2012年5月30日 星期三

潔身自愛?談何容易!(但以理書第一章)

「但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己,所以求太監長容他不玷污自己。神使但以理在太監長眼前蒙恩惠,受憐憫。太監長對但以理說:『我懼怕我主我王,他已經派定你們的飲食;倘若他見你們的面貌比你們同歲的少年人肌瘦,怎麼好呢?這樣,你們就使我的頭在王那裡難保。」但以理說:「求你試試僕人們十天,給我們素菜吃,白水喝,然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌,就照你所看的待僕人吧!」……過了十天,見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。』(但以理書第一章8-15節


巴比倫人分三次將猶大國的人擄到巴比倫,第一次是在主前六O五年,第二次是在主前五九七年,第三次是在主前五八六年。但以理是在第一次被擄的人中,當時尼布甲尼撒王訂了一個選取人材的標準(4節),又要在體格上給他們一個長期的培育(5節),以便日後加以重用,但以理和他的三個朋友都入選了,但他們卻與別的人有不同的心志——不以王的膳、王的酒玷污自己,雖然太監長起初不敢輕諾,可是經過試驗後証明效果出乎意料的好(14-16節)。日期滿了,這四位青年便成了首選人材,在以後的日子中,他們在眾人面前經常有美好的見証。我們若在主的聖潔中潔身自愛,必能在生活中榮耀上帝。

2012年5月28日 星期一

耶和華的榮光充滿聖殿(以西結書第四十三章)

「以後,他帶我到一座門,就是朝東的門。以色列神的榮光從東而來。他的聲音如同多水的聲音;地就因他的榮耀發光。其狀如從前他來滅城的時候我所見的異象,那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象,我就俯伏在地。耶和華的榮光從朝東的門照入殿中。靈將我舉起,帶入內院,不料,耶和華的榮光充滿了殿。」(以西結書第四十三章1-5節


這一章先知在異象中,首先藉著一種漫遊的形式觀察聖殿,這異象也因為上帝的歸回而達到高峯。然之後,祂從聖所向以西結說話:「以色列上帝的榮光從東而來,祂的聲音如同多水的聲音,地就因祂的榮耀發光」(2節)。在這個世界上,他們可以與活的上帝交往,而祂的聲音告訴我們,祂顯現的地方,實際上就是祂的家。「…殿的法則,乃是如此:殿在山頂上,四圍的世界,要稱為至聖,這就是殿的法則」(12節)。至於教會的異象,和這位先知相同:在這個世界上,藉著主耶穌基督,和福音的傳講,使人知道上帝的同在,是因為十字架上的拯救,我們才能與上帝復和,上帝才回到我們中間。朋友,切勿再猶豫不決,回到主耶穌基督的福音和恩典中,找一個屬靈的家(教會)作開始。

2012年5月25日 星期五

石心換成肉心(以西結書第十一章)

「我要使他們有合一的心,也要將新靈放在他們裡面,又從他們肉體中除掉石心,賜給他們肉心,使他們順從我的律例,謹守遵行我的典章。他們要作我的子民,我要作他們的神。至於那些心中隨從可憎可厭之物的,我必照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。」(以西結書第十一章19-21節


這是以西結先知看見三個異象中的第二個(請翻開《聖經》):「靈將我舉起,帶到耶和華殿向東的東門」(1節),東門是公開集會的地方(耶利米書26:10)。「他們說:蓋房屋的時候尚未臨近,這城是鍋,我們是肉」(3節),這些留在耶路撒冷的人正在想:「蓋房屋的時候不是很快就到了嗎?」(原意),他們認為災難與他們無關,仍可大興土木,他們認為他們穩固得像鍋(巴比倫)中的肉(已擄往巴比倫的是被丟掉的骨)受保護,實在是身在罪中不知罪(國家社會動亂,都與罪有關)。但慈愛的上帝卻告訴他們:「我要使他們有合一的心,也要將新靈放在他們裡面,又從他們肉體中除掉石心,賜給他們肉心,使他們順從我的律例,謹守遵行我的典章,他們要作我的子民,我要作他們的上帝」(19、20節),凡為罪悔改者必得救,因為主耶穌賜給他們接受救恩有聖靈居住的肉心(柔和謙卑的心)。

2012年5月23日 星期三

我們當為國家、為個人向上帝祈禱(耶利米哀歌第三章)

「耶和華啊,求你記念我如茵蔯和苦膽的困苦窘迫。我心想念這些,就在裡面憂悶。我想起這事,心裡就有指望。我們不至消滅,是出於耶和華諸般的慈愛;是因他的憐憫不至斷絕。每早晨,這都是新的;你的誠實極其廣大!」(耶利米哀歌第三章19-23節
《耶利米哀歌》一共有五篇,都是以希伯來文22個字母排列之離合體寫成,故此每篇有22節,位在中間的第三篇是三個22即66節。耶利米在極度痛苦、心緒不寧的情況下,用字母詩寫出的哀歌,的確是文學傑作,有血有淚充滿生命氣息。而第三篇又是全卷的心臟,述說先知自己心中的悲哀。


全篇分兩段:
(一)論苦難(1-39節),包括:在苦難中(1-21節)卻有希望(22-39節)。(二)向上帝祈求(44-66節),包括:為國家(44-51節),為個人(52-66節)。「祢的信實,極其廣大;我心裡說,耶和華是我的分。因此,我要仰望衪。凡等候耶和華,心裡尋求衪的,耶和華必施恩給他。」(23-25節)。
我們在極度痛苦中,也當有先知耶利米的信念和心志,將國家的前途及個人的遠景都交在這位又真又活的上帝手中,在苦難中就必有盼望。

2012年5月21日 星期一

《舊約》?《新約》?(耶利米書第卅一章)

「耶和華說:『日子將到,我要與以色列家和猶大家另立新約,不像我拉著他們祖宗的手,領他們出埃及地的時候,與他們所立的約。』……耶和華說:『那些日子以後,我與以色列家所立的約乃是這樣:我要將我的律法放在他們裡面,寫在他們心上。我要作他們的神,他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說:你該認識耶和華,因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽,不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。』」(耶利米書第卅一章31-34節


上帝在西乃山訂立的約,要求以色列人有順服衪的義務,但他們卻經常叛逆(32節),慈愛的父神仍然盼望與他們維持關係,所以耶利米先知宣告:上帝要另立新約,這是《舊約》中唯一題及‘新約’的地方。耶利米了解到:百姓不能單靠西乃山之約得著救恩的盼望,他也知道另立新約不是建立在律法上,而是建立在恩典上,因為律法之約要求外面的順服,從歷史上看人是守不來的;新約是聖靈在人心中更新使人重生,而且是以上帝的兒子為中心,深深地植根在祂的寬恕中。衪親自差派獨生愛子(約3:16),人若甘心接受(林後5:14-17),每個人都可以得著主耶穌作救主,得著救恩(啟3:20),這就是新約。因此,這新約是普世性的(31:31),這新約是基於上帝的赦免(31:34)。

2012年5月18日 星期五

一首對比的歌(耶利米書第十七章)

「耶和華如此說:倚靠人血肉的膀臂,心中離棄耶和華的,那人有禍了!因他必像沙漠的杜松,不見福樂來到,卻要住曠野乾旱之處,無人居住的鹼地。倚靠耶和華、以耶和華為可靠的,那人有福了!他必像樹栽於水旁,在河邊扎根,炎熱來到,並不懼怕,葉子仍必青翠,在乾旱之年毫無掛慮,而且結果不止。」(耶利米書第十七章5-8節


今日經文將兩種不同的生活作一比對:一種是信賴人、倚賴肉體去解決人生問題的「沙漠的杜松」(6節),他們的一生無法找到福樂,因為「人心比萬物都詭詐,壞到極處」(9節馬可福音7:21、22),除非我們信靠主耶穌,才可以改變這詭詐,成為新造的人(哥林多後5:17)。另一種是信賴耶和華上帝的人,這樣的人生是有福的,他的人生像「栽於溪水旁的樹」,經得起考驗,茂盛燦爛,常結果子。讀到這裡,你有否聯想到《詩篇》第一篇?「惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。」(詩篇1:2、3)這正是牧者編寫本經課的主題和心意。除此之外,耶利米先知警告世人不可貪不義之財(11節),而耶和華上帝才是我們的盼望(12、13節),再者,我們若嚴謹遵守主日為聖日,衪就賜福給我們(12-27節)。

2012年5月16日 星期三

流淚先知為誰流淚?(耶利米書第八、九章)

「但願我的頭為水,我的眼為淚的泉源,我好為我百姓(原文作民女;七節同)中被殺的人晝夜哭泣。惟願我在曠野有行路人住宿之處,使我可以離開我的民出去;因他們都是行姦淫的,是行詭詐的一黨。他們彎起舌頭像弓一樣,為要說謊話。他們在國中增長勢力,不是為行誠實,乃是惡上加惡,並不認識我。這是耶和華說的。」(耶利米書第九章1-3節


「但願我的頭為水,我的眼為淚的泉源,我好為我百姓中被殺的人,晝夜哭泣」(9:1),這節經文大概是耶利米獲得「流淚先知」稱號的根據。然而他的眼淚並不是表明他是個弱者,而是展示出他對同胞的關懷。他所掛心的是:百姓拜偶像,惹上帝震怒(8:19),而年日飛逝,他們尚未得救(8:20);猶大的病患,縱使乳香或醫生的治療也無能為力(8:21、22);百姓又學習說謊,彼此欺詐(9:3-9),為這些罪猶大要遭遇毁滅(9:11-22),先知因此為他們哀哭(9:10)。當細心看看我們今日所處的環境:國與國之間何嘗不是爾虞我詐,人與人之間豈不也是謊話連篇。上帝在這裡指出:智慧、能力和財富,通常是人誇耀的憑藉,以致社會越來越失衡。但事實上,唯一值得我們誇耀的是上帝(9:23、24哥林多前1:31哥林多後10:17),因為在衪面前人人平等,人人珍貴可愛。

2012年5月14日 星期一

只有徵兵,沒有投軍(耶利米書第二章)

「耶和華的話臨到我說:『你去向耶路撒冷人的耳中喊叫說,耶和華如此說:你幼年的恩愛,婚姻的愛情,你怎樣在曠野,在未曾耕種之地跟隨我,我都記得。那時以色列歸耶和華為聖,作為土產初熟的果子;凡吞吃他的必算為有罪,災禍必臨到他們。這是耶和華說的。』」 耶利米書第二章1-3節


任何一位先知,都有他不同的蒙召(上帝呼召他作傳道人)經歷,耶利米雖然因自己未有過此經歷而不知所措(1:6),但上帝伸手按他的口,將當說的話傳給他(1:9);以賽亞蒙召時,他的口曾被火炭潔淨(以賽亞書6:6、7);而以西結卻吞吃一書卷(以西結書2:8-3:3)。無論他們在什麼情況之下蒙召,其實上帝在他們身上早已有一個完整的計劃(1:4、5),可見在蒙召行列中,「只有徵兵,沒有投軍」。同時,今日的傳道人,正如昔日先知一樣,都是上帝的代言人,並非為自己傳講(17節)。本章上帝正使用耶利米責備猶大國,提醒他們不可忘記「你幼年的恩愛,婚姻的愛情」(2節),上帝與祂的子民之間的愛,正如夫妻之愛,必需始終如一,我們藉著上帝的傳道者,當向愛我們的上帝歸回,因為衪不但向傳道人作徵兵,也向尋求衪的人招手。

2012年5月11日 星期五

不要把得救的機會放過了(以賽亞書第五十五章)

「當趁耶和華可尋找的時候尋找他,相近的時候求告他。惡人當離棄自己的道路;不義的人當除掉自己的意念。歸向耶和華,耶和華就必憐恤他;當歸向我們的神,因為神必廣行赦免。耶和華說:我的意念非同你們的意念;我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地,照樣,我的道路高過你們的道路;我的意念高過你們的意念。雨雪從天而降,並不返回,卻滋潤地土,使地上發芽結實,使撒種的有種,使要吃的有糧。我口所出的話也必如此,決不徒然返回,卻要成就我所喜悅的,在我發他去成就(發他去成就:或作所命定)的事上必然亨通。」(以賽亞書第五十五章6至11節


這是先知偉大的呼籲,也是向世人發出接納那臨近的救恩的邀請,因為這救恩是白白賜予的(1節),是豐盛的(2節),是上帝早已應許的(3、4節),是關乎萬民的(5節),是機不可失的(6、7節),是上帝深不可測的奇妙計劃(8、9節),也是衪提供而絕不收回的憐恤(10、11節);得著的必然歡欣、平安且向真神發出感謝和讚美,也得著衪預備的居所(12、13節)。由於這救恩奇妙令人測不透,容易得著的程度使人不能明白,所以很多人讓之白白溜走了。同時,當我們尋求上帝旨意的時候,不可忘記:衪的意念及道路均遠遠高過我們的意念及道路(8-11節),我們只要謙卑順服,全心跟從衪的旨意。

2012年5月9日 星期三

以馬內利(以賽亞書第七章)

「耶和華又曉諭亞哈斯說:『你向耶和華你的神求一個兆頭:或求顯在深處,或求顯在高處。』亞哈斯說:『我不求;我不試探耶和華。』以賽亞說:『大衛家啊,你們當聽!你們使人厭煩豈算小事,還要使我的神厭煩嗎?因此,主自己要給你們一個兆頭,必有童女懷孕生子,給他起名叫以馬內利(就是神與我們同在的意思)。到他曉得棄惡擇善的時候,他必吃奶油與蜂蜜。因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先,你所憎惡的那二王之地必致見棄。』」(以賽亞書第七章10至16節


《以賽亞書》第七章至第十二章稱為‘以馬內利預言篇’,多處經文清清楚楚預言彌賽亞降臨的應許:1.本章14節預言了彌賽亞的名字,稱為‘以馬內利’(主與你同在)。2. 第九章6至7節預言了彌賽亞以嬰孩的樣式出現,生為大衛的後裔,實現了上帝對大衛的應許。3.第十一章1節,預言了彌賽亞雖然是君王之後,但出身寒微,被稱為平民‘耶西的本’ 卻結果纍纍。「必有童女懷孕生子」(14節),當時確有此不平凡的事發生,使亞哈斯得到格外的信心知道上帝與他同在,而且在孩子未曉得棄惡擇善之先亞蘭和以色列兩地遭擄掠(列王紀下16章)。 主耶穌的降生乃這預言最終的應驗,祂的救恩是‘上帝與我們同在’真正的實現。

2012年5月7日 星期一

愛情不滅(雅歌第八章)

「巴不得你像我的兄弟,像吃我母親奶的兄弟;我在外頭遇見你就與你親嘴,誰也不輕看我。我必引導你,領你進我母親的家;我可以領受教訓,也就使你喝石榴汁釀的香酒。他的左手必在我頭下;他的右手必將我抱住。……求你將我放在你心上如印記,帶在你臂上如戳記。因為愛情如死之堅強,嫉恨如陰間之殘忍;所發的電光是火焰的電光,是耶和華的烈焰。愛情,眾水不能息滅,大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情,就全被藐視。」(雅歌第八章1至3節及6、7節


雅歌最後一章是新婦對新郎的切愛。這一章一方面強調夫妻之愛的珍貴、高尚。記得第一章以「與我親嘴」(1:2)開始,本章又以「與你親嘴,誰也不輕看我」作引言(1節),繼而表達夫妻相愛如喝使人陶醉石榴汁釀的香酒(2節),愛得纏綿(3節),愛得自發且甘心(4節),牽手相靠、激動愛情甜蜜(5節,在香甜的蘋果樹下)。「求你將我放在心上如印記,帶在你臂上如戮記,因為愛情如死之堅強,…所發的電光,是火焰的電光,是耶和華的烈焰」(6節),夫妻相愛的堅定來自耶和華的愛和肯定。「愛情,眾水不能息滅,大水也不能淹沒」(7節),夫妻的真愛,經得起大風大浪,這是上主給夫妻之愛的保守,也要求我們與祂如此相愛。

2012年5月4日 星期五

願他用口與我親嘴(雅歌第一章)

「所羅門的歌,是歌中的雅歌。願他用口與我親嘴;因你的愛情比酒更美。你的膏油馨香;你的名如同倒出來的香膏,所以眾童女都愛你。願你吸引我,我們就快跑跟隨你。王帶我進了內室,我們必因你歡喜快樂。我們要稱讚你的愛情,勝似稱讚美酒。他們愛你是理所當然的。……我的佳偶,你甚美麗!你甚美麗!你的眼好像鴿子眼。我的良人哪,你甚美麗可愛!我們以青草為床榻,以香柏樹為房屋的棟梁,以松樹為椽子。」(雅歌第一章1至4節及15至17節


《聖經》帶給我們‘上帝的愛’這個激發人間希望的信息,不過其中專以‘愛’為題的就是《雅歌》這一卷書,因此本書被稱為‘歌中之歌’。在《雅歌》中,作者用極高明的手法和見識來處理‘愛’這個主題。所謂「歌中之雅歌」(1節),意思是說歌中最出色的一首。本章一開始就用情侶對愛情最純真的表達作開始「願他用口與我親嘴,因你的愛情比酒更美」(2節),由此揭起一幕幕戲劇性的愛情故事。我們必需用‘上帝所創造出人間純潔且正常發展的男女相悅的愛情’來研讀《雅歌》,從而體驗上帝的愛。全書因含有豐富的東方色彩的比喻而艷美生輝,當我們正享受夫妻甜蜜愛情之際更容易領受。

2012年5月2日 星期三

處世之道(傳道書第十章)

「死蒼蠅使做香的膏油發出臭氣;這樣,一點愚昧也能敗壞智慧和尊榮。智慧人的心居右;愚昧人的心居左。並且愚昧人行路顯出無知,對眾人說,他是愚昧人。掌權者的心若向你發怒,不要離開你的本位,因為柔和能免大過。……因人懶惰,房頂塌下;因人手懶,房屋滴漏。設擺筵席是為喜笑。酒能使人快活;錢能叫萬事應心。你不可咒詛君王,也不可心懷此念;在你臥房也不可咒詛富戶。因為空中的鳥必傳揚這聲音,有翅膀的也必述說這事。」(傳道書第十章1至4節及18至20節)。


傳道書第十章告訴我們:處世之道是從生活的小節入手(1、2節),生命中的「死蒼蠅」(1節)有三大類:一是品格上的明顯弱點(例如大衛之好色),二是不明顯、自己看不見的盲點(例如老底嘉教會的不冷不熱),三是品格裡的優點,這是我們最容是跌倒的地方(例如彼得之熱誠竟成了他的弱點)。那麼,我們如何作智慧的抉擇?一是要照上帝的旨意抉擇(5、6節,這君王遠離上帝),二是照愛心的原則抉擇(7節)。同時,要有處理環境的智慧(8至15節)。國民的品格要建立(16-20節),任性放縱(16、17節)、懶惰(18、19節)、反叛(20節)都不該有。「愚昧人的心居‘左’」(2節),若不照《聖經》行事,其實我們都是愚昧人(心臟在左邊,一笑)。