以色列人在米斯巴曾起誓說：「我們都不將女兒給便雅憫人為妻。」以色列人來到伯特利，坐在神面前直到晚上，放聲痛哭，說：「耶和華以色列的神啊，為何以色列中有這樣缺了一支派的事呢？」次日清早，百姓起來，在那裡築了一座壇，獻燔祭和平安祭。以色列人彼此問說：「以色列各支派中，誰沒有同會眾上到耶和華面前來呢？」先是以色列人起過大誓說，凡不上米斯巴到耶和華面前來的，必將他治死。以色列人為他們的弟兄便雅憫後悔，說：「如今以色列中絕了一個支派了。我們既在耶和華面前起誓說，必不將我們的女兒給便雅憫人為妻，現在我們當怎樣辦理、使他們剩下的人有妻呢？」（士師記第廿一章1至7節）
為了使以色列中不缺一支派，又因其他支派曾在耶和華面前起誓不將女兒給便雅憫人為妻，在大戰後此支派惟有娶外邦女子以延續後代。本書卷最後仍以「那時以色列中沒有王，各人任意而行」作結語，以描述士師時代的黑暗，但並不代表每一個人都道德敗壞，跟着的書卷《路得記》正說明了這一點，相對而言，國家有了王，人也不一定不任意而行，在以後的書卷例如《列王紀》中也就証明這一點。最重要的是，在每一個時代、每一個地域中的基督徒，如何去遵上帝的話語而行，在該時該地作鹽作光；所以，我們不可自視過高，要以謙卑的心影響社會，我們也不可輕忽身為上帝兒女的身分，靠着主勇敢發揮應有的作用。
2014年6月25日 星期三
2014年6月23日 星期一
自相殘殺（士師記第二十章）
眾民都起來如同一人，說：「我們連一人都不回自己帳棚、自己房屋去。我們向基比亞人必這樣行，照所掣的籤去攻擊他們。我們要在以色列各支派中，一百人挑取十人，一千人挑取百人，一萬人挑取千人，為民運糧，等大眾到了便雅憫的基比亞，就照基比亞人在以色列中所行的醜事征伐他們。」於是以色列眾人彼此連合如同一人，聚集攻擊那城。（士師記第二十章8至11節）
做了行淫醜惡事的結果，以色列人乃向自己的便雅憫人大開殺界，從「從以色列中除掉這惡」（13節）這是遵守了《申17：12》的原則，可見他們此時尚遵行上帝的吩咐。以色列人與便雅憫人這場戰爭是極度慘烈的，因為便雅憫乃以色列各支派中最善戰的一族，雅各在祝福中說他是「撕掠的狼」《創49：27》，同時，當日便雅憫人又佔盡地理上的優勢，所以兩戰兩勝（19-28節），以色列聯軍其後用伏兵才取得勝利（29-48節）。當然，耶和華上帝答應他們必勝是最重要的關鍵（27、28節）。為了懲罰便雅憫人、對付行淫醜惡事，以色列民族付上極大的代價，我們身為基督徒，對罪惡切勿以身試法，否則禍害必臨到我們。
做了行淫醜惡事的結果，以色列人乃向自己的便雅憫人大開殺界，從「從以色列中除掉這惡」（13節）這是遵守了《申17：12》的原則，可見他們此時尚遵行上帝的吩咐。以色列人與便雅憫人這場戰爭是極度慘烈的，因為便雅憫乃以色列各支派中最善戰的一族，雅各在祝福中說他是「撕掠的狼」《創49：27》，同時，當日便雅憫人又佔盡地理上的優勢，所以兩戰兩勝（19-28節），以色列聯軍其後用伏兵才取得勝利（29-48節）。當然，耶和華上帝答應他們必勝是最重要的關鍵（27、28節）。為了懲罰便雅憫人、對付行淫醜惡事，以色列民族付上極大的代價，我們身為基督徒，對罪惡切勿以身試法，否則禍害必臨到我們。
2014年6月20日 星期五
道德淪亡（士師記第十九章）
他們心裡正歡暢的時候，城中的匪徒圍住房子，連連叩門，對房主老人說：「你把那進你家的人帶出來，我們要與他交合。」那房主出來對他們說：「弟兄們哪，不要這樣作惡；這人既然進了我的家，你們就不要行這醜事。我有個女兒，還是處女，並有這人的妾，我將他們領出來任憑你們玷辱他們，只是向這人不可行這樣的醜事。」那些人卻不聽從他的話。那人就把他的妾拉出去交給他們，他們便與他交合，終夜凌辱他，直到天色快亮才放他去。天快亮的時候，婦人回到他主人住宿的房門前，就仆倒在地，直到天亮。（士師記第十九章22至26節）
這一章將一件極醜惡行淫的事非常細緻的記述，目的在說明「當以色列中沒有王」，當耶和華上帝的管治不在他們當中的時候、他們就沒有準確的信仰，道德也就淪亡到目不忍睹的地步。這件事以「一個利未人娶了一個伯利恆的女子為妾，此妾卻行淫離開丈夫」作開始，而以「基比亞匪徒將此妾凌辱至死」作結束，當中描述到他們對黑夜將至人身安全的恐懼，滿以為只要躲進以色列居住的地方就萬無一失（12節），想不到仍脫離不了道德敗亡的浩劫，而這丈夫的回應（29、30節），正給予當時以色列人反省的機會，也作了世世代代凡離開了真神的國家民族一個提醒：沒有了上帝，身受其害的是我們自己，是我們的國家。
這一章將一件極醜惡行淫的事非常細緻的記述，目的在說明「當以色列中沒有王」，當耶和華上帝的管治不在他們當中的時候、他們就沒有準確的信仰，道德也就淪亡到目不忍睹的地步。這件事以「一個利未人娶了一個伯利恆的女子為妾，此妾卻行淫離開丈夫」作開始，而以「基比亞匪徒將此妾凌辱至死」作結束，當中描述到他們對黑夜將至人身安全的恐懼，滿以為只要躲進以色列居住的地方就萬無一失（12節），想不到仍脫離不了道德敗亡的浩劫，而這丈夫的回應（29、30節），正給予當時以色列人反省的機會，也作了世世代代凡離開了真神的國家民族一個提醒：沒有了上帝，身受其害的是我們自己，是我們的國家。
2014年6月18日 星期三
宗教敗壞（士師記第十七、十八章）
以法蓮山地有一個人名叫米迦。他對母親說：「你那一千一百舍客勒銀子被人拿去，你因此咒詛，並且告訴了我。看哪，這銀子在我這裡，是我拿去了。」他母親說：「我兒啊，願耶和華賜福與你！」米迦就把這一千一百舍客勒銀子還他母親。他母親說：「我分出這銀子來為你獻給耶和華，好雕刻一個像，鑄成一個像。現在我還是交給你。」米迦將銀子還他母親，他母親將二百舍客勒銀子交給銀匠，雕刻一個像，鑄成一個像，安置在米迦的屋內。這米迦有了神堂，又製造以弗得和家中的神像，分派他一個兒子作祭司。那時以色列中沒有王，各人任意而行。（士師記第十七章1至6節）
一個國家民族的滅亡，原因首先來自宗教敗壞、繼而道德淪亡、政治混亂，以致一蹶不振。以法蓮山地這名叫米迦的人，似乎期望借耶和華的名製造自己的宗教：他的母親先「分出銀子獻給耶和華，鑄一個像安置在屋內」，跟着米迦有了神堂又製造以弗得，其後又雇了一個少年的利未人作祭司，而該「祭司」又自行發出「祝福的話」（18：6），直至但支派的人燒了那城，該城的人在「無人搭救」（18：28）而被殺方才後悔已晚，由此可見士師時代宗教之混亂。是的，任何一個國家民族若離開耶和華真神，遲早終必進入道德淪亡、政治混亂、百姓深受其害的境地，我們要經常為我們的國家及在位掌權者禱告，求主保守。
一個國家民族的滅亡，原因首先來自宗教敗壞、繼而道德淪亡、政治混亂，以致一蹶不振。以法蓮山地這名叫米迦的人，似乎期望借耶和華的名製造自己的宗教：他的母親先「分出銀子獻給耶和華，鑄一個像安置在屋內」，跟着米迦有了神堂又製造以弗得，其後又雇了一個少年的利未人作祭司，而該「祭司」又自行發出「祝福的話」（18：6），直至但支派的人燒了那城，該城的人在「無人搭救」（18：28）而被殺方才後悔已晚，由此可見士師時代宗教之混亂。是的，任何一個國家民族若離開耶和華真神，遲早終必進入道德淪亡、政治混亂、百姓深受其害的境地，我們要經常為我們的國家及在位掌權者禱告，求主保守。
2014年6月16日 星期一
參孫自盡（士師記第十六章）
大利拉見他把心中所藏的都告訴了他，就打發人到非利士人的首領那裡，對他們說：「他已經把心中所藏的都告訴了我，請你們再上來一次。」於是非利士人的首領手裡拿著銀子，上到婦人那裡。大利拉使參孫枕著他的膝睡覺，叫了一個人來剃除他頭上的七條髮綹。於是大利拉剋制他，他的力氣就離開他了。大利拉說：「參孫哪，非利士人拿你來了！」參孫從睡中醒來，心裡說：「我要像前幾次出去活動身體」；他卻不知道耶和華已經離開他了。（士師記第十六章18至20節）
參孫人生最後的一程，首先從親近一個妓女，仇敵以為可以藉此殺他，卻因此知道他力大無比，其後由於在梭烈谷愛上一個婦人名叫大利拉，非利士人又以利誘此婦人，千方百計欺哄參孫把他「力大」的來源說出來，仇敵就有機可乘，將他戲侮並致他於死地。表面看來，參孫的力量來自他長長的頭髮，事實上，他的能力，乃從耶和華上帝而來，「他卻不知道耶和華已經離開他了」（16：20下）就是他的一生失敗的開始，當日他蒙召，是在耶和華的賜福和祂的靈所感動才成就了的（13：24、25）。今日我們也要明白到：當上帝選召我們、用祂的靈感動去服事神、服事人的時候，絕對不可以憑己意而行，否則我們必定失卻事奉的能力。
參孫人生最後的一程，首先從親近一個妓女，仇敵以為可以藉此殺他，卻因此知道他力大無比，其後由於在梭烈谷愛上一個婦人名叫大利拉，非利士人又以利誘此婦人，千方百計欺哄參孫把他「力大」的來源說出來，仇敵就有機可乘，將他戲侮並致他於死地。表面看來，參孫的力量來自他長長的頭髮，事實上，他的能力，乃從耶和華上帝而來，「他卻不知道耶和華已經離開他了」（16：20下）就是他的一生失敗的開始，當日他蒙召，是在耶和華的賜福和祂的靈所感動才成就了的（13：24、25）。今日我們也要明白到：當上帝選召我們、用祂的靈感動去服事神、服事人的時候，絕對不可以憑己意而行，否則我們必定失卻事奉的能力。
2014年6月13日 星期五
參孫結婚（士師記第十四、十五章）
參孫下到亭拿，在那裡看見一個女子，是非利士人的女兒。參孫上來稟告他父母說：「我在亭拿看見一個女子，是非利士人的女兒，願你們給我娶來為妻。」他父母說：「在你弟兄的女兒中，或在本國的民中，豈沒有一個女子，何至你去在未受割禮的非利士人中娶妻呢？」參孫對他父親說：「願你給我娶那女子，因我喜悅他。」他的父母卻不知道這事是出於耶和華，因為他找機會攻擊非利士人。那時，非利士人轄制以色列人。（士師記第十四章1至4節）
參孫與非利士人的女兒結婚，這事是出於耶和華，當時以色列人在非利士人强權之下， 要打敗敵人乃用此苦肉計（14：1-4）。他能徒手撕裂獅子，可謂膂力絕人，其後他從死獅中取蜜，違反了作拿細耳人的規則，所以沒有告訴父母，同時從他們七日婚宴中所發生的事看來，今後參孫的人生，就在靠體力、哄騙、報服中渡過。在婚姻上，由於他的岳父失信（15：2），致使兩親家互相殘害（15：3-8），（第6節下應譯作「用火燒了婦人和他的父家」—參閱4：15）。參孫打敗敵人，並非憑自己的氣力，乃是「耶和華的靈大大感動他」（15：14），否則他沒有可能用一塊未乾的驢腮骨殺敗一千個強悍的非利士人。
參孫與非利士人的女兒結婚，這事是出於耶和華，當時以色列人在非利士人强權之下， 要打敗敵人乃用此苦肉計（14：1-4）。他能徒手撕裂獅子，可謂膂力絕人，其後他從死獅中取蜜，違反了作拿細耳人的規則，所以沒有告訴父母，同時從他們七日婚宴中所發生的事看來，今後參孫的人生，就在靠體力、哄騙、報服中渡過。在婚姻上，由於他的岳父失信（15：2），致使兩親家互相殘害（15：3-8），（第6節下應譯作「用火燒了婦人和他的父家」—參閱4：15）。參孫打敗敵人，並非憑自己的氣力，乃是「耶和華的靈大大感動他」（15：14），否則他沒有可能用一塊未乾的驢腮骨殺敗一千個強悍的非利士人。
2014年6月11日 星期三
參孫出世（士師記第十二、十三章）
耶和華的使者不再向瑪挪亞和他的妻顯現，瑪挪亞才知道他是耶和華的使者。瑪挪亞對他的妻說：「我們必要死，因為看見了神。」他的妻卻對他說：「耶和華若要殺我們，必不從我們手裡收納燔祭和素祭，並不將這一切事指示我們，今日也不將這些話告訴我們。」後來婦人生了一個兒子，給他起名叫參孫。孩子長大，耶和華賜福與他。在瑪哈尼但，就是瑣拉和以實陶中間，耶和華的靈才感動他。（士師記第十三章21至25節）
「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年」（13：1），非利士人一向是以色列人心腹大患，這四十年幾乎持續至掃羅為王之時，《士師記》將這以色列民歷史黑暗時代最後一位士師——參孫的一生記述得極詳盡：首先告訴我們，他的父親是屬但族的瑣拉人，名叫瑪挪亞；母親是個不育婦人，卻有耶和華的使者向她宣告必賜下一兒子，而「這孩子一出胎就歸上帝作拿細耳人，他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手」（13：5）；參孫出世後，耶和華賜福給他，耶和華也感動他。可惜的是，在治理以色列人過程中，他沒有甚麽政績，沒有作士師的表現，只是一個糾纏於自己私慾中的鬭士。
「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年」（13：1），非利士人一向是以色列人心腹大患，這四十年幾乎持續至掃羅為王之時，《士師記》將這以色列民歷史黑暗時代最後一位士師——參孫的一生記述得極詳盡：首先告訴我們，他的父親是屬但族的瑣拉人，名叫瑪挪亞；母親是個不育婦人，卻有耶和華的使者向她宣告必賜下一兒子，而「這孩子一出胎就歸上帝作拿細耳人，他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手」（13：5）；參孫出世後，耶和華賜福給他，耶和華也感動他。可惜的是，在治理以色列人過程中，他沒有甚麽政績，沒有作士師的表現，只是一個糾纏於自己私慾中的鬭士。
2014年6月9日 星期一
妓女之子（士師記第十、十一章）
耶和華的靈降在耶弗他身上，他就經過基列和瑪拿西，來到基列的米斯巴，又從米斯巴來到亞捫人那裡。耶弗他就向耶和華許願，說：「你若將亞捫人交在我手中，我從亞捫人那裡平平安安回來的時候，無論什麼人，先從我家門出來迎接我，就必歸你，我也必將他獻上為燔祭。」於是耶弗他往亞捫人那裡去，與他們爭戰；耶和華將他們交在他手中。（士師記第十一章29至32節）
上帝選召人，並不計較他的出身，耶弗他就是一個例子，他雖是妓女之子，又與匪徒同出入，因此被人所瞧不起，其後他們需要他時，與他一同在耶和華陳明，也就作了士師，「耶和華的靈降在耶弗他身上」（11：29）。他與亞捫人爭戰之前先與他們的王辯論（11：12-28），在對話的過程中，見到他對歷史有相當認識，最後他對亞捫人的王說：「原來我沒有得罪你，你卻攻打我，惡待我，願審判人的耶和華今日在以色列人和亞捫人中間判斷是非」（11：27）。當耶弗他出兵之前所許的願實在是不必要的，其後果造成他的女兒終身不嫁（11：38、39），提醒我們在「許願」「還願」之間，應深思熟慮。
上帝選召人，並不計較他的出身，耶弗他就是一個例子，他雖是妓女之子，又與匪徒同出入，因此被人所瞧不起，其後他們需要他時，與他一同在耶和華陳明，也就作了士師，「耶和華的靈降在耶弗他身上」（11：29）。他與亞捫人爭戰之前先與他們的王辯論（11：12-28），在對話的過程中，見到他對歷史有相當認識，最後他對亞捫人的王說：「原來我沒有得罪你，你卻攻打我，惡待我，願審判人的耶和華今日在以色列人和亞捫人中間判斷是非」（11：27）。當耶弗他出兵之前所許的願實在是不必要的，其後果造成他的女兒終身不嫁（11：38、39），提醒我們在「許願」「還願」之間，應深思熟慮。
2014年6月6日 星期五
輕視君主（士師記第九章）
有人將這事告訴約坦，他就去站在基利心山頂上，向眾人大聲喊叫說：「示劍人哪，你們要聽我的話，神也就聽你們的話。有一時樹木要膏一樹為王，管理他們，就去對橄欖樹說：『請你作我們的王。』橄欖樹回答說：『我豈肯止住供奉神和尊重人的油，飄颻在眾樹之上呢？』樹木對無花果樹說：『請你來作我們的王。』無花果樹回答說：『我豈肯止住所結甜美的果子，飄颻在眾樹之上呢？』樹木對葡萄樹說：『請你來作我們的王。』葡萄樹回答說：『我豈肯止住使神和人喜樂的新酒，飄颻在眾樹之上呢。』眾樹對荊棘說：『請你來作我們的王。』荊棘回答說：『你們若誠誠實實地膏我為王，就要投在我的蔭下；不然，願火從荊棘裡出來，燒滅利巴嫩的香柏樹。』「現在你們立亞比米勒為王，若按誠實正直善待耶路巴力和他的全家，這就是酬他的勞。（士師記第九章7至16節）
有關（7-16節）的寓言，是表示當時人們對於君主的輕視（約阿施王在《王下14：9-10》也曾說相似的寓言），「荊棘」是指一無用處的東西，就因為它閒得發慌，所以有時間做眾樹之王，不過它不但不能保護其他樹木，反為由於容易火而使大家同歸於盡，凡是有貢獻有用的樹（將基甸比作好樹），則就無暇作王了。基甸「惟有耶和華管理你們」（昨天經課）的治國觀念是絕對正確的，他兒子亞比米勒卻沒有這種屬靈遠見，並且為達目的不擇手段，殺了七十個兄弟，故此雖然他勉強「管理」以色列人三年，惡魔卻降在他和示劍人中間，最後又因戰爭被殺。我們的一生若以上帝作心中的王，只有仁愛，沒有仇恨。
有關（7-16節）的寓言，是表示當時人們對於君主的輕視（約阿施王在《王下14：9-10》也曾說相似的寓言），「荊棘」是指一無用處的東西，就因為它閒得發慌，所以有時間做眾樹之王，不過它不但不能保護其他樹木，反為由於容易火而使大家同歸於盡，凡是有貢獻有用的樹（將基甸比作好樹），則就無暇作王了。基甸「惟有耶和華管理你們」（昨天經課）的治國觀念是絕對正確的，他兒子亞比米勒卻沒有這種屬靈遠見，並且為達目的不擇手段，殺了七十個兄弟，故此雖然他勉強「管理」以色列人三年，惡魔卻降在他和示劍人中間，最後又因戰爭被殺。我們的一生若以上帝作心中的王，只有仁愛，沒有仇恨。
2014年6月4日 星期三
基甸治國（士師記第八章）
以色列人對基甸說：「你既救我們脫離米甸人的手，願你和你的兒孫管理我們。」基甸說：「我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們。」（士師記第八章22、23節）
「願你和你的兒孫管理我們」（22節），這是當時以色列對基甸的請求，他們似乎期望今後有一個穩定的世襲君主政權來管理他們，基甸卻回覆他們：「我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們」，雖然如此，他的兒子亞比米勒就想保持父親的權勢使之連綿不絕（參閱9：1-6）。同時，在基甸拒絕作以色列人的君主之餘，卻向他們要了超過四十二英磅（一千七百舍客勒）金子造了一個「以弗得」（此「以弗得」未必與祭司聖衣以弗得相同，但卻是一種占卜的器具），以色列人竟將它作偶像去拜，成為基甸一家失敗的因由（27節），由此提醒作領袖者，不可憑己意設立一些未經上帝允准的「名目」。
「願你和你的兒孫管理我們」（22節），這是當時以色列對基甸的請求，他們似乎期望今後有一個穩定的世襲君主政權來管理他們，基甸卻回覆他們：「我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們」，雖然如此，他的兒子亞比米勒就想保持父親的權勢使之連綿不絕（參閱9：1-6）。同時，在基甸拒絕作以色列人的君主之餘，卻向他們要了超過四十二英磅（一千七百舍客勒）金子造了一個「以弗得」（此「以弗得」未必與祭司聖衣以弗得相同，但卻是一種占卜的器具），以色列人竟將它作偶像去拜，成為基甸一家失敗的因由（27節），由此提醒作領袖者，不可憑己意設立一些未經上帝允准的「名目」。
2014年6月2日 星期一
基甸用兵（士師記第七章）
基甸和跟隨他的一百人，在三更之初才換更的時候，來到營旁，就吹角，打破手中的瓶。三隊的人就都吹角，打破瓶子，左手拿著火把，右手拿著角，喊叫說：「耶和華和基甸的刀！」他們在營的四圍各站各的地方；全營的人都亂竄。三百人吶喊，使他們逃跑。三百人就吹角，耶和華使全營的人用刀互相擊殺，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亞伯米何拉。以色列人就從拿弗他利、亞設，和瑪拿西全地聚集來追趕米甸人。（士師記第七章19至23節）
在戰爭中，面對敵人通常以人多勢眾為上策，但耶和華上帝卻吩咐基甸用「裁軍方式」對付米甸人：從三萬二千人減至一萬人（3節），再由一萬人減至六百人，最後從六百人中挑選有警覺意識（用手捧着餂水）的三百人（7節），這樣，就「免得以色列人向我誇大說：是我們自己的手救了我們」（2節），正如《詩篇》所說的：「衪不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快」（147：10），更何况人强馬壯未必成事反為誤事，事實上，當時「臨時成軍」的三萬二千人，可說是烏合之眾。今天我們在靈性上要戰勝仇敵，打美好的勝仗，「同心合力仰望上主」是成就大事的不二法門，因為「倚靠上帝的靈，方能成事」（亞4：6）。
在戰爭中，面對敵人通常以人多勢眾為上策，但耶和華上帝卻吩咐基甸用「裁軍方式」對付米甸人：從三萬二千人減至一萬人（3節），再由一萬人減至六百人，最後從六百人中挑選有警覺意識（用手捧着餂水）的三百人（7節），這樣，就「免得以色列人向我誇大說：是我們自己的手救了我們」（2節），正如《詩篇》所說的：「衪不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快」（147：10），更何况人强馬壯未必成事反為誤事，事實上，當時「臨時成軍」的三萬二千人，可說是烏合之眾。今天我們在靈性上要戰勝仇敵，打美好的勝仗，「同心合力仰望上主」是成就大事的不二法門，因為「倚靠上帝的靈，方能成事」（亞4：6）。
2014年5月30日 星期五
基甸用兵（士師記第七章）
基甸和跟隨他的一百人，在三更之初才換更的時候，來到營旁，就吹角，打破手中的瓶。三隊的人就都吹角，打破瓶子，左手拿著火把，右手拿著角，喊叫說：「耶和華和基甸的刀！」他們在營的四圍各站各的地方；全營的人都亂竄。三百人吶喊，使他們逃跑。三百人就吹角，耶和華使全營的人用刀互相擊殺，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亞伯米何拉。以色列人就從拿弗他利、亞設，和瑪拿西全地聚集來追趕米甸人。（士師記第七章19至23節）
在戰爭中，面對敵人通常以人多勢眾為上策，但耶和華上帝卻吩咐基甸用「裁軍方式」對付米甸人：從三萬二千人減至一萬人（3節），再由一萬人減至六百人，最後從六百人中挑選有警覺意識（用手捧着餂水）的三百人（7節），這樣，就「免得以色列人向我誇大說：是我們自己的手救了我們」（2節），正如《詩篇》所說的：「衪不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快」（147：10），更何况人强馬壯未必成事反為誤事，事實上，當時「臨時成軍」的三萬二千人，可說是烏合之眾。今天我們在靈性上要戰勝仇敵，打美好的勝仗，「同心合力仰望上主」是成就大事的不二法門，因為「倚靠上帝的靈，方能成事」（亞4：6）。
在戰爭中，面對敵人通常以人多勢眾為上策，但耶和華上帝卻吩咐基甸用「裁軍方式」對付米甸人：從三萬二千人減至一萬人（3節），再由一萬人減至六百人，最後從六百人中挑選有警覺意識（用手捧着餂水）的三百人（7節），這樣，就「免得以色列人向我誇大說：是我們自己的手救了我們」（2節），正如《詩篇》所說的：「衪不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快」（147：10），更何况人强馬壯未必成事反為誤事，事實上，當時「臨時成軍」的三萬二千人，可說是烏合之眾。今天我們在靈性上要戰勝仇敵，打美好的勝仗，「同心合力仰望上主」是成就大事的不二法門，因為「倚靠上帝的靈，方能成事」（亞4：6）。
2014年5月28日 星期三
基甸蒙召（士師記第六章）
耶和華觀看基甸，說：「你靠著你這能力去從米甸人手裡拯救以色列人，不是我差遣你去的嗎？」基甸說：「主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在瑪拿西支派中是至貧窮的。我在我父家是至微小的。」耶和華對他說：「我與你同在，你就必擊打米甸人，如擊打一人一樣。」基甸說：「我若在你眼前蒙恩，求你給我一個證據，使我知道與我說話的就是主。求你不要離開這裡，等我歸回將禮物帶來供在你面前。」主說：「我必等你回來。」（士師記第六章14至18節）
「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就把他們交在米甸人手裡七年」（1節），這是懲罰以色列人犯罪的方法。當他們窮途末路之時就求告耶和華，祂立即派使者去選召基甸作他們的拯救者，從（12節）與（14節）比對，「耶和華的使者」亦即耶和華，因此基甸之蒙召與摩西的被選，在上帝的眼中同樣重要，而基甸蒙召時，心中先求耶和華上帝賜平安（「耶和華沙龍」24節），踏上事主之路的第一步必然先拆毁素常拜的偶像，作個有決心戰勝撒但的「耶路巴力」（32節），隨着衪能力的賜予（「耶和華的靈降臨」34節）去完成任務。每個跟隨主的人，必須要有被衪選召→拆毁心中的偶像→靠主的靈行事的經歷。
「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就把他們交在米甸人手裡七年」（1節），這是懲罰以色列人犯罪的方法。當他們窮途末路之時就求告耶和華，祂立即派使者去選召基甸作他們的拯救者，從（12節）與（14節）比對，「耶和華的使者」亦即耶和華，因此基甸之蒙召與摩西的被選，在上帝的眼中同樣重要，而基甸蒙召時，心中先求耶和華上帝賜平安（「耶和華沙龍」24節），踏上事主之路的第一步必然先拆毁素常拜的偶像，作個有決心戰勝撒但的「耶路巴力」（32節），隨着衪能力的賜予（「耶和華的靈降臨」34節）去完成任務。每個跟隨主的人，必須要有被衪選召→拆毁心中的偶像→靠主的靈行事的經歷。
2014年5月26日 星期一
基順之戰（士師記第四、五章）
那時，底波拉和亞比挪菴的兒子巴拉作歌，說：因為以色列中有軍長率領，百姓也甘心犧牲自己，你們應當頌讚耶和華！君王啊，要聽！王子啊，要側耳而聽！我要向耶和華歌唱；我要歌頌耶和華以色列的神。耶和華啊，你從西珥出來，由以東地行走。那時地震天漏，雲也落雨。山見耶和華的面就震動，西乃山見耶和華以色列神的面也是如此。（士師記第五章1至5節）
第四章經文記載了唯一的女士師底波拉的事蹟，這場「基順之戰」（7節），有「女權運動解經者」根據巴拉與她的對答「巴拉說：你若同我去我就去，你若不同我去我就不去。底波拉說：我必與你同去，只是你在所行的路上得不着榮耀，因為耶和華要將西西拉交在一個婦人手中」（8、9節）去解作《聖經》是提昌女權運動的先導，確實是非常不智，倒不如重尋上帝的心意：祂從創世之初就表明男女平等是世事運作的重心。迦南王耶賓被以色列人制伏之後，底波拉與巴拉同作「頌讚耶和華之歌」（第五章），底波拉藉此也鼓勵巴拉（5：12）。在上帝的眼中，每一個按祂的旨意並忠心事奉祂、服事人的，不分男女老幼，都必被祂大大使用。
第四章經文記載了唯一的女士師底波拉的事蹟，這場「基順之戰」（7節），有「女權運動解經者」根據巴拉與她的對答「巴拉說：你若同我去我就去，你若不同我去我就不去。底波拉說：我必與你同去，只是你在所行的路上得不着榮耀，因為耶和華要將西西拉交在一個婦人手中」（8、9節）去解作《聖經》是提昌女權運動的先導，確實是非常不智，倒不如重尋上帝的心意：祂從創世之初就表明男女平等是世事運作的重心。迦南王耶賓被以色列人制伏之後，底波拉與巴拉同作「頌讚耶和華之歌」（第五章），底波拉藉此也鼓勵巴拉（5：12）。在上帝的眼中，每一個按祂的旨意並忠心事奉祂、服事人的，不分男女老幼，都必被祂大大使用。
2014年5月23日 星期五
俄陀聶起（士師記第三章）
以色列人行耶和華眼中看為惡的事，忘記耶和華他們的神，去事奉諸巴力和亞舍拉，所以耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在美索不達米亞王古珊利薩田的手中。以色列人服事古珊利薩田八年。以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者救他們，就是迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶（士師記第三章7至9節） 。
「以色列人行耶和華眼中看為惡的事」（7節），在這段經文我們看見了一個公式，將《士師記》中的每一事件陳述出來：即壓逼者的名字、受壓逼的時期和拯救者（士師）的名字，於是國中太平若干年。而俄陀聶是在戰爭中勝了米所波大米王古珊利薩田。至於另一個士師以笏（15-30節）則是「左手便利」的，他是以「行刺」方式，結束了摩押王伊磯倫，並用吹角召集以色列人，告訴他們「耶和華已經把’你們’的仇敵摩押人交在’你們’手中」（28節），表明他是耶和華特意派他來作以色列人的拯救者。另一位士師珊迦，更只用一節經文（31節）陳述，這就說明了一件事：當上帝使用我們時，什麼都不重要，成就祂的旨意是整件事的答案。
「以色列人行耶和華眼中看為惡的事」（7節），在這段經文我們看見了一個公式，將《士師記》中的每一事件陳述出來：即壓逼者的名字、受壓逼的時期和拯救者（士師）的名字，於是國中太平若干年。而俄陀聶是在戰爭中勝了米所波大米王古珊利薩田。至於另一個士師以笏（15-30節）則是「左手便利」的，他是以「行刺」方式，結束了摩押王伊磯倫，並用吹角召集以色列人，告訴他們「耶和華已經把’你們’的仇敵摩押人交在’你們’手中」（28節），表明他是耶和華特意派他來作以色列人的拯救者。另一位士師珊迦，更只用一節經文（31節）陳述，這就說明了一件事：當上帝使用我們時，什麼都不重要，成就祂的旨意是整件事的答案。
2014年5月21日 星期三
士師摘要（士師記第二章）
以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力，離棄了領他們出埃及地的耶和華他們列祖的神，去叩拜別神，就是四圍列國的神，惹耶和華發怒；並離棄耶和華，去事奉巴力和亞斯他錄。耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在搶奪他們的人手中，又將他們付與四圍仇敵的手中，甚至他們在仇敵面前再不能站立得住。他們無論往何處去，耶和華都以災禍攻擊他們，正如耶和華所說的話，又如耶和華向他們所起的誓；他們便極其困苦。（士師記第二章1至15節）
本章再題到約書亞那一代的領袖們離世後，跟着的世代興起，他們竟然「不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事」（10節），以致「行耶和華眼中看為惡的事，去事奉巴力」（11節），而14至19節正是士師時期的摘要，「甚至他們在仇敵面前再不能站立得住」（14節），每逢以色列人不喜歡那種對耶和華上帝莊嚴的敬拜而去隨從淫亂腐化的生活，他們不但在上帝與他們中間的「約」中失了關係，同時他們彼此之間也失卻了聯系，因為上帝與屬衪的人所之的「約」，含有類似婚約的觀念，在家庭中，夫妻的婚約一旦無效，整個家庭也跟着瓦解；同樣，我們若失去與上帝的關係，我們基督徒彼此的關係也蕩然無存。
本章再題到約書亞那一代的領袖們離世後，跟着的世代興起，他們竟然「不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事」（10節），以致「行耶和華眼中看為惡的事，去事奉巴力」（11節），而14至19節正是士師時期的摘要，「甚至他們在仇敵面前再不能站立得住」（14節），每逢以色列人不喜歡那種對耶和華上帝莊嚴的敬拜而去隨從淫亂腐化的生活，他們不但在上帝與他們中間的「約」中失了關係，同時他們彼此之間也失卻了聯系，因為上帝與屬衪的人所之的「約」，含有類似婚約的觀念，在家庭中，夫妻的婚約一旦無效，整個家庭也跟着瓦解；同樣，我們若失去與上帝的關係，我們基督徒彼此的關係也蕩然無存。
2014年5月19日 星期一
猶大當先（士師記第一章）
約書亞死後，以色列人求問耶和華說：「我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？」耶和華說：「猶大當先上去，我已將那地交在他手中。」猶大對他哥哥西緬說：「請你同我到拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰；以後我也同你到你拈鬮所得之地去。」於是西緬與他同去。猶大就上去；耶和華將迦南人和比利洗人交在他們手中。他們在比色擊殺了一萬人。（士師記第一章1至4節）
此卷書稱《士師記》，因內中記載上帝先後興起十三位士師在約書亞死後治理百姓。作者是撒母耳（17：6；18：1；19：1；21：25）。寫作目的在於指出以色列人離棄上帝所召來的管教及責打，並因悔改而帶來拯救和復興。歸根究底是以色列人進入迦南時沒有遵照上帝的吩咐完全趕出迦南七族（本章19、21、27、29、30等節），成了日後混亂的主因，我們若不好好對付罪惡，也必在靈性上陷入正如士師時代的境况。士師個人未出現之前，耶和華上帝吩咐猶大支派當先去攻打迦南人和比利洗人，在迦勒重賞之下，其姪兒俄陀聶先奪取了基列西弗城（11至15節），其後他成為第一個士師（3：7-11）。
此卷書稱《士師記》，因內中記載上帝先後興起十三位士師在約書亞死後治理百姓。作者是撒母耳（17：6；18：1；19：1；21：25）。寫作目的在於指出以色列人離棄上帝所召來的管教及責打，並因悔改而帶來拯救和復興。歸根究底是以色列人進入迦南時沒有遵照上帝的吩咐完全趕出迦南七族（本章19、21、27、29、30等節），成了日後混亂的主因，我們若不好好對付罪惡，也必在靈性上陷入正如士師時代的境况。士師個人未出現之前，耶和華上帝吩咐猶大支派當先去攻打迦南人和比利洗人，在迦勒重賞之下，其姪兒俄陀聶先奪取了基列西弗城（11至15節），其後他成為第一個士師（3：7-11）。
訂閱：
文章 (Atom)