徒應有的品德（提多書第二章）

「勸老年人要有節制、端莊、自守，在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人，好指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女，謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得神的道理被毀謗。又勸少年人要謹守。你自己凡事要顯出善行的榜樣，在教訓上要正直、端莊，言語純全，無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。」（提多書第二章2至8節）

《提多書》第二章的主題是：「如何傳講純正道理」。而傳講純正道理的重點是如何將之表現在日常生活上。此處對不同年齡、性別、地位的信徒，都有具體的教導：（1）長者不要以為在品德上一定強於少年人，在有經驗中仍要更新，「要有節制，端莊，自守，在信心、愛心、忍耐上，都要純全無疵」（2節）。（2）女長者不說讒言，不醉酒（3節）。（3）少年婦人的品德都屬家庭方面（4、5節），特別指出應順服丈夫。（4）少年人在克制血氣方剛上要下工夫。（5）提多身為牧者，當用言語及行為作教導，使攻擊者羞愧（7、8節）。（6）信徒在未信的家庭中，要更樂於盡奴僕之責，「以致凡事尊榮我們救主上帝的道」（9、10節）。

務要傳道（提摩太後書第四章）

「我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你：務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分。」（提摩太後書第四章1至5節）

在《提摩太後書》第四章中，保羅論及作傳道的功夫：無論在有利或不利的日子都要傳講，並且要隨時準備，隨傳隨到（「專心」），要存忍耐的心志，內容也要多方面的（2節）。同時，保羅在臨別贈言（《提摩太後書》可以說是保羅的遺囑，6節）中，說明他自己的一生，「那美好的仗我已經打過了；當跑的路我已經跑盡了；所信的道我已經守住了」（7節，由這裡開始，讀者請翻閱《聖經》）。是的，基督徒每天都要打仗，且要打美好的仗，不被魔鬼所勝；基督徒每天都要跑主的路；基督徒要守住所信的道，不為任何世界理論、學說所動。而保羅期望主所賜的‘公義冠冕’，也正是主要賜給「凡愛慕祂顯現的人」的，因為他們已打美好的仗、跑盡主的路、守住所信的道。

萬人代求（提摩太前書第二章）

「我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。他願意萬人得救，明白真道。因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；他捨自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來。」（提摩太前書第二章1至6節）

《提摩太前書》第一章一開始，就指出以弗所教會，所持純正教義所面對的危機（1：3-11），繼而說明見証純正教義所帶來的果效（1：12-17），他囑咐提摩太關於作上帝僕人對純正福音應有的責任（18-20節）：「我兒提摩太阿！我照從前指著你的預言，將這命令交託你，叫你因此可以打那美好的仗。」第二章論及兩種場合的禱告：（一）教會敬拜中的禱告（1-7節）：「我勸你第一要為萬人懇求（request）、禱告、代求（intercession）、祝謝（thanksgiving）」要為萬民求，特別為那些在位掌權者求，好叫基督徒可以過敬虔端正平安的日子，並將主穌的救贖傳揚。（二）個人的禱告（8-15節）：弟兄要手潔心清地隨時隨地禱告，姊妹則要沉靜學道，一味順服。「為萬人代求」，是基督徒每天都當盡的職任。

儆醒等候（帖撤羅尼迦前書第五章）

「弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們、勸戒你們的。……我們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐。你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡；或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。……但要凡事察驗，善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不做。」（帖撤羅尼迦前書第五章12至22節）

主耶穌告訴我們，祂有一天會再回來接凡信祂的人（約翰福音14：1-3），基督的再來，是不可預知的（2、4節），卻又是必定發生的（3節），所以我們要儆醒謹守「不要睡覺」（6節），並要過着彼此勸勉、互相建立的生活（11節）。在教會生活方面，要敬重作治理教導的人（12、13上）；信徒之間要彼此和睦相處（13節下至15節）。在個人生活方面：1.要常常喜樂（16節）。2.不住禱告（17節）。3.凡事謝恩（18節）。4.不要銷滅聖靈的感動（19節）。5.不要藐視先知的講論（20節）。6.察驗與持守美善的事（21節）。7.禁戒一切惡事（22節）。主再臨的日子近了，我們無論在什麼時刻，都要仰望、儆醒、等候，努力過每天的生活，又在教會合一的生活中，隨時隨地可以迎接主耶穌的再來。

牧者的父母心腸（帖撤羅尼迦前書第二章）

「我們作基督的使徒，雖然可以叫人尊重，卻沒有向你們或向別人求榮耀；只在你們中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。我們既是這樣愛你們，不但願意將神的福音給你們，連自己的性命也願意給你們，因你們是我們所疼愛的。弟兄們，你們記念我們的辛苦勞碌，晝夜做工，傳神的福音給你們，免得叫你們一人受累。我們向你們信主的人，是何等聖潔、公義、無可指摘，有你們作見證，也有神作見證。你們也曉得我們怎樣勸勉你們，安慰你們，囑咐你們各人，好像父親待自己的兒女一樣，要叫你們行事對得起那召你們進他國、得他榮耀的神。」（帖撤羅尼迦前書第二章6至12節）

保羅在《帖撒羅尼迦前書》第二章，表明他在帖撒羅尼迦城工作時純全的動機（1-8節），無私的勞苦（9-13節）及被逐的經歷（14-20節）。表白了牧者父母的心腸：父親的心腸是「勸勉」、「安慰」和「囑咐」（11節），帶有教導而不辭勞苦晝夜作工的心志（9節）。母親的心腸是「存心溫柔」、「乳養」和「疼愛」（7節），甚至連自己的性命也願意擺上（8節）。是的，每一位牧者，都是父兼母職的，他是群羊的屬靈父母。他們牧養羊群有一個目標，是要信徒「行事對得起那召你們進衪國得榮耀的主」（12節）。這正是我們的盼望、喜樂和所誇的冠冕（19節），「因為你們就是我們的榮耀，我們的喜樂」（20節）。

要愛惜光陰（歌羅西書第四章）

「你們要恆切禱告，在此警醒感恩。也要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，能以講基督的奧秘（我為此被捆鎖），叫我按著所該說的話將這奧秘發明出來。你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。」（歌羅西書第四章2至6節）

保羅在本章中，提出信徒生活上幾個實際的課題：（一）「你們要恆切禱告，在此儆醒感恩」（2節）：我們禱告是要持續不輟的，又要以儆醒等候主再來的心去感恩。（二）「要愛惜光陰（現代中文譯本譯作：「要把握機會」），用智慧與外人交往」（5節）：教會處在每一個時代，都必須儆醒，主再來的日子近了，時間不多了，要快快將福音傳開，要達到這果效，我們不能與世隔絕，「用智慧與外人交往」是必須的。（三）「你們的言語要常常帶着和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人」（6節）：當我們面對異端時，不是要用自己的方法去「壓倒」對方，乃是以真理用和氣像鹽調和的言語去回答對方，讓他們能真心服在真理之下。

當以基督耶穌的心為心（腓立比書第二章）

「你們當以基督耶穌的心為心：他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」（腓立比書第二章5至11節）

在腓立比教會中，或許有某些不協調的情况出現，保羅在本章中誠懇而重覆地要求他們合一，並以「基督的心」為實例勸勉他們：因為基督不自私（6、7節），祂的謙卑（7、8節），祂向上帝順服（8節）、祂自願為世人受苦和犧牲（8節）。保羅要求他們好好學習：「使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作上帝無瑕疵的兒女。」（15節）。跟着，保羅提及兩個同工：一位是「興旺福音與他同勞苦」的提摩太（22-24節），另一位是「為作基督的工夫幾乎至死、不顧性命」的以巴弗提（25-30節）。保羅告訴腓立比教會眾弟兄姊妹「要尊重這樣的人」（29節）。可見尊重上帝的僕人，教會就能在主裡合一。

信徒有見証的生活（以弗所書第五、六章）

「你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。「要孝敬父母，使你得福，在世長壽。」這是第一條帶應許的誡命。你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。」（以弗所書第六章1至4節）

教會在世人面前要有見証，就也不可忽畧家庭的見証（《以弗所書》第五章22節至6：9）。家庭的生活分三方面：第一、夫婦的相待（5：22-33節），這段經文幾乎在每對新人走入教堂時都安排去聽（由讀經者讀出），甚至去明白（由牧師講解），但最重要的是婚後如何去實行。妻子唯一要學習的是「順服」丈夫，這是敬重丈夫（5：33）要學習的功課；丈夫唯一要學習的是「愛」妻子，這愛是以基督作榜樣（5：25），好像愛自己的身子（5：28），要保養顧惜（5：29）。而（5：32）更清楚的表示了基督與教會之連合以及夫妻之二人成為一體，這兩件事在屬靈的意義上有重要的關係。第二、父子之相待（1-4節）帶出了「當孝敬父母」的第五誡。第三、主僕之相待（5-9節），重點在第7及第9節。（今天所引用的經文，牧者鼓勵你去翻閱，對你更有幫助）。

因上帝的恩典得救（以弗所書第二章）

「……然而，神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。（你們得救是本乎恩。）他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看」（以弗所書第二章4至7節）。

在《以弗所書》第一章默想上帝的榮耀之後，本章再論到信徒的福氣。我們在未信主之前是隨從邪靈的（2節），信主之後就要努力為上帝行善（10節，參羅馬書9：23）。我們這些外邦人（本指以色列民以外的人，現指未信主的人）原本是沒有基督、沒有公民証、沒有諸約、沒有指望、沒有上帝（12節）。而上帝先選擇以色列（現指信了主的人）的原因有三：要他們找回與上帝隔絕的外邦人；要他們作和好的使者；要他們與外邦人在基督的身體中合而為一（16、17節）。但無論是以色列人或是外邦人，「你們得救是本乎恩，也因着信；這並不是出於自己，乃是上帝所賜的」（8節）。我們今天在上帝的家中，都已不是「外人」，更非「旁觀者」，乃是「靠祂同被建造成為上帝藉着聖靈居住的所在」的「聖殿」（22節）。

聖靈果子（加拉太書第五章）

「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。」（加拉太書第五章22至25節）

基督徒的生活如賽跑，必須努力向前（哥林多前9：24），賽跑中有的障礙（加拉太書2：2），成功地跑的條件（希伯來書12：1-3），賽跑有終點（提摩太後書4：7），最後有的獎品（彼得前書5：4）。固此我們要在生命中，結出聖靈的果子（本章22、23節，這果子「the fruit of The Spirit」是「一個」，非「九個」，是生命的完整流露，否則只是殘缺的果子。我們接受了基督為生命之主的人，早在那信的時刻開始屬於主；我們的舊人已和衪同釘十字架（本章24節，羅馬書6：6），「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事，不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒」（本章25、26節）。今天，我們已成了基督徒，是否真正得了自由？是否跑得好？是否能結出聖靈的果子？（今天所引用的所有經文，牧者鼓勵你逐一去翻閱，對你更有幫助）。

要捐助需要者（哥林多後書第九章）

「少種的少收，多種的多收」，這話是真的。各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的。神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。如經上所記：他施捨錢財，賙濟貧窮；他的仁義存到永遠。那賜種給撒種的，賜糧給人吃的，必多多加給你們種地的種子，又增添你們仁義的果子；叫你們凡事富足，可以多多施捨，就藉著我們使感謝歸於神。因為辦這供給的事，不但補聖徒的缺乏，而且叫許多人越發感謝神。（哥林多後書第九章6至11節）

本章保羅繼續第八章向哥林多教會說明樂捐的賞賜以作鼓勵，共有六點：（1）捐助需要者不是損失，種和收成正比例——「少種的少收，多種的多收」（6節），事實上，樂捐的也不計較收回，基督教並沒有‘回報’的觀念，因為賞賜乃來自上帝。（2）捐得樂意是上帝所稱許（approves,values），「因為捐得樂意的人，是上帝所喜愛的」（7節）。（3）人樂捐仁義之舉，所產生的果效是永存的（9節）。（4）樂捐叫人凡事富足，更有能力多多施與（11節）。（5）樂捐令多人向上帝感恩，多榮耀上帝（12、13節）。（6）樂捐的人多蒙想念，多人代求「他們也因上帝極大恩賜……想念你們，為你們祈禱」（14節），這正是真正的「多種的多收」。

牧者（傳道人）的生活（哥林多後書第四章）

「我們既然蒙憐憫，受了這職分，就不喪膽，乃將那些暗昧可恥的事棄絕了；不行詭詐，不謬講神的道理，只將真理表明出來，好在神面前把自己薦與各人的良心。如果我們的福音蒙蔽，就是蒙蔽在滅亡的人身上。此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是神的像。我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌作你們的僕人。」（哥林多後書第四章1至5節）

至於傳道人的生活，乃是：（1）忠心盡責（1-6節）——上帝已將光照亮我們的心，我們要將光照出去，使人認識上帝的榮光。（2）顯明福音的能力（7-12節）——在屬靈上說，傳道人為主的緣故常置於死地，卻因此使信徒得着生命。（3）憑信說話傳道（13-18節）——「凡事都是為你們，好叫恩惠因人多越發加增，感恩格外顯多，以致榮耀歸與上帝」（15節）。何况，舊人（外體 outward man）雖然必敗壞，而新造的人（內體 inward man）卻日日新。意即：傳道人的生活，因外體受磨煉，內心卻天天更新；外體的毁壞，不影響內裡的心志（16節）。（17節）是信徒對苦難應有的認識和態度，這樣就能排除萬難為主傳福音。