真正的敬拜（傳道書第五章）

「你到神的殿要謹慎腳步；因為近前聽，勝過愚昧人獻祭（或作：勝過獻愚昧人的祭），他們本不知道所做的是惡。你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。事務多，就令人做夢；言語多，就顯出愚昧。你向神許願，償還不可遲延，因他不喜悅愚昧人，所以你許的願應當償還。你許願不還，不如不許……。」（傳道書第五章1至5節）

有人認為：宗教和對上帝的敬拜只是一種精神寄託，若存這種心態，宗教敬拜也成了虛空，惟有基督教的敬拜是實在的。今日經文提醒我們親近上帝的四種正確態度：（1）到教會參加聚會的態度是要謹慎脚步（1節），包括身心靈的準備、敬拜的心態、安靜地學習（近前聽），以及遵守主的吩咐，否則敬拜會是虛空、作惡，因為「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油」（撒母耳記上第十五章22節）。（2）個人的靈修要謹慎言語（2節），因為上帝是尊榮的，人要謙卑順服。（3）向上帝許願要還願（4-6節），哈拿就是一個極好的榜樣（撒上第一章）。（4）不可懷疑上帝的公義（8-9節）。總而言之，真正的敬拜，包括敬虔並遵行祂的話。

明白上帝的作為（傳道書第三章）

「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文作永遠）安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。我知道世人，莫強如終身喜樂行善；並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是神的恩賜。我知道神一切所做的都必永存；無所增添，無所減少。神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且神使已過的事重新再來（或作：並且神再尋回已過的事）。 （傳道書第三章11至15節）

宇宙這麼大，然而一切運作卻如此井井有條，地球每天在自轉公轉，日復一日年復年，我們不可以說一句：「天下萬務都有定時」（第1節下），因為這是消極的看法（9節）。其實，有一位真神在掌管著：祂藉勞碌使人受經煉（10節），祂給世人喜樂行善及在勞碌中享福的恩賜（11、12節），上帝這一切作為，人不能完全明白（11節下），人能够做到的，只不過是在這位掌管萬務的上帝面前存敬畏的心（14節），敬虔、謹慎、儆醒渡日，若離開了上帝，一切的一切都是虛空，我們也在勞碌奔波中虛渡歲月，「上帝造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡」（11節上），這是我們生活得有方向且有意義的原因。

敬畏真神（箴言第三章）

「我兒，不要忘記我的法則（或作：指教）；你心要謹守我的誡命；因為他必將長久的日子，生命的年數與平安，加給你。不可使慈愛、誠實離開你，要繫在你頸項上，刻在你心版上。這樣，你必在神和世人眼前蒙恩寵，有聰明。你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。」（箴言第三章1至6節）

《聖經》中，有《詩篇》亦有《箴言》：或許有人問一個問題：《箴言》和《詩篇》有什麼不同？答案是：《詩篇》是信徒對上帝的感受，《箴言》是信徒處世之道；《詩篇》是患難中的禱告，《箴言》是平安時的行事；《詩篇》是密室中的雙膝，《箴言》是行走世上路的雙腿。

《聖經》中所記載《箴言》，在序言「敬畏耶和華是知識的開端」（第一章7節上）後共有十三題（第一章8節至第九章18節），本章包含智慧十三題中的第三題（信而順服，1-10節），第四題（智慧帶來的喜樂，11-20節）及第五題（智慧的彰顯和果效，21-35節）。主題就是「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上，都要認定祂，衪必指引你的路」（5、6節）。《箴言》既被稱為智慧之言，我們不單止將這些金句熟記，並且必當切實付諸實行。

敬畏上帝之家必蒙福（詩篇第一百廿八篇）

「（上行之詩。）凡敬畏耶和華、遵行他道的人便為有福！你要吃勞碌得來的；你要享福，事情順利。你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹；你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。看哪，敬畏耶和華的人必要這樣蒙福！願耶和華從錫安賜福給你！願你一生一世看見耶路撒冷的好處！願你看見你兒女的兒女！願平安歸於以色列！」（詩篇第一百廿八篇1至6節）

本詩篇是上一篇主題的延續，提及家庭、妻子、兒女。這兩篇詩篇都屬‘智慧詩’類，其中第一百二十七篇，前半篇以「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力，若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然儆醒，你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然」（1及2上）說明人靠己力必一事無成作開始，「惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺」（2節下）說明，我們建造房屋、看守城池、清晨早起、夜晚安歇、吃飯……，都是正常的生活，若這一切動作存留都是主所關愛的，就必高枕無憂。本詩篇則描述敬畏上帝的人的福氣：上半段是在他的工作和家庭中，敬畏耶和華必須包括遵行祂的道，天父的兒女要過正常自強不息（勞碌）的生活，上帝必賜給他順遂享福的人生，妻子、兒女都蒙恩。下半段是國家與民族的興旺（4-6節），古語有云：國家興亡匹夫有責，我們的責任是為國家禱告，這樣才可以收到「你看見你兒女的兒女成長且長進，平安歸於以色列（國家）」的成效。

目中無真神（詩篇第五十三篇）

「（大衛的訓誨詩，交與伶長。調用瑪哈拉。）愚頑人心裡說：沒有上帝。他們都是邪惡，行了可憎惡的罪孽；沒有一個人行善。上帝從天上垂看世人，要看有明白的沒有？有尋求祂的沒有？他們各人都退後，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。作孽的沒有知識嗎？他們吞吃我的百姓如同吃飯一樣，並不求告上帝。他們在無可懼怕之處就大大害怕，因為上帝把那安營攻擊你之人的骨頭散開了。祢使他們蒙羞，因為上帝棄絕了他們。但願以色列的救恩從錫安而出。上帝救回他被擄的子民那時，雅各要快樂，以色列要歡喜。」（詩篇第五十三篇1至6節）

本詩篇用了一個悲哀的調瑪哈拉（見小字），因為它是描述人類生命悲哀的事實：就是很多人認為毋須理會上帝。固然被稱為愚頑人的，目中無神。不被稱為愚頑人的也許會說：「我認為有上帝存在，但對我來說又有甚麼分別？」所以，「沒有一個人行善」（1節）「上帝從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求祂的沒有」（2節），結果是：「他們各人都退後，一同變為污穢，並沒有行善的，連一個也沒有」（3節），這是人類生命的悲哀。當我們的人生否認了真神，自把自為，到頭來稍遇挫折就承受不起，為什麼不用心去尋求掌管我們生命的耶和華上帝？

死之奧祕（詩篇第四十九篇）

「（可拉後裔的詩，交與伶長。）萬民哪，你們都當聽這話！世上一切的居民，無論上流下流，富足貧窮，都當留心聽！我口要說智慧的言語；我心要想通達的道理。我要側耳聽比喻，用琴解謎語。在患難的日子，奸惡隨我腳跟，四面環繞我，我何必懼怕？那些倚仗財貨自誇錢財多的人，一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給上帝……見人發財家室增榮的時候，你不要懼怕，因為他死的時候，甚麽也不能帶去，……」（詩篇第四十九篇1至7節及16、17節）

對‘死’這傢伙，是所有人都不可置之不理的，社會中不分上階層或下階層、生活富足貧窮（2節）；也不分智慧人、愚頑人，甚至牲畜（10節），在死中都難逃一刧；它又似一個比喻，又像一個謎語（4節）。要逃避它，必需將付出贖價給上帝（7節），自從世人犯了罪，遠離了上帝，已經無法脫離死亡，「因為贖他生命的價值極貴，只可永遠束手無策」（8、9節），感謝主，「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了」（羅馬書5：8），信耶穌，就脫離了死亡。「見人發財家室增榮的時候，你不要懼怕，因為他死的時候，甚麽也不能帶去，……」（16、17節）。今日人生當追求所羨慕的福樂，是‘脫離了死亡，得著永生’，這是真正的福樂。

上帝之城（詩篇第四十八篇）

「神啊，你用東風打破他施的船隻。我們在萬軍之耶和華的城中，就是我們神的城中所看見的，正如我們所聽見的。神必堅立這城，直到永遠。（細拉）神啊，我們在你的殿中想念你的慈愛。神啊，你受的讚美正與你的名相稱，直到地極！你的右手滿了公義。因你的判斷，錫安山應當歡喜，猶大的城邑（原文作女子）應當快樂。你們當周遊錫安，四圍旋繞，數點城樓，細看他的外郭，察看他的宮殿，為要傳說到後代。因為這神永永遠遠為我們的神；他必作我們引路的，直到死時。」（詩篇第四十八篇7至14節）

環繞耶路撒冷的列國，甚至今日整個世界，都相信有一座威嚴的山座落在世界的中心，高度深入諸天，直到上帝的居所。本詩篇的作者將這普遍為人接受的圖畫，應用在其實只有二千六百二十呎高的細小山頂上，耶路撒冷就座落在那裡，因此詩人稱之為上帝之城，它是聖城，此城不但美麗，並且可與「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高過於萬嶺，萬民都要流歸這山」（以賽亞書2：2）所提及的山相提並論，這是神學，不是地理學。「耶和華本為大，在我們上帝的城中，在祂的聖山上，該受大讚美」（1節），我們身為天父的兒女，在讚美祂的偉大之餘，還得為萬民禱告，因為當主耶穌再來之時，萬民流歸這山是祂永恆且終必成就的計劃。

主日敬拜（詩篇第四十二篇）

（可拉後裔的訓誨詩，交與伶長。）「神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神；我幾時得朝見神呢？我晝夜以眼淚當飲食；人不住的對我說：你的神在那裡呢？我從前與眾人同往，用歡呼稱讚的聲音領他們到神的殿裡，大家守節。我追想這些事，我的心極其悲傷。我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因他笑臉幫助我；我還要稱讚他。」（詩篇第四十二篇1至5節）

一年有五十二個星期日（基督徒稱之為‘主日’），基督徒應該毫無疑問地每周都必須參加主日崇拜（除非要上班或病了），這日是屬主的日子，將之歸給上帝；這日也是我們蒙福的日子。但時日久了，你有否將這日放到次要位置去？只要稍有阻礙（包括心血來潮或懶於起床）就想逃避一次。本詩篇作者，因身在異域，遙望故鄉聖殿而從心底發出呼喚：「上帝阿，我的心切慕祢，如鹿切慕溪水，我的心渴想上帝，就是永生上帝，我幾時得朝見上帝呢？」（1、2節）。他為了不能在殿中敬拜上帝、尋求上帝的面，甚至晝夜以淚洗臉，在回想舊日在殿中敬拜、守節的大喜樂，心中極其悲傷。我們今日在自由國家中可以毫無阻攔敬拜上帝，尋求衪的面，要好好珍惜並正確使用屬主的日子啊！

將一生交託上帝（詩篇第二十三篇）

（大衛的詩。）「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。
衪使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。
衪使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。
我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為袮與我同在；袮的杖，袮的竿，
都安慰我。
在我敵人面前，為我擺設筵席；袮用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」

記得當年我第一次（十七歲）被自己的牧者「命令」站在主日講壇証道（好好講《聖經》）之日，就講解這詩篇，直至今日，在安息禮拜中、探訪病者中、引導初信者之時……，都經常使用這詩篇第廿三篇。《聖經》中有些經節甚至整章經文必須將它背熟（例如約翰福音三章16節；馬太福音廿八章18至20節；…），作為自己靈性生活的力量和傳福音的依據，詩篇第廿三篇是必背且放諸四海而皆準的一篇：它可使年長者得力量，中年人得支持，少年人得教導，病者得撫摸，灰心者得振奮，靈裡貧乏的得復興，落在患難中的得安慰……好處不一而足，要認識基督教所信的真神更當如此。

《聖經》包含了科學（約伯記第四十一章）

「你能用魚鉤釣上鱷魚嗎？能用繩子壓下他的舌頭嗎？你能用繩索穿他的鼻子嗎？能用鉤穿他的腮骨嗎？他豈向你連連懇求，說柔和的話嗎？豈肯與你立約，使你拿他永遠作奴僕嗎？你豈可拿他當雀鳥玩耍嗎？豈可為你的幼女將他拴住嗎？搭夥的漁夫豈可拿他當貨物嗎？能把他分給商人嗎？你能用倒鉤槍扎滿他的皮，能用魚叉叉滿他的頭嗎？你按手在他身上，想與他爭戰，就不再這樣行吧！人指望捉拿他是徒然的；一見他，豈不喪膽嗎？沒有那麼兇猛的人敢惹他。這樣，誰能在我面前站立得住呢？誰先給我甚麼，使我償還呢？天下萬物都是我的。」（約伯記第四十一章1至11節）

《聖經》雖然不是科學教材，但卻包含了很多科學原理。就以《約伯記》為例，符合科學原理之處亦不少：1.地理學（26：7）。2.天文學（9：9；38：31、32）。3.氣象學（28：25）。4.電力學（38：35）。5.動物學（卅八至四十一章）。你不妨用些時間查閱。最重要的資料，是《約伯記》中的基督：1.衪是中間的聽訟者（9：33）。2.衪是天上的見証（16：19上）。3.衪是地上的中保（16：19下）。4.衪是救贖主（16：25）。5.衪是贖價（33：24；36：18）。最後，「誰先給我甚麼，使我償還呢？天下萬物都是我的」（11節），使徒保羅在（羅11：35、36）也根據這經文告訴我們要倚靠、歸屬上帝。

基督徒為什麼也受苦？（約伯記第一章）

「有一天，約伯的兒女正在他們長兄的家裡吃飯喝酒，有報信的來見約伯，說：『牛正耕地，驢在旁邊吃草，示巴人忽然闖來，把牲畜擄去，並用刀殺了僕人；惟有我一人逃脫，來報信給你。』他還說話的時候，又有人來說：『神從天上降下火來，將群羊和僕人都燒滅了；惟有我一人逃脫，來報信給你。』他還說話的時候，又有人來說：『迦勒底人分作三隊忽然闖來，把駱駝擄去，並用刀殺了僕人；惟有我一人逃脫，來報信給你。』他還說話的時候，又有人來說：『你的兒女正在他們長兄的家裡吃飯喝酒，不料，有狂風從曠野颳來，擊打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他們就都死了；惟有我一人逃脫，來報信給你。』」（約伯記第一章13至19節）

「義人為何要受苦？」是古今中外的一大人生難題。約伯記正針對這問題給予清楚的答案。從他的受苦中我們可以認識到：（1）信徒受苦與他是否敬畏上帝不一定有關（1：1）。（2）信徒受苦可能是撒但的攻擊，但魔鬼必須先問准上帝（1：6-12；路22：31-32）。（3）魔鬼經常俟機攻擊我們（1：7；彼前5：8）。（4）在試煉中上帝必保守敬畏衪的人的性命（1：12；2：6）。同時，我們無論落在何等大的苦難中都不可埋怨上帝或妄評上主（注意1：22末的小字），不作犯罪的事，連口舌也不可犯罪（2：10；詩39：1），因為「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的」（1：21）。為主受苦是第八加第九福（太5：10-12）。

什麼是國家‘善益的事’？ （歷代志下第十二章）

「羅波安來到耶路撒冷，招聚猶大家和便雅憫家，共十八萬人，都是挑選的戰士，要與以色列人爭戰，好將國奪回再歸自己。但耶和華的話臨到神人示瑪雅說：「你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安和住猶大、便雅憫的以色列眾人說，耶和華如此說：『你們不可上去與你們的弟兄爭戰，各歸各家去吧！因為這事出於我。』」眾人就聽從耶和華的話歸回，不去與耶羅波安爭戰。」（歷代志下第十一章1至4節）

《歷代志》作者祭司以斯拉對王國分裂之後第一位猶大國國王羅波安的評論有四點：（1）他不納忠言的失敗導致王國分裂（參閱《歷代志下第十二章》）。（2）他聽從上帝的話鞏固猶大國（11：5-23）。（3）他卻因驕傲招來災禍（12：1-11）。（4）他因謙卑而得善終：「王自卑的時候，耶和華的怒氣就轉消了，不將他滅盡，並且在猶大中間也有善益的事」（12：12），這‘善益的事’特別指的是‘當北國耶羅波安誤導拜金牛之際，南國卻絲毫不受影響，以致耶和華上帝一直在他們中間’。由此可見：當一國之君自卑因而帶領全國堅守跟從上帝旨意的時候，百姓亦得著上帝同在的福祉；當一家之主謙卑跟隨主，全家也必蒙受天父恩臨、恩佑（牧者六個孫其中兩個名字）的福份。

人的有限如何說明上帝的無限（歷代志下第六章）

「那時，所羅門說：耶和華曾說他必住在幽暗之處。但我已經建造殿宇作你的居所，為你永遠的住處。王轉臉為以色列會眾祝福，以色列會眾就都站立。所羅門說：「耶和華以色列的神是應當稱頌的！因他親口向我父大衛所應許的，也親手成就了……。」（歷代志下第六章1至4節）   

《歷代志下》第五章2節至第七章22節的奉獻聖殿記載可參閱（列王紀上8：1至9：9），但卻補充了一些關於禮拜儀式的知識。「那時所羅門說：『耶和華曾說‘他必住在幽暗之處’ 』」（今日經文6：1），若翻譯作：‘他情願住在雲層裡’ 更為適合。這種筆法，正是証明了人類有限的語言文字，無法完全描寫上帝的無限。例如：耶和華上帝描寫衪自己時，只能說“我是自有永有的”（出埃及記第五章14節），又說“我是阿拉法（希臘文第一個字母α），我是俄梅戛（希臘文的最後一個字母Ω）（啟示錄第廿二章13節），「於是百姓遠遠的站立。摩西就挨近上帝的‘幽暗’之中」（出埃及記第二十章21節）、「耶和華對摩西說：『我要在‘密雲’中臨到你那裡……』 」（出埃及記第十九章9節）都是人用有限的語文努力去描寫無限的上帝，世人不可能用有限的頭腦去証明無限的上帝，至於如何用心靈去‘領受天父’，各人的經歷又有所不同。