五祭之三（利未記第三章、七章11-36節）

「人獻供物為平安祭（平安：或作酬恩；下同），若是從牛群中獻，無論是公的是母的，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。他要按手在供物的頭上，宰於會幕門口。亞倫子孫作祭司的，要把血灑在壇的周圍。從平安祭中，將火祭獻給耶和華，也要把蓋臟的脂油和臟上所有的脂油，並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上的網子和腰子，一概取下。亞倫的子孫要把這些燒在壇的燔祭上，就是在火的柴上，是獻與耶和華為馨香的火祭。（利未記第三章1-5節）

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獻祭的目的有二：一、除罪（expia- tion），目的使人得與上帝親近，是必須流血的（贖罪祭，贖愆祭）。二、有奉獻的含意（consecration），目的在於得蒙上帝悅納（包括燔祭，素祭，平安祭）。今日經文論述五祭之三的平安祭，代表主耶穌基督在十字架上流的血，在上帝和人中間成就了和平，使人得以與衪相交，得享上帝的愛和衪所賜的平安（羅5：10,11）。獻平安祭的祭物可用公母牛羊，但不可獻鳥。1.脂油腰子燒在壇上，2.胸和腿歸祭司，3.祭肉歸獻祭者（以上三點表示‘神人共享’）。平安祭目的：一是為感恩而獻（7：12），與細麵的餅獻上，肉要當日吃，二是為還願和甘心而獻，可留到第二天吃，但不可留到第三天吃。我們要注意平安祭的靈訓。

五祭之二（利未記第二章、六章14-23節）

「凡獻給耶和華的素祭都不可有酵；因為你們不可燒一點酵、一點蜜當作火祭獻給耶和華。這些物要獻給耶和華作為初熟的供物，只是不可在壇上獻為馨香的祭。凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽。一切的供物都要配鹽而獻。（利未記第二章11至13節）

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獻祭的意義，乃在耶和華上帝所指定獻祭的條例中，看見人到上帝面前必須解決罪的問題，並照衪的心願和方法將祭物獻上，同時，人到上帝面前必須經過中保，為人辦理屬上帝的事，在《舊約》的祭禮都是基督的影兒，實體是主耶穌，衪的降生就是獻上祭物（希伯來書10：1-10），衪又是那真帳幕的大祭司（10：11）

今日經文論述五祭之二的素祭，燔祭着重主耶穌甘心流血無保留獻上，素祭着重主耶穌在世上品德無瑕疵討上帝喜悅。素祭用細麵加油加乳香後，拿一把放在壇上，不可用酵或蜜，但不可缺鹽（v.13）作調和之用。要注意素祭的靈訓。

五祭之一（利未記第一章、六章8-13節）

「人奉給耶和華的供物，若以鳥為燔祭，就要獻斑鳩或是雛鴿為供物。祭司要把鳥拿到壇前，揪下頭來，把鳥燒在壇上；鳥的血要流在壇的旁邊；又要把鳥的嗉子和髒物（髒物：或作翎毛）除掉，丟在壇的東邊倒灰的地方。要拿著鳥的兩個翅膀，把鳥撕開，只是不可撕斷；祭司要在壇上、在火的柴上焚燒。這是燔祭，是獻與耶和華為馨香的火祭。」（利未記第一章14至17節）

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人類向耶和華上帝獻祭，自亞當的兒子該隱亞伯已開始。整個獻祭制度卻在會幕建立之後確立，上帝要以色列國成為祭司的國度，要他們親近上帝，事奉祂，耶和華上帝於是將獻祭的制度整理，詳列並頒佈獻祭的細則，好叫以色列民在上帝面前得蒙祂的悅納和祝福，獻祭就成了會幕儀式的中心。

今日經文論述五祭之一的燔祭，祭牲必須獻公的（公牛、公山羊、公綿羊），無殘疾的馴良家畜，甘心的全隻獻上，沒有能力的可獻班鳩、雛鴿。獻祭程序要灑血、洗淨並全燒在壇上，獻祭時間從晚上到天亮（6：8-9）。要注意燔祭的靈訓。

立起帳幕（出埃及記第四十章）

當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。摩西不能進會幕；因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光充滿了帳幕。每逢雲彩從帳幕收上去，以色列人就起程前往；雲彩若不收上去，他們就不起程，直等到雲彩收上去。日間，耶和華的雲彩是在帳幕以上；夜間，雲中有火，在以色列全家的眼前。在他們所行的路上都是這樣。（出埃及記第四十章34至38節）

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會幕完成了，在正月初一日（40：2、17）一天之內被立起。摩西遵照上帝所吩咐的行事（vv.16,19,21,23,25,27,29,32），在合上帝心意的情况下，榮光充滿會幕。事實上，會幕和聖殿都是象徵上帝的居所，最後實現在榮耀的主耶穌基督身上（約翰福音1：14），而在（約翰福音2：19-22）是指主耶穌復活身體。同時，教會亦實現會幕真理的一部分，因為教會是主耶穌的身體。即舊約的「聖殿」實現在新約的「教會」中。最後，到了將來，會幕（新約的教會）實現在新耶路撒冷、新天新地中，故此，會幕、聖殿、教會，都是將來新天新地的縮影（啟示錄21：3），而天上的真會幕是上帝永遠與人同在的實體。

預表精義（四）（出埃及記第卅九章）

他用精金做聖冠上的牌，在上面按刻圖書之法，刻著「歸耶和華為聖」。又用一條藍細帶子將牌繫在冠冕上，是照耶和華所吩咐摩西的。（出埃及記第卅九章30、31節）

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1.名字方面：雅各、猶大→猶大。以法蓮→以色列。所多瑪、俄摩拉→罪惡之城。巴比倫→末日的世界。
2.顏色方面：藍色→屬天。綠色→生長。白色→聖潔、純潔。金色→榮耀、尊貴。紫色→君王。
3.材料方面：銅→審判（銅蛇→基督，民21：4-9）。銀→救贖、贖價。細麻→義行。
4.其他：割禮→上帝與亞伯拉罕立約。浸禮→與主聯合。雲彩→上帝同在。油→聖靈。酒→喜樂…等等。

應用時注意：一、要根據上下文（上下文可以作出最好的解釋）。二、通常「象徵的本身性質」是一個好的解釋。三、必須要與《聖經》一貫真理沒有衝突。

預表精義（三）（出埃及記第卅八章）

他用皂莢木做燔祭壇，是四方的，長五肘，寬五肘，高三肘，在壇的四拐角上做四個角，與壇接連一塊，用銅把壇包裹。他做壇上的盆、鏟子、盤子、肉鍤子、火鼎；這一切器具都是用銅做的。又為壇做一個銅網，安在壇四面的圍腰板以下，從下達到壇的半腰。為銅網的四角鑄四個環子，作為穿槓的用處。用皂莢木做槓，用銅包裹，把槓穿在壇兩旁的環子內，用以抬壇，並用板做壇；壇是空的。（出埃及記第卅八章1至7節）

與預表很接近的是「象徵學」，象徵學也是修辭學之一，用暗喻代表事物，如：符號、表記（sign）、動作。象徵不受時間限制，例如「七」象徵「完全」，象徵可藉言語或動作表達（在《以西結書》中甚多），亞迦布用保羅的腰帶捆綁自己象徵保羅將被囚（徒21：11）。象徵的分類：1.數目字（猶太人用）：「一」，合一、獨一無二。「二」，合作、見証。「三」，三位一體、屬神的數目。「四」，屬地、屬世界（地有四方）。「五」，恩典的數目，神賜五指、五官。「六」，撒但的數目、人的數目。「七」，屬神的完全數目。「八」，更新、再造（第8天行割禮）。「九」，審判，天使。「十」，屬地的完全數目。「十二」，屬天最後的完全。「四十」，試煉（洪水40日，摩西40日，主受試探40日）。

預表精義（二）（出埃及記第卅七章）

比撒列用皂莢木做櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。裡外包上精金，四圍鑲上金牙邊，又鑄四個金環，安在櫃的四腳上：這邊兩環，那邊兩環。用皂莢木做兩根槓，用金包裹。把槓穿在櫃旁的環內，以便抬櫃。用精金做施恩座，長二肘半，寬一肘半。用金子錘出兩個基路伯來，安在施恩座的兩頭，這頭做一個基路伯，那頭做一個基路伯，二基路伯接連一塊，在施恩座的兩頭。二基路伯高張翅膀，遮掩施恩座；基路伯是臉對臉，朝著施恩座。（出埃及記第卅七章1至9節）

預表又稱為對表（anti-type），或對範，又分前表、後表。
例如：逾越節羔羊——→耶穌基督流血贖罪
     （前表） 預表出 （對表）

真的預表有兩個條件：1.是上帝設計的。2.一定要有《新約》的引用或引証，例如：「那磐石就是基督」（林前10：4b）。有人以「約瑟」預表「主耶穌」，這是假的預表，因為那只是「類表」。預表的分類：1.人物：亞當→主耶穌（但非每一處）。2.制度：大祭司→獻祭的事。3.事件：天降嗎哪→主耶穌是生命的糧。4.行動：約拿在大魚腹中三日→主耶穌在地裡三天。

要切記：1. 預表必須要有《新約聖經》的支持。2.不是每一事必定預表一事。3. 不可作為基督教教義。4.「靈訓」與「預表」不可混淆。

預表精義（一）（出埃及記第卅六章）

比撒列和亞何利亞伯，並一切心裡有智慧的，就是蒙耶和華賜智慧聰明、叫他知道做聖所各樣使用之工的，都要照耶和華所吩咐的做工。」凡耶和華賜他心裡有智慧、而且受感前來做這工的，摩西把他們和比撒列並亞何利亞伯一同召來。這些人就從摩西收了以色列人為做聖所並聖所使用之工所拿來的禮物。百姓每早晨還把甘心獻的禮物拿來。（出埃及記第卅六章1至3節）

由今日開始，牧者藉着「出埃及記36至40章是25至31章的重複記述」的空檔，與眾弟兄姊妹談論一下《聖經》中的預表問題（因為會幕中的事事物物都與預表主耶穌有關）。上帝經常藉着祂的僕人講述「預傳」的真理，同時也藉着一切人、事、物、職事表達祂的心意，這些含有真理的人、事、物、職事，就稱為預表。其實預表是隱喻學中的一種修辭學。
1.預表學的性質：
a. 預表是預言中的一類，正所謂「預言以言表之，預表以物表之」。
b.預表是部分的啓示，我們可以從《新約》反觀《舊約》，有些人、事、物、職事，是舊約時代所看不到的，到了新約時代就逐一表明，故有《舊約》是《新約》的影兒之說（來10：1）。

奉獻禮物（出埃及記第卅五章）

以色列全會眾從摩西面前退去。凡心裡受感和甘心樂意的都拿耶和華的禮物來，用以做會幕和其中一切的使用，又用以做聖衣。凡心裡樂意獻禮物的，連男帶女，各將金器，就是胸前針、耳環（或作：鼻環）、打印的戒指，和手釧帶來獻給耶和華。凡有藍色、紫色、朱紅色線，細麻，山羊毛，染紅的公羊皮，海狗皮的，都拿了來；凡獻銀子和銅給耶和華為禮物的都拿了來；凡有皂莢木可做什麼使用的也拿了來。（出埃及記第卅五章20至24節）

由本章到40：38（本卷結束），是記述摩西帶着以色列民執行上帝在25至31章所頒布與造會幕有關的訓示。大半都是逐字逐句的複 述，只不過把動詞從未來式改為過去式。這一章再提到百姓當怎樣向耶和華上帝奉獻禮物：首先，他們向耶和華上帝奉獻要甘心樂意（v. 4、21），事實上一切原來是祂所賜的「凡樂意獻的，可以拿耶和華的禮物來」（v.5），「凡心裡受感和甘心樂意的，都拿耶和華的禮物來」（v.21），今日我們向上帝的所作的奉獻，何嘗不是從祂所豐厚的賜于中，表達我們小小愛祂的心意，故此也當甘心樂意的獻上。同時，這章也提到了我們也當將自己的恩賜獻給上帝和祂的教會（聖所）（vv.10、25、26、30-35）。

復造法版（出埃及記第卅四章）

摩西手裡拿著兩塊法版下西乃山的時候，不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光。亞倫和以色列眾人看見摩西的面皮發光就怕挨近他。摩西叫他們來；於是亞倫和會眾的官長都到他那裡去，摩西就與他們說話。隨後以色列眾人都近前來，他就把耶和華在西乃山與他所說的一切話都吩咐他們。摩西與他們說完了話就用帕子蒙上臉。但摩西進到耶和華面前與他說話就揭去帕子，及至出來的時候便將耶和華所吩咐的告訴以色列人。以色列人看見摩西的面皮發光。摩西又用帕子蒙上臉，等到他進去與耶和華說話就揭去帕子。（出埃及記第卅四章29至35節）

摩西將上帝所造兩法版摔碎，今次再造的是上帝吩咐摩西用石鑿出，由衪寫上字。同時耶和華上帝宣告：衪是有憐憫，有恩典，不輕易發怒，又有豐盛的慈愛和誠實，赦免罪孽過犯和罪惡，但卻萬不以有罪的為無罪，我們永遠要記得：上帝是慈愛的父，也是逢罪必討的公義的神。最後「摩西在耶和華那裡四十晝夜」（v.28）當時他不吃不喝，只在意於與耶和華上帝立約的十條誡，當摩西發現自己因見了上帝的面後竟帶着發光的面皮見以色列民之時，立即用帕子蒙臉，其目的在於「不讓百姓只留意他的臉而輕看律法」。這樣做給了我們提醒：不要因為人的因素去妨礙耶和華上帝命令的頒佈和施行。