《約書亞記》眾支派的集合地是在示劍，而非慣常的吉甲和示羅，顯然不是約書亞的決定，因第1節說：「他們就站在上帝面前」。同時約書亞的臨別贈言主要在教導以色列民，他要把握最後的機會讓他們揀選所事奉的神！自己去揀選是一種權利，基督徒卻願意將此權利交給上帝，因為自己隨心所欲作揀選或由別人代揀選，通常是弊端多多。揀選耶和華意味著事奉一位不容許有別的神明在祂面前出現的上帝，因為祂是一位聖潔與忌邪的真神。另一方面，在約書亞和他那一代的領袖們死去後，以色列人也忘記了「事奉耶和華」莊嚴的承諾，我們身為這一代的基督徒家長、教會領袖，有責任教導後人代代相承地「事奉耶和華」。
2014年5月16日 星期五
臨別贈言（二）（約書亞記第廿四章）
「現在你們要敬畏耶和華，誠心實意地事奉他，將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和華。若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」（約書亞記第廿四章14、15節）
《約書亞記》眾支派的集合地是在示劍，而非慣常的吉甲和示羅，顯然不是約書亞的決定，因第1節說：「他們就站在上帝面前」。同時約書亞的臨別贈言主要在教導以色列民，他要把握最後的機會讓他們揀選所事奉的神！自己去揀選是一種權利，基督徒卻願意將此權利交給上帝，因為自己隨心所欲作揀選或由別人代揀選，通常是弊端多多。揀選耶和華意味著事奉一位不容許有別的神明在祂面前出現的上帝，因為祂是一位聖潔與忌邪的真神。另一方面，在約書亞和他那一代的領袖們死去後，以色列人也忘記了「事奉耶和華」莊嚴的承諾，我們身為這一代的基督徒家長、教會領袖，有責任教導後人代代相承地「事奉耶和華」。
《約書亞記》眾支派的集合地是在示劍，而非慣常的吉甲和示羅，顯然不是約書亞的決定，因第1節說：「他們就站在上帝面前」。同時約書亞的臨別贈言主要在教導以色列民，他要把握最後的機會讓他們揀選所事奉的神！自己去揀選是一種權利，基督徒卻願意將此權利交給上帝，因為自己隨心所欲作揀選或由別人代揀選，通常是弊端多多。揀選耶和華意味著事奉一位不容許有別的神明在祂面前出現的上帝，因為祂是一位聖潔與忌邪的真神。另一方面，在約書亞和他那一代的領袖們死去後，以色列人也忘記了「事奉耶和華」莊嚴的承諾，我們身為這一代的基督徒家長、教會領袖，有責任教導後人代代相承地「事奉耶和華」。
2014年5月14日 星期三
臨別贈言（一）（約書亞記第廿三章）
約書亞說：「我現在要走世人必走的路。你們是一心一意地知道，耶和華你們神所應許賜福與你們的話沒有一句落空，都應驗在你們身上了。耶和華你們神所應許的一切福氣怎樣臨到你們身上，耶和華也必照樣使各樣禍患臨到你們身上，直到把你們從耶和華你們神所賜的這美地上除滅。你們若違背耶和華你們神吩咐你們所守的約，去事奉別神，叩拜他，耶和華的怒氣必向你們發作，使你們在他所賜的美地上速速滅亡。」（約書亞記第廿三章14至16節）
《約書亞記》第廿三及廿四章是約書亞這位領袖的臨別贈言，從這卷書的歷史觀點來看，第廿三應放在廿四章後面，這樣與前面幾章更有連貫。這一章約書亞首先以與仇敵過往的戰爭作話題，表達對上帝的確信；其次他表達上帝的子民與「那些在你們中間所剩下的國民」攙雜、通婚的擔心。在最後四節中，「美地」這詞語連續出現，是耶和華上帝經常用之鼓勵祂的子民積極的用詞（此刻請細讀細嚼《申命記》八章7至10節），事實上，從《創世記》開始，耶和華上帝不斷聲明祂賜給我們的都是好的、美的，可惜我們自己從別的選擇中將好的、美的攙雜了，因而失去對上帝的確信，約書亞的臨別贈言正給予我們題醒。
《約書亞記》第廿三及廿四章是約書亞這位領袖的臨別贈言，從這卷書的歷史觀點來看，第廿三應放在廿四章後面，這樣與前面幾章更有連貫。這一章約書亞首先以與仇敵過往的戰爭作話題，表達對上帝的確信；其次他表達上帝的子民與「那些在你們中間所剩下的國民」攙雜、通婚的擔心。在最後四節中，「美地」這詞語連續出現，是耶和華上帝經常用之鼓勵祂的子民積極的用詞（此刻請細讀細嚼《申命記》八章7至10節），事實上，從《創世記》開始，耶和華上帝不斷聲明祂賜給我們的都是好的、美的，可惜我們自己從別的選擇中將好的、美的攙雜了，因而失去對上帝的確信，約書亞的臨別贈言正給予我們題醒。
2014年5月12日 星期一
祭壇為証（約書亞記第廿二章）
……所以我們說：『日後你們對我們，或對我們的後人這樣說，我們就可以回答說，你們看我們列祖所築的壇是耶和華壇的樣式；這並不是為獻燔祭，也不是為獻別的祭，乃是為作你我中間的證據。』我們在耶和華我們神帳幕前的壇以外，另築一座壇，為獻燔祭、素祭，和別的祭，悖逆耶和華，今日轉去不跟從他，我們斷沒有這個意思。」（約書亞記第廿二章28、29節）
「只要切切的謹慎遵行耶和華僕人摩西所吩咐你們的誡命律法，愛耶和華你們的上帝，行他一切的道，守他的誡命，專靠祂，盡心盡性事奉祂」（5節），這一節描寫出對上帝情感和行動上的表達，那是愛父神的意義，其中有感情的依附和忠心不移的意念。同時，在下半章（10至34節）中，我們可以欣賞到約但河東西兩岸弟兄令人喜悅的對話，其中一方是作公開地詢問，另一方也公開地温和地回答：「…因此我們說，不如為自己築一座壇，不是為獻燔祭，不是為獻別的祭，乃是為你我中間，和你我後人中間作証據，…免得你們的子孫日後對我們的子孫說，你們與耶和華無分了」。這種解決彼此間誤會的方法，值得我們學習。
「只要切切的謹慎遵行耶和華僕人摩西所吩咐你們的誡命律法，愛耶和華你們的上帝，行他一切的道，守他的誡命，專靠祂，盡心盡性事奉祂」（5節），這一節描寫出對上帝情感和行動上的表達，那是愛父神的意義，其中有感情的依附和忠心不移的意念。同時，在下半章（10至34節）中，我們可以欣賞到約但河東西兩岸弟兄令人喜悅的對話，其中一方是作公開地詢問，另一方也公開地温和地回答：「…因此我們說，不如為自己築一座壇，不是為獻燔祭，不是為獻別的祭，乃是為你我中間，和你我後人中間作証據，…免得你們的子孫日後對我們的子孫說，你們與耶和華無分了」。這種解決彼此間誤會的方法，值得我們學習。
2014年5月9日 星期五
設立逃城（約書亞記第廿、廿一章）
耶和華曉諭約書亞說：「你吩咐以色列人說：你們要照著我藉摩西所曉諭你們的，為自己設立逃城，使那無心而誤殺人的，可以逃到那裡。這些城可以作你們逃避報血仇人的地方。那殺人的要逃到這些城中的一座城，站在城門口，將他的事情說給城內的長老們聽。他們就把他收進城裡，給他地方，使他住在他們中間。若是報血仇的追了他來，長老不可將他交在報血仇的手裡；因為他是素無仇恨，無心殺了人的。他要住在那城裡，站在會眾面前聽審判，等到那時的大祭司死了，殺人的才可以回到本城本家，就是他所逃出來的那城。」（約書亞記第廿章1至6節）
《約書亞記》第廿及廿一章所記之城雖然涉及不同的支派，但這兩章的內容卻有密切的連繫，在《民數記》第卅五章記載了摩西對誤殺及蓄意殺人的情况作了詮釋，而在這裡約書亞卻加以執行。所有法治的國家，都嘗試將誤殺與蓄意殺人的情况畫分界線，無論我們對於執行死刑贊成與否，逃城的設立可以給雙方面對事實處理該案件，「使誤殺人的可以逃到那裡，不死在報血仇人的手中，等他站在會眾面前聽審判」（20：9）。同時，第廿一章對第十四章3至4節的記載作補充，而利未支派不是《約書亞記》所載十二支派之一，但他們從各支派所提供的48座城中，有6座城是逃城（請在21章中找），平添了他們保護的責任。
《約書亞記》第廿及廿一章所記之城雖然涉及不同的支派，但這兩章的內容卻有密切的連繫，在《民數記》第卅五章記載了摩西對誤殺及蓄意殺人的情况作了詮釋，而在這裡約書亞卻加以執行。所有法治的國家，都嘗試將誤殺與蓄意殺人的情况畫分界線，無論我們對於執行死刑贊成與否，逃城的設立可以給雙方面對事實處理該案件，「使誤殺人的可以逃到那裡，不死在報血仇人的手中，等他站在會眾面前聽審判」（20：9）。同時，第廿一章對第十四章3至4節的記載作補充，而利未支派不是《約書亞記》所載十二支派之一，但他們從各支派所提供的48座城中，有6座城是逃城（請在21章中找），平添了他們保護的責任。
2014年5月7日 星期三
中部山地（約書亞記第十八、十九章）
以色列的全會眾都聚集在示羅，把會幕設立在那裡，那地已經被他們制伏了。以色列人中其餘的七個支派還沒有分給他們地業。約書亞對以色列人說：「耶和華你們列祖的神所賜給你們的地，你們耽延不去得，要到幾時呢？你們每支派當選舉三個人，我要打發他們去，他們就要起身走遍那地，按著各支派應得的地業寫明（或作：畫圖），就回到我這裡來。他們要將地分做七分；猶大仍在南方，住在他的境內。約瑟家仍在北方，住在他的境內。你們要將地分做七分，寫明了拿到我這裡來。我要在耶和華我們神面前，為你們拈鬮。利未人在你們中間沒有分，因為供耶和華祭司的職任就是他們的產業。迦得支派、流便支派，和瑪拿西半支派已經在約但河東得了地業，就是耶和華僕人摩西所給他們的。」（約書亞記第十八章1至7節）
《約書亞記》第十八章與第十九章的記載突然有了改變，將本卷一切行動的基地，由吉甲（14：6）移到中部山地的示劍與伯特利之間的示羅，此地的重要性一直延至第廿二章結束。同時，在（18：1-10）再强調用「拈鬮」分地的方法：拈鬮並不是把事情的決定用類似抽籤的方式任由命運安排，而是在「耶和華面前」一種神聖行動（18：1、10），箴言明說：「籤放在懷裡，定事由耶和華」（箴16：33），根據歷代志上廿四至廿六章的記載：各種神聖的職位，是用掣籤的方法交給各不同的祭司家族，在（尼11：1、2）中，百姓也樂意接受；到了《新約》，使徒在謹慎禱告後，用搖籤選出馬提亞（徒1：23-26），我們行事決定權仍在主手中。
《約書亞記》第十八章與第十九章的記載突然有了改變，將本卷一切行動的基地，由吉甲（14：6）移到中部山地的示劍與伯特利之間的示羅，此地的重要性一直延至第廿二章結束。同時，在（18：1-10）再强調用「拈鬮」分地的方法：拈鬮並不是把事情的決定用類似抽籤的方式任由命運安排，而是在「耶和華面前」一種神聖行動（18：1、10），箴言明說：「籤放在懷裡，定事由耶和華」（箴16：33），根據歷代志上廿四至廿六章的記載：各種神聖的職位，是用掣籤的方法交給各不同的祭司家族，在（尼11：1、2）中，百姓也樂意接受；到了《新約》，使徒在謹慎禱告後，用搖籤選出馬提亞（徒1：23-26），我們行事決定權仍在主手中。
2014年5月5日 星期一
約瑟子孫（約書亞記第十六、十七章）
以法蓮子孫的境界，按著宗族所得的，記在下面：他們地業的東界是亞他綠亞達到上伯和崙；往西通到北邊的密米他，又向東繞到他納示羅，又接連到雅挪哈的東邊；從雅挪哈下到亞他綠，又到拿拉，達到耶利哥，通到約但河為止；從他普亞往西，到加拿河，直通到海為止。這就是以法蓮支派按著宗族所得的地業。（約書亞記第十六章5至8節）
《約書亞記》第十六章至第十七章是將有關以法蓮及瑪拿西的主要資料，分別記載於（16：5-8）及（17：7-9）。但是有關權利的細節及部分承諾，乃以約瑟家族作中心。在約瑟家族代表與約書亞之間的對話中（17：14-18），我們明白到由於約瑟家族人數眾多（分地多少是根據人數而定），於是用「獨一無二」分配，約書亞說：「你們如果族大人多，嫌以法蓮山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在樹林中砍伐樹木」（17：15），並且有信心的說：「山地也要歸你，雖是樹林你也可以砍伐，靠近之地必歸你；迦南人雖有鐵車，雖是強盛，你也能把他們趕出去」。記着：活在世上的基督徒，還須靠主繼續打屬靈的仗。
《約書亞記》第十六章至第十七章是將有關以法蓮及瑪拿西的主要資料，分別記載於（16：5-8）及（17：7-9）。但是有關權利的細節及部分承諾，乃以約瑟家族作中心。在約瑟家族代表與約書亞之間的對話中（17：14-18），我們明白到由於約瑟家族人數眾多（分地多少是根據人數而定），於是用「獨一無二」分配，約書亞說：「你們如果族大人多，嫌以法蓮山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在樹林中砍伐樹木」（17：15），並且有信心的說：「山地也要歸你，雖是樹林你也可以砍伐，靠近之地必歸你；迦南人雖有鐵車，雖是強盛，你也能把他們趕出去」。記着：活在世上的基督徒，還須靠主繼續打屬靈的仗。
2014年5月2日 星期五
猶大之邑（約書亞記第十五章）
猶大支派按著宗族拈鬮所得之地是在儘南邊，到以東的交界，向南直到尋的曠野。他們的南界是從鹽海的儘邊，就是從朝南的海汊起，通到亞克拉濱坡的南邊，接連到尋，上到加低斯巴尼亞的南邊，又過希斯崙，上到亞達珥，繞到甲加，接連到押們，通到埃及小河，直通到海為止。這就是他們的南界。東界是從鹽海南邊到約但河口。北界是從約但河口的海汊起，上到伯曷拉，過伯亞拉巴的北邊，上到流便之子波罕的磐石；……（約書亞記第十五章1至6節）
在上一章（第十四章）還指出約書亞分地，是由代表團協助，而產業的分配是由拈鬮方式進行。同時又解釋到，利未人負有神聖的職務，他們沒有自己的產業，卻可在世俗弟兄們管理的城邑和草原上有份。《約書亞記》後半部給予猶大首要的地位，而且對她有詳盡的描述。本章1至12節記載猶大支派的疆界，20至62節介紹國土的綱要及各地點的名單，現代地理學家研究出這地是產金礦及其他礦物之區。最後，不可忘記迦勒將巨人亞衲的後代趕出希伯崙的努力（14節），迦勒是以色列的精神領袖（請再讀民14：24及申1：36），他與約書亞過約但河時排除以色列人畏懼的心，他終於得到希伯崙為業，其後希伯崙成為大衛王首都之一。
在上一章（第十四章）還指出約書亞分地，是由代表團協助，而產業的分配是由拈鬮方式進行。同時又解釋到，利未人負有神聖的職務，他們沒有自己的產業，卻可在世俗弟兄們管理的城邑和草原上有份。《約書亞記》後半部給予猶大首要的地位，而且對她有詳盡的描述。本章1至12節記載猶大支派的疆界，20至62節介紹國土的綱要及各地點的名單，現代地理學家研究出這地是產金礦及其他礦物之區。最後，不可忘記迦勒將巨人亞衲的後代趕出希伯崙的努力（14節），迦勒是以色列的精神領袖（請再讀民14：24及申1：36），他與約書亞過約但河時排除以色列人畏懼的心，他終於得到希伯崙為業，其後希伯崙成為大衛王首都之一。
2014年4月30日 星期三
配應許地（約書亞記第十四章）
那時，猶大人來到吉甲見約書亞，有基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒對約書亞
說：「耶和華在加低斯巴尼亞指著我與你對神人摩西所說的話，你都知道了。……自從耶和華對摩西說這話的時候，耶和華照他所應許的使我存活這四十五年；其間以色列人在曠野行走。看哪，現今我八十五歲了，我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣；無論是爭戰，是出入，我的力量那時如何，現在還是如何。（約書亞記第十四章6至11節）
經過大小戰爭後，從（13：1）得知有些城邑尚屬「未得之地」，但從（11：23）卻確定了重要的地都已被以色列人征服，並且不再須要動用全軍作全面的陣地戰（「於是國中太平沒有爭戰了」），其後，約書亞乃憑信心將全迦南地分給十二支派，由《約書亞記》第十三章至第二十二章，就是上帝給予以色列民的「地契」，而（13：1-7）就是一個很簡潔的藍圖，第7、8節及（14：3）說明分地的方法：河東分給流便、迦得和瑪拿西半支派，河西按人數分給其他九支派和瑪拿西半支派，利未人在河東則沒有產業，在河西也由各支派分配城邑（參閱廿一章）。今日，請熟記（14：10、11）上帝忠心僕人迦勒的話警惕我們自己。
說：「耶和華在加低斯巴尼亞指著我與你對神人摩西所說的話，你都知道了。……自從耶和華對摩西說這話的時候，耶和華照他所應許的使我存活這四十五年；其間以色列人在曠野行走。看哪，現今我八十五歲了，我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣；無論是爭戰，是出入，我的力量那時如何，現在還是如何。（約書亞記第十四章6至11節）
經過大小戰爭後，從（13：1）得知有些城邑尚屬「未得之地」，但從（11：23）卻確定了重要的地都已被以色列人征服，並且不再須要動用全軍作全面的陣地戰（「於是國中太平沒有爭戰了」），其後，約書亞乃憑信心將全迦南地分給十二支派，由《約書亞記》第十三章至第二十二章，就是上帝給予以色列民的「地契」，而（13：1-7）就是一個很簡潔的藍圖，第7、8節及（14：3）說明分地的方法：河東分給流便、迦得和瑪拿西半支派，河西按人數分給其他九支派和瑪拿西半支派，利未人在河東則沒有產業，在河西也由各支派分配城邑（參閱廿一章）。今日，請熟記（14：10、11）上帝忠心僕人迦勒的話警惕我們自己。
2014年4月28日 星期一
未得之地（約書亞記第十三章）
約書亞年紀老邁，耶和華對他說：「你年紀老邁了，還有許多未得之地，就是非利士人的全境和基述人的全地。從埃及前的西曷河往北，直到以革倫的境界，就算屬迦南人之地。有非利士人五個首領所管的迦薩人、亞實突人、亞實基倫人、迦特人、以革倫人之地，並有南方亞衛人之地。又有迦南人的全地，並屬西頓人的米亞拉到亞弗，直到亞摩利人的境界。還有……（約書亞記第十三章1至5節）
「約書亞年紀老邁，耶和華對他說，你年紀老邁了，還有許多未得之地」（1節），所謂「未得之地」，就是以色列人仍未大獲全勝，所在地尚有未歸順耶和華的民族，正說明兩個事實：1.耶和華沒有將其他民族趕盡殺絕，卻給予他們信靠的機會。2.約書亞與以色列人仍須努力，藉耶和華的信實吸引他們歸順得拯救，若不歸順者將被趕出。今日我們仍用「未得之地」這詞語去形容福音尚未傳到的國家，用「未得之民」去代表尚未聽聞主耶穌救恩而悔改相信的民族或個人，「主耶穌對我、對你，對每一個基督徒說，你們信主多年了，但很多在你身邊的人，還是未得之民」，正如耶和華上帝對約書亞所題醒的。不可忘記傳福音！
「約書亞年紀老邁，耶和華對他說，你年紀老邁了，還有許多未得之地」（1節），所謂「未得之地」，就是以色列人仍未大獲全勝，所在地尚有未歸順耶和華的民族，正說明兩個事實：1.耶和華沒有將其他民族趕盡殺絕，卻給予他們信靠的機會。2.約書亞與以色列人仍須努力，藉耶和華的信實吸引他們歸順得拯救，若不歸順者將被趕出。今日我們仍用「未得之地」這詞語去形容福音尚未傳到的國家，用「未得之民」去代表尚未聽聞主耶穌救恩而悔改相信的民族或個人，「主耶穌對我、對你，對每一個基督徒說，你們信主多年了，但很多在你身邊的人，還是未得之民」，正如耶和華上帝對約書亞所題醒的。不可忘記傳福音！
2014年4月25日 星期五
攻取之地（約書亞記第十一、十二章）
以色列人用刀擊殺城中的人口，將他們盡行殺滅；凡有氣息的沒有留下一個。約書亞又用火焚燒夏瑣。約書亞奪了這些王的一切城邑，擒獲其中的諸王，用刀擊殺他們，將他們盡行殺滅，正如耶和華僕人摩西所吩咐的。至於造在山岡上的城，除了夏瑣以外，以色列人都沒有焚燒。約書亞只將夏瑣焚燒了。那些城邑所有的財物和牲畜，以色列人都取為自己的掠物；惟有一切人口都用刀擊殺，直到殺盡；凡有氣息的沒有留下一個。（約書亞記第十一章11至14節）
夏瑣王耶賓得知五個亞摩利王被滅，於是聯合北方、南邊、東方、西方更多的民族，要與以色列人爭戰，甚至「人數多如海邊的沙」，又再加上「許多馬匹車輛」（11：4），但是耶和華對約書亞說：「你不要因他們懼怕，明日這時，我必將他們交付以色列人全然殺了」（11：6），這一仗，以色列人結果又大獲全勝。同時這裡題到「惟有一切人口都用刀擊殺，直到殺盡，凡有氣息的沒有留下一個」（11：14），事實上這只是耶和華上帝喚醒他們對付敵人的決心的一種筆法（留意11：15），最主要的是要擊殺諸王（12：7、9-24），他們殺得「沒有留下一個」的民族，在其後的記載中又再出現。要緊記：上帝要求屬祂的人對付罪惡要有決心。
夏瑣王耶賓得知五個亞摩利王被滅，於是聯合北方、南邊、東方、西方更多的民族，要與以色列人爭戰，甚至「人數多如海邊的沙」，又再加上「許多馬匹車輛」（11：4），但是耶和華對約書亞說：「你不要因他們懼怕，明日這時，我必將他們交付以色列人全然殺了」（11：6），這一仗，以色列人結果又大獲全勝。同時這裡題到「惟有一切人口都用刀擊殺，直到殺盡，凡有氣息的沒有留下一個」（11：14），事實上這只是耶和華上帝喚醒他們對付敵人的決心的一種筆法（留意11：15），最主要的是要擊殺諸王（12：7、9-24），他們殺得「沒有留下一個」的民族，在其後的記載中又再出現。要緊記：上帝要求屬祂的人對付罪惡要有決心。
2014年4月23日 星期三
日月停止（約書亞記第十章）
當耶和華將亞摩利人交付以色列人的日子，約書亞就禱告耶和華，在以色列人眼前說：日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅崙谷。於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇。這事豈不是寫在雅煞珥書上嗎？日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久。在這日以前，這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日的，是因耶和華為以色列爭戰。（約書亞記第十章12至14節）
耶路撒冷王亞多尼洗德面對以色列人的方案，是聯合其他四個亞摩利王（包括希伯崙王、耶末王、拉吉王、伊磯倫王）去攻打基遍（請記得將約書亞記第十章讀一遍），基遍惟有向約書亞求助。《約書亞記》記載了多個神蹟，其中最引人注目的是基遍一役中為要「直等國民向敵人報仇」約書亞向耶和華禱告求白晝延長二十四小時的神蹟。根據「不急速下落約有一日之久」（13節），似在說明該日地球并非停止自轉，只是減速至該日有四十八小時，其後在中國、埃及、印度這三個文明古國中，都查出一次「長日」的記載。而「在這日以前，這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日，是因耶和華為以色列爭戰」（14節）告訴我們，上帝常在你極需幫助之時伸出援手。
耶路撒冷王亞多尼洗德面對以色列人的方案，是聯合其他四個亞摩利王（包括希伯崙王、耶末王、拉吉王、伊磯倫王）去攻打基遍（請記得將約書亞記第十章讀一遍），基遍惟有向約書亞求助。《約書亞記》記載了多個神蹟，其中最引人注目的是基遍一役中為要「直等國民向敵人報仇」約書亞向耶和華禱告求白晝延長二十四小時的神蹟。根據「不急速下落約有一日之久」（13節），似在說明該日地球并非停止自轉，只是減速至該日有四十八小時，其後在中國、埃及、印度這三個文明古國中，都查出一次「長日」的記載。而「在這日以前，這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日，是因耶和華為以色列爭戰」（14節）告訴我們，上帝常在你極需幫助之時伸出援手。
2014年4月21日 星期一
基遍詭計（約書亞記第九章）
基遍人對約書亞說：「我們是你的僕人。」約書亞問他們說：「你們是什麼人？是從那裡來的？」他們回答說：「僕人從極遠之地而來，是因聽見耶和華你神的名聲和他在埃及所行的一切事，並他向約但河東的兩個亞摩利王，就是希實本王西宏和在亞斯他錄的巴珊王噩一切所行的事。我們的長老和我們那地的一切居民對我們說：『你們手裡要帶著路上用的食物去迎接以色列人，對他們說：我們是你們的僕人；現在求你們與我們立約。』（約書亞記第九章8至11節）
當耶和華上帝幫助自己的百姓顯出祂的大能之時，外人在大敵當前之時，只好施行詭計（3-15節），基遍人出此下策，是由於「聽見耶和華你上帝的名聲和祂在埃及所行的一切事，並祂向約但河東的兩個亞摩利王，就是希實本王西宏和在亞斯他錄的巴珊王噩一切所行的事」（9、10節）在先，「聽見約書亞向耶利哥和艾城所行的事」（3節）於後，可見外邦人對我們所信的真神素有認識。同時，這次以色列受騙，是因為「沒有求問耶和華」（14節），當發現中了詭計之後，由於彼此間已立和約，基遍人不被擊殺，而作了以色列的奴僕。這決定本來自約書亞（23及27節），身為首領，必須作出瞻前顧後的決策。
當耶和華上帝幫助自己的百姓顯出祂的大能之時，外人在大敵當前之時，只好施行詭計（3-15節），基遍人出此下策，是由於「聽見耶和華你上帝的名聲和祂在埃及所行的一切事，並祂向約但河東的兩個亞摩利王，就是希實本王西宏和在亞斯他錄的巴珊王噩一切所行的事」（9、10節）在先，「聽見約書亞向耶利哥和艾城所行的事」（3節）於後，可見外邦人對我們所信的真神素有認識。同時，這次以色列受騙，是因為「沒有求問耶和華」（14節），當發現中了詭計之後，由於彼此間已立和約，基遍人不被擊殺，而作了以色列的奴僕。這決定本來自約書亞（23及27節），身為首領，必須作出瞻前顧後的決策。
2014年4月18日 星期五
艾城敗亡（約書亞記第八章）
耶和華對約書亞說：「不要懼怕，也不要驚惶。你起來，率領一切兵丁上艾城去，我已經把艾城的王和他的民、他的城，並他的地，都交在你手裡。你怎樣待耶利哥和耶利哥的王，也當照樣待艾城和艾城的王。只是城內所奪的財物和牲畜，你們可以取為自己的掠物。你要在城後設下伏兵。（約書亞記第八章1、2節）
亞干犯罪的刑罰是用石頭打死（7：25），眾人又在他身上堆成一大堆石頭，並將該地取名亞割谷（即「連累」之意），題醒以色列人每個人今後不要再作「因個人犯罪連累眾人以致使耶和華上帝發怒」之事。他們將犯罪者除消後，耶和華上帝再對約書亞說：「不要懼怕，也不要驚惶，你起來率領一切兵丁，上艾城去，我已經把艾城的王和他的民、他的城、並他的地，都交在你手裡，……城內所奪的財物和牲畜，你們可以取為自己的掠物」（1、2節）。事實上，打勝仗後取敵方之物乃天經地義的事， 但若趁火打劫中飽私囊，不聽上帝吩咐，則另當別論。記着：「不要自欺，上帝是輕慢不得的，人種的是甚麽，收的也是甚麽」（加6：7）。
亞干犯罪的刑罰是用石頭打死（7：25），眾人又在他身上堆成一大堆石頭，並將該地取名亞割谷（即「連累」之意），題醒以色列人每個人今後不要再作「因個人犯罪連累眾人以致使耶和華上帝發怒」之事。他們將犯罪者除消後，耶和華上帝再對約書亞說：「不要懼怕，也不要驚惶，你起來率領一切兵丁，上艾城去，我已經把艾城的王和他的民、他的城、並他的地，都交在你手裡，……城內所奪的財物和牲畜，你們可以取為自己的掠物」（1、2節）。事實上，打勝仗後取敵方之物乃天經地義的事， 但若趁火打劫中飽私囊，不聽上帝吩咐，則另當別論。記着：「不要自欺，上帝是輕慢不得的，人種的是甚麽，收的也是甚麽」（加6：7）。
2014年4月16日 星期三
亞干犯罪（約書亞記第七章）
耶和華吩咐約書亞說：「起來！你為何這樣俯伏在地呢？以色列人犯了罪，違背了我所吩咐他們的約，取了當滅的物；又偷竊，又行詭詐，又把那當滅的放在他們的家具裡。因此，以色列人在仇敵面前站立不住。他們在仇敵面前轉背逃跑，是因成了被咒詛的；你們若不把當滅的物從你們中間除掉，我就不再與你們同在了。（約書亞記第七章1至12節）
以色列民進入迦南之路可說是戰火連連，中路戰役（central campaign）包括入耶利哥及取艾城；南路戰役（southern campaign）是面對基遍族；北路戰役（northern camp- aign）則與夏瑣爭戰。起初面對耶利哥如此堅固城牆倚靠耶和華立即垂手可得，攻取小如艾城應該更易如反掌，可惜「因為猶大支派中，謝拉的曾孫、撒底的孫子、迦米的兒子亞干取了當滅的物，耶和華的怒氣就向以色列人發作 」（1節），所謂「當滅的物」意即「要消滅的東西」，原文是「由上帝處理的東西」，亞干沒有按上帝的吩咐行事，因貪心而中飽私囊，影響整體吃了敗仗。我們也當有所警醒：不要因個人利益以致影響了整個教會的見証。
以色列民進入迦南之路可說是戰火連連，中路戰役（central campaign）包括入耶利哥及取艾城；南路戰役（southern campaign）是面對基遍族；北路戰役（northern camp- aign）則與夏瑣爭戰。起初面對耶利哥如此堅固城牆倚靠耶和華立即垂手可得，攻取小如艾城應該更易如反掌，可惜「因為猶大支派中，謝拉的曾孫、撒底的孫子、迦米的兒子亞干取了當滅的物，耶和華的怒氣就向以色列人發作 」（1節），所謂「當滅的物」意即「要消滅的東西」，原文是「由上帝處理的東西」，亞干沒有按上帝的吩咐行事，因貪心而中飽私囊，影響整體吃了敗仗。我們也當有所警醒：不要因個人利益以致影響了整個教會的見証。
2014年4月14日 星期一
進耶利哥（約書亞記第六章）
第七日清早，黎明的時候，他們起來，照樣繞城七次；惟獨這日把城繞了七次。到了第七次，祭司吹角的時候，約書亞吩咐百姓說：「呼喊吧，因為耶和華已經把城交給你們了！這城和其中所有的都要在耶和華面前毀滅；只有妓女喇合與他家中所有的可以存活，因為他隱藏了我們所打發的使者。（約書亞記第六章15至17節）
攻破耶利哥城是以色列人要進入迦南地的第一仗，雖然此城用閉關堅守作戰術，而耶和華上帝則藉此考驗以色列人的信心，祂吩咐他們出動一切兵丁，連續六日每天圍繞耶利哥城一次，「不可呼喊，不可出聲，連一句話也不可出你們的口，等到我吩咐你們呼喊的日子，那時才可以呼喊」（10節），試想當時有超過六十萬人之數，若非一致同心，不憑己意及相信上帝的吩咐，實在是不容易做到。到了第七天照樣繞城，惟獨這天繞城七次，到了最後一次，百姓在祭司吹角聲中呼喊，耶利哥城就倒下了。很多時候，上帝幫助我們解決困難的方法是深高莫測的，我們只需憑信心按着衪的旨意而行，必定無往而不利。
攻破耶利哥城是以色列人要進入迦南地的第一仗，雖然此城用閉關堅守作戰術，而耶和華上帝則藉此考驗以色列人的信心，祂吩咐他們出動一切兵丁，連續六日每天圍繞耶利哥城一次，「不可呼喊，不可出聲，連一句話也不可出你們的口，等到我吩咐你們呼喊的日子，那時才可以呼喊」（10節），試想當時有超過六十萬人之數，若非一致同心，不憑己意及相信上帝的吩咐，實在是不容易做到。到了第七天照樣繞城，惟獨這天繞城七次，到了最後一次，百姓在祭司吹角聲中呼喊，耶利哥城就倒下了。很多時候，上帝幫助我們解決困難的方法是深高莫測的，我們只需憑信心按着衪的旨意而行，必定無往而不利。
2014年4月11日 星期五
軍隊元帥（約書亞記第五章）
約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裡有拔出來的刀，對面站立。約書亞到他那裡，問他說：「你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？」他回答說：「不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。」約書亞就俯伏在地下拜，說：「我主有什麼話吩咐僕人。」耶和華軍隊的元帥對約書亞說：「把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。」約書亞就照著行了。（約書亞記第五章13至15節）
回憶起四十年前約書亞和迦勒窺探迦南地回來所報的喜訊（請再詳讀民數記13：30-33；14：6-9）是絕對準確的，因為今日迦南人果然對以色列人的來到聞之色變（1節）。在進入應許地之前，耶和華吩咐約書亞給新一代的以色列人行割禮，為的是衪要將埃及的羞辱從他們身上輥去（9節）。由於有迦南美地的出產作食物，嗎哪就止住了。正當約書亞需要整裝待發面對日後無數的戰爭之前，耶和華軍隊的元帥向他顯現，衪對約書亞吩咐當年對摩西所叮囑的話：「把你脚上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的」（15節對比出3：5）。「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事」（提後2：21）。
回憶起四十年前約書亞和迦勒窺探迦南地回來所報的喜訊（請再詳讀民數記13：30-33；14：6-9）是絕對準確的，因為今日迦南人果然對以色列人的來到聞之色變（1節）。在進入應許地之前，耶和華吩咐約書亞給新一代的以色列人行割禮，為的是衪要將埃及的羞辱從他們身上輥去（9節）。由於有迦南美地的出產作食物，嗎哪就止住了。正當約書亞需要整裝待發面對日後無數的戰爭之前，耶和華軍隊的元帥向他顯現，衪對約書亞吩咐當年對摩西所叮囑的話：「把你脚上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的」（15節對比出3：5）。「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事」（提後2：21）。
2014年4月9日 星期三
過約但河（約書亞記第三、四章）
耶和華對約書亞說：「從今日起，我必使你在以色列眾人眼前尊大，使他們知道我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。你要吩咐抬約櫃的祭司說：『你們到了約但河的水邊上，就要在約但河水裡站住。』」約書亞對以色列人說：「你們近前來，聽耶和華你們神的話。」（約書亞記第三章7至9節）
進入迦南地，要先渡過約旦河，約書亞滿有信心的吩咐百姓：「你們要自潔，因為明天耶和華必在你們中間行奇事」（3：5），耶和華也回應約書亞的忠心說：「從今日起，我必使你在以色列眾人眼前尊大，使他們知道我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在」（3：7），我們對上帝的忠誠和信心，成為服事衪、服事人的先決條件。同時，我們不單只自己敬畏上帝，還得提醒子子孫孫永遠敬畏衪，為此約書亞吩咐以色列人十二支派各取一塊石頭，帶過約但河在吉甲立石（4：8、9；19-24），目的在讓子子孫孫知道上帝如何使約但河成乾地讓他們得踏上進入迦南美地之路（3：14-17），並且永遠敬畏衪，我們是否有計劃地讓兒孫敬畏上帝？
進入迦南地，要先渡過約旦河，約書亞滿有信心的吩咐百姓：「你們要自潔，因為明天耶和華必在你們中間行奇事」（3：5），耶和華也回應約書亞的忠心說：「從今日起，我必使你在以色列眾人眼前尊大，使他們知道我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在」（3：7），我們對上帝的忠誠和信心，成為服事衪、服事人的先決條件。同時，我們不單只自己敬畏上帝，還得提醒子子孫孫永遠敬畏衪，為此約書亞吩咐以色列人十二支派各取一塊石頭，帶過約但河在吉甲立石（4：8、9；19-24），目的在讓子子孫孫知道上帝如何使約但河成乾地讓他們得踏上進入迦南美地之路（3：14-17），並且永遠敬畏衪，我們是否有計劃地讓兒孫敬畏上帝？
2014年4月7日 星期一
剛強壯膽（約書亞記第一、二章）
你當剛強壯膽！因為你必使這百姓承受那地為業，就是我向他們列祖起誓
應許賜給他們的地。只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往那裡去，都可以順利。這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶；因為你無論往那裡去，耶和華你的神必與你同在。」（約書亞記第一章6至9節）
約書亞記的作者是約書亞，最後一章則由非尼哈補記。本卷主要信息，是「上帝是信實的」，衪既向百姓應許，就領他們入迦南地；同時，「上帝是公義的」，衪恨惡罪惡，有罪必討。衪使以色列人在艾城失敗，使迦南七族被滅，都是上帝討伐罪惡的結果。第一、二章是預備進入應許地，上帝三次用「剛強壯膽」（1：6、7、9）激勵約書亞，告訴他「凡你們脚掌所踏之地，我都照着我所應許摩西的話賜給你們了」（1：3），他們要進迦南地的第一關是耶利哥城，兩個被差派的探子進城即遇上用信心替他們鋪路的喇合（請參閱來11：31），她雖為妓女，因信心以致全家被救活了（6：22-25），我們的信心又如何？
應許賜給他們的地。只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往那裡去，都可以順利。這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶；因為你無論往那裡去，耶和華你的神必與你同在。」（約書亞記第一章6至9節）
約書亞記的作者是約書亞，最後一章則由非尼哈補記。本卷主要信息，是「上帝是信實的」，衪既向百姓應許，就領他們入迦南地；同時，「上帝是公義的」，衪恨惡罪惡，有罪必討。衪使以色列人在艾城失敗，使迦南七族被滅，都是上帝討伐罪惡的結果。第一、二章是預備進入應許地，上帝三次用「剛強壯膽」（1：6、7、9）激勵約書亞，告訴他「凡你們脚掌所踏之地，我都照着我所應許摩西的話賜給你們了」（1：3），他們要進迦南地的第一關是耶利哥城，兩個被差派的探子進城即遇上用信心替他們鋪路的喇合（請參閱來11：31），她雖為妓女，因信心以致全家被救活了（6：22-25），我們的信心又如何？
2012年3月14日 星期三
死刑可行嗎？（約書亞記第二十章）
「耶和華曉諭約書亞說：『你吩咐以色列人說：你們要照著我藉摩西所曉諭你們的，為自己設立逃城，使那無心而誤殺人的，可以逃到那裡。這些城可以作你們逃避報血仇人的地方。那殺人的要逃到這些城中的一座城，站在城門口，將他的事情說給城內的長老們聽。他們就把他收進城裡，給他地方，使他住在他們中間。若是報血仇的追了他來，長老不可將他交在報血仇的手裡；因為他是素無仇恨，無心殺了人的。他要住在那城裡，站在會眾面前聽審判，等到那時的大祭司死了，殺人的才可以回到本城本家，就是他所逃出來的那城。』」（約書亞記第二十章1至6節）
2012年3月12日 星期一
這一天有四十八小時（約書亞記第十章）
「當耶和華將亞摩利人交付以色列人的日子，約書亞就禱告耶和華，在以色列人眼前說：日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅崙谷。於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇。這事豈不是寫在雅煞珥書上嗎？日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久。在這日以前，這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日的，是因耶和華為以色列爭戰。」（約書亞記第十章12至14節）
訂閱：
文章 (Atom)