上帝的羔羊（約翰福音第一章）

次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：「看哪，神的羔羊，除去（或作：背負）世人罪孽的！這就是我曾說：『有一位在我以後來、反成了在我以前的，因他本來在我以前。』我先前不認識他，如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。」約翰又作見證說：「我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』我看見了，就證明這是神的兒子。」（約翰福音第一章29至34節）

「次日，約翰（施洗約翰）看見耶穌來到他那裡，就說：『看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的』」（本章29節）。由這個宣告開始，彌賽亞耶穌正式引進人類歷史新的一頁。主耶穌的來到，不但除去猶太人的罪，也除去全人類的罪。祂要用聖靈施洗（33節），祂是上帝的兒子（34節）。施洗約翰稱主耶穌為‘上帝的羔羊’ ，因耶穌自己無罪，將自己當作逾越節代贖的羔羊（出12：3），為世人的罪付上生命（賽53：7）。另方面，主耶穌看見無花果樹下的拿但業（48節），是眾多証明祂是神的神蹟（請查考2：23；4：17-19,29；6：61,64,71；11：11-13；13：1,11,17,28；16：19,30；18：4；21：17）之一。

主是真光（約翰福音第一章）

那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。（約翰福音第一章9至14節）

使徒約翰以‘主耶穌是上帝的兒子’寫《約翰福音》，用以堅固當日信徒的信心，有‘補充福音’（補充前三卷符類福音書）的作用和名稱。「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝」（1節）就展開‘主所愛的那個門徒’（ 約翰在書中的自稱）對主一生的侃侃而談。書中又常用「我（或主）是××」以表達主耶穌。本章一開始用「主是真光」（9節）作主題，說明「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作上帝的兒女」（12節），因為祂「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光」（14節）。我們是否每時每刻活在主的旨意中，作光明之子？

不朽故事（路加福音第廿四章）

到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。他們彼此說：「在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？」他們就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處，]說：「主果然復活，已經現給西門看了。兩個人就把路上所遇見，和擘餅的時候怎麼被他們認出來的事，都述說了一遍。」（路加福音第廿四章30至35節）

本章又記述世上無數不朽故事其中一則（本章13-35節，請翻閱《聖經》），告訴我們：（一）基督徒當向日出之地邁進（民21：11）—從憂傷走向盼望。這兩個門徒正向日落方向走去（29節），所以不能認出耶穌。（二）有時我們的信心實在太遲鈍了（25節）。兩個門徒既然能夠將有關耶穌的事（19-24節）如數家珍般說出來，卻說：「只是沒有看見祂」（24節）。（三）這故事講述主耶穌的恩慈。衪除了用《聖經》的話與他們分享（25-27節）之外，一直耐心等候他們的邀請。（四）這故事講述他們在擘餅時認出主耶穌，我們在教會的參予中，有否看見祂？（五）他們就立時回到耶路撒冷講述這大喜信息。我們有否將自己遇見主的見証與弟兄姊妹分享？

求主記念（路加福音二十三章）

那同釘的兩個犯人有一個譏誚他，說：「你不是基督嗎？可以救自己和我們吧！」那一個就應聲責備他，說：「你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有作過一件不好的事。」就說：「耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！」耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」（路加福音二十三章39至43節）

今日經文記述了釘在耶穌左右的兩個犯人，其中一個臨終死性不改，另一個則把握最後機會，求主耶穌說：「祢得國降臨的時候，求祢記念我」（42節），主耶穌立即對說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了」（43節），這正告訴未信者：歸向主耶穌永不會太遲。其後（那時約有正午），「百夫長看見所成的事，就歸榮耀與上帝說：『這真是個義人』」（47節），主耶穌的死成就了救贖，乃是把人剛硬的心破碎了。最後，有一位為人善良公義的猶太亞利馬太城的約瑟，是個常盼望上帝國的人，「去見彼拉多，求耶穌的身體」（52節），並安葬了。在整個耶穌被害的悲劇中，他勇敢地盡上對主耶穌的心意。你又期望如何向主呈現你的心？

狼狽為奸（路加福音二十三章）

眾人都起來，把耶穌解到彼拉多面前，就告他說：「我們見這人誘惑國民，禁止納稅給該撒，並說自己是基督，是王。」彼拉多問耶穌說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「你說的是。」彼拉多對祭司長和眾人說：「我查不出這人有什麼罪來。」但他們越發極力的說：「他煽惑百姓，在猶太遍地傳道，從加利利起，直到這裡了。」彼拉多一聽見，就問：「這人是加利利人嗎？」既曉得耶穌屬希律所管，就把他送到希律那裡去。那時希律正在耶路撒冷。希律看見耶穌，就很歡喜；因為聽見過他的事，久已想要見他，並且指望看他行一件神蹟。（路加福音二十三章1至7節）

這裡記述了希律與彼拉多狼狽為奸的嘴臉：「從前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友」（12節）。前者是羅馬分封王，後者是羅馬政府指派專管猶太人的總督，但在查不出主耶穌的罪（彼拉多深知一旦判耶穌有罪，便有違公義，虧損了羅馬帝國的榮譽）又在眾的壓力下，惟有演出仇敵成了朋友的鬧劇，由此可見：不公義的人的臭味相投，足以做出瀰天大禍的事。與此同時，「帶耶穌去的時候，有一個古利奈人西門，從鄉下來。他們就抓住他，把十字架擱在他身上，叫他背着跟隨耶穌」（26節），西門注目在耶穌身上時，變為有信心的基督徒，其後全家成了羅馬教會中的典範（有人同意《羅16：13》的魯孚是這西門的兒子）。

彼得三次不認主（路加福音二十二章）

他們拿住耶穌，把他帶到大祭司的宅裡。彼得遠遠的跟著。他們在院子裡生了火，一同坐著；彼得也坐在他們中間。有一個使女看見彼得坐在火光裡，就定睛看他，說：「這個人素來也是同那人一夥的。」彼得卻不承認，說：「女子，我不認得他。」過了不多的時候，又有一個人看見他，說：「你也是他們一黨的。」彼得說：「你這個人！我不是。」約過了一小時，又有一個人極力的說：「他實在是同那人一夥的，因為他也是加利利人。」彼得說：「你這個人！我不曉得你說的是什麼！」正說話之間，雞就叫了。主轉過身來看彼得。彼得便想起主對他所說的話：「今日雞叫以先，你要三次不認我。」他就出去痛哭。（路加福音二十二章54至62節）

主耶穌第二次是用眼神提醒彼得。當他正如衪所說，果真「今天雞還沒有叫，你要三次說不認得我」（昨天經文最後一節）之時，「主轉過身來，看彼得。彼得便想起主對他所說的話：『今天雞叫以先，你要三次不認我』，他就出去痛哭」（61、62節）。主耶穌這一次轉過身來看彼得，是三年多來第一次用‘盡在不言中’的方式教導他，也是主耶穌與彼得交往中，最後一次的相互接觸。直到主耶穌復活之後，再補上一次改變彼得一生的提醒（約翰福音21：15-23），從此他才腳踏實地，義無反顧的跟隨主耶穌。我們在跟隨主的靈程中，是否也經驗到主耶穌言語的提醒，是否也為自己的軟弱出去痛哭。我們要栽培出愛主更深的情操，一生義無反顧的跟隨主。

在主內彼此堅固（路加福音二十二章）

主又說：「西門！西門！撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心，你回頭以後，要堅固你的弟兄。」彼得說：「主啊，我就是同你下監，同你受死，也是甘心！」耶穌說：「彼得，我告訴你，今日雞還沒有叫，你要三次說不認得我。」（路加福音二十二章31至34節）

三年來，彼得常伴主耶穌的左右。從這一章我們可以看見衪給他最後的提醒：第一次用言語提醒「主又說：『西門！西門！撒但想要得着你們，像篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心；你回頭以後，要堅固你的弟兄』」（31、32節）。彼得好像麥子，他的自恃要像無用的糠粃被篩去。同時，撒但的攻擊必須防備，其後他在他所寫的書信中也特別題到：「務要謹守、儆醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞吃的人，你們要用堅固的信心抵擋他。」（彼得前書5：8、9）。他將主耶穌對他的勸勉，原原本本的堅固他的弟兄。我們在屬靈生命的進程中，弟兄姊妹也當彼此堅固。

兩個小錢的擺上（路加福音二十一章）

耶穌抬頭觀看，見財主把捐項投在庫裡，又見一個窮寡婦投了兩個小錢，就說：「我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多；因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裡，但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。」（路加福音二十一章1至4節）

主耶穌觀察到「財主把捐款投在庫裡」（第1節），和「一個窮寡婦捐了兩個小錢」（2節）不同的舉動。衪並非責難財主的捐款，而是給我們說明奉獻的真正意義：
（一）奉獻金錢不計算數目大或小，假如我們全心全意獻上，就是最大的數目：「我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多」（3節）。
（二）我們應該先盡奉獻的責任，生活所需並不須要我們掛心：「因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐款裡；但這寡婦是自己不足，把一切養生的都投上了」（4節）。
由此觀之，我們既然論到奉獻給上帝，無論在金錢、時間、心志……各方面，就當學習「盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的上帝」的功課，付諸行動。

上帝是活人的神（路加福音二十章）

耶穌說：「這世界的人有娶有嫁；惟有算為配得那世界，與從死裡復活的人也不娶也不嫁；因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的人，就為神的兒子。至於死人復活，摩西在荊棘篇上，稱主是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。神原不是死人的神，乃是活人的神；因為在他那裡（那裡：或作看來），人都是活的。」（路加福音二十章34至38節）

由於撒都該人不信有復活的事（本章27節，請翻閱《聖經》），所以用了一個舊約時代猶太社會制度裡的一條律法（27節，參閱《申命記25：5》），希望否定人有復活。主耶穌以「至於死人復活，摩西在〈荊棘篇〉（出埃及記3：6）上，稱主是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，就指示明白了。上帝原不是死人的上帝，乃是活人的上帝，因為在衪那裡，人都是活的」（37、38節）。主耶穌的意思是：你們的祖宗亞伯拉罕、以撒、雅各都已死了，可是上帝在摩西面前提到他們的時候，好像他們仍舊活着，與摩西同一時代一般。上帝原不是死人的上帝，乃是活人的上帝。現在這三人在上帝眼中是活的，他們就是死後會復活的典型。

歸上帝之物（路加福音二十章）

文士和祭司長看出這比喻是指著他們說的，當時就想要下手拿他，只是懼怕百姓。於是窺探耶穌，打發奸細裝作好人，要在他的話上得把柄，好將他交在巡撫的政權之下。奸細就問耶穌說：「夫子，我們曉得你所講所傳都是正道，也不取人的外貌，乃是誠誠實實傳神的道。我們納稅給該撒，可以不可以？」耶穌看出他們的詭詐，就對他們說：「拿一個銀錢來給我看。這像和這號是誰的？」他們說：「是該撒的。」耶穌說：「這樣，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。」他們當著百姓，在這話上得不著把柄，又希奇他的應對，就閉口無言了。（路加福音二十章19至26節）

在葡萄園户的比喻（9-18節）中，主耶穌的結論（17、18節）是根據《以賽亞書》第八章14、15節說的：以色列和猶大兩國，都會在上帝這塊絆腳石頭上跌碎。同時，頑梗不信的猶太人領袖，也會給耶穌這塊磐石砸得稀爛。另方面，當文士和祭司長要主耶穌在「誠誠實實傳上帝的道」（21節）和「會否違反羅馬政府」（22節）中間給一個「不取人的外貌」的答案，祂從銀幣上的像和號回答：「這樣，該撒的物當歸給該撒，上帝的物當歸給上帝」（25節），意思是說：羅馬政府有用該撒像和號的銀幣納稅的規定，那麼就照規定而作。但凡屬照著上帝形像樣式造的人（創1：26）就當歸向上帝。這堪稱是一箭雙鵰的答案。

主潔淨聖殿（路加福音十九章）

耶穌進了殿，趕出裡頭作買賣的人，對他們說：「經上說：我的殿必作禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。」耶穌天天在殿裡教訓人。祭司長和文士與百姓的尊長都想要殺他，但尋不出法子來，因為百姓都側耳聽他。（路加福音十九章45至48節）

由本章第45節開始，路加記述主耶穌從禮拜日開始潔淨聖殿，直到下一個禮拜日衪復活在世上最後一個禮拜的事，但他並非依日期來記載，而是用‘主耶穌在聖殿’（19：45-21：28），‘主耶穌之死’（22：1-23：25），和‘主耶穌的復活’（23：26-24：53）作主題，並且為他所寫的下一卷書《使徒行傳》作伏筆。衪這第二次潔淨聖殿（第一次潔淨聖殿記在約2：13-22）之後，「耶穌天天在殿裡教訓人。祭司長和文士，與百姓的尊長，都想要殺衪，但尋不出法子來，因為百姓都側耳聽衪」（47、48節），雖然主耶穌明知身臨險境，但依然把握最後機會天天在殿裡教訓人，眾人也喜歡接受衪的教導。

徹底悔改（路加福音十九章）

耶穌進了耶利哥，正經過的時候，有一個人名叫撒該，作稅吏長，是個財主。他要看看耶穌是怎樣的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看見，就跑到前頭，爬上桑樹，要看耶穌，因為耶穌必從那裡經過。耶穌到了那裡，抬頭一看，對他說：「撒該，快下來！今天我必住在你家裡。」他就急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌。眾人看見，都私下議論說：「他竟到罪人家裡去住宿。」撒該站著對主說：「主啊，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。」耶穌說：「今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來，為要尋找，拯救失喪的人。」（路加福音十九章1至10節）

在住滿祭司家庭的耶利哥中，有一位腰纏萬貫，替羅馬政府收稅，卻為猶太人所討厭的稅吏長，這裡甚至列出他的名字叫撒該。由於身裁矮小，他用爬上樹的方法找到了主耶穌，主耶穌給他一個出人意表的呼召：「撒該！快下來，今天我必住在你家裡。」（5節）撒該在未見主耶穌之前，早已作了準備，所以他把握這次機會立即以行動回應主的愛：「主阿！我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍」（8節），後者是猶太人（出22：1）和羅馬律法的規定，前者則是超過律法的規定了。他徹底的悔改，主耶穌說：「今天救恩到了這家」（9節），又宣告衪降世的目的：「人子來，為要尋找拯救失喪的人」（10節），撒該被尋獲了。