離開他的女兒。耶穌對他說：『讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃。』婦人回答說：『主啊，不錯；但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。』耶穌對他說：『因這句話，你回去吧；鬼已經離開你的女兒了。』他就回家去，見小孩子躺在床上，鬼已經出去了。」（馬可福音第七章24至30）

「當下有一個婦人，她的小女兒被污鬼附着，聽見耶穌的事，就來俯伏在衪脚前。這婦人是希利尼人，屬敘利亞非尼基族，她求耶穌趕出那鬼，離開她的女兒」（今日經文第25、26節）。這是主耶穌生活中一次最動人和突破性的經歷，現在衪到了外邦人的地方，在家鄉拿撒勒不被接納（上一章1至6節），卻在外邦（推羅、西頓，24節）遇上只憑耳朵「聽見耶穌的事」對衪滿有的信心的外邦婦人，雖然主耶穌用了可能難以置信是從衪口中出的說話（27節）去考驗她，她竟肯定地給了一個對主耶穌的信心100分的答案（28節），耶穌對她說：「因這句話，妳回去吧！鬼已經離開妳的女兒了。」在有如被污鬼纏擾的困苦中，你對主耶穌有沒有這‘信心婦人’的信心？

主耶穌趕鬼入豬群（馬可福音第五章）

「他們來到海那邊格拉森人的地方。耶穌一下船，就有一個被污鬼附著的人從墳塋裡出來迎著他。那人常住在墳塋裡，沒有人能捆住他，就是用鐵鍊也不能；……。他晝夜常在墳塋裡和山中喊叫，又用石頭砍自己。他遠遠的看見耶穌，就跑過去拜他，大聲呼叫說：『至高神的兒子耶穌，我與你有什麼相干？我指著神懇求你，不要叫我受苦！』是因耶穌曾吩咐他說：『污鬼啊，從這人身上出來吧！』耶穌問他說：『你名叫什麼？』回答說：『我名叫【群】，因為我們多的緣故』；就再三的求耶穌，不要叫他們離開那地方。」（馬可福音第五章1至10節）

假如你留意福音書，一定對這個發生在格拉森的故事不會陌生。當時主耶穌故意問這控制人的污鬼叫甚麽名字之時，牠也就得意地聲明：「我名叫群，因為我們多的緣故」（今日經文第9節），這種虛張聲勢的表達的結果給我們認識到：在主耶穌的大能中，沒有給魔鬼（污鬼）得逞的空間。當那人回復正常人的生活之時，「眾人就央求耶穌離開他們的境界」（17節）。可見人的內心常常在爭戰：恐怕別人騷擾到他們日常的生活，騷擾到他們財富（一下子失去二千隻豬雖然猶太人養豬是污穢的事，13節），騷擾到他們的宗教。這個世界可悲的是：主耶穌已經來到，人類卻寧願繼續其犯罪的人生，將讓他們得着新生命的救主拒諸心外。