約瑟一生（創世記四十九：28至五十：26）

約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果的枝子；他的枝條探出牆外。弓箭手將他苦害，向他射箭，逼迫他。但他的弓仍舊堅硬；他的手健壯敏捷。這是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者。你父親的神必幫助你；那全能者必將天上所有的福，地裡所藏的福，以及生產乳養的福，都賜給你。你父親所祝的福，勝過我祖先所祝的福，如永世的山嶺，至極的邊界；這些福必降在約瑟的頭上，臨列那與弟兄迥別之人的頂上。（創世記四十九：22-26節）

總結約瑟的一生（創37：4至50：26），他與但以理都被稱為「模範青年」，也都是在患難中成長：1.在家庭生活方面：因為父所愛且忠於父所託，為人寬大率直而招來妒忌。2. 工作上的見証：因蒙上帝看顧凡事順利而得法老信任，又以守住本位、敬畏父神、逃避情慾之方法勝過試探。3.屬靈方面：認識父神的全愛和信實。（請用一點時間，翻查出以上經文）最後，他帶着信心的盼望而離開世界（今日經文50：22-25）。從另一個角度來看：《創世記》以「起初上帝創造天地」（一章1節，人類大喜訊）開始，卻以「棺材停在埃及」（五十章26節，人類大悲劇）結束，我們怎能不速將上帝的愛向世人宣告拯救他們？

十二支派（創世記四十八：1至四十九：27）

猶大啊，你弟兄們必讚美你；你手必掐住仇敵的頸項；你父親的兒子們必向你下拜。猶大是個小獅子；我兒啊，你抓了食便上去。你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你？圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅（就是賜平安者）來到，萬民都必歸順。猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒紅潤；他的牙齒必因奶白亮。（創世記四十九：8-12節）

（48：5）雅各以以法蓮和瑪拿西二孫作子，其後成了十二支派之二 （48：18對比18、19）他又預言以法蓮成為大支派，而以法蓮之名後來就代表北國（例如何五章）。利未本與西緬同屬兇狠之輩，後來卻因（出32：25-29）一事就被揀選（49：5），散居十二支派中作服事上帝的人。猶大乃預表彌賽亞的來臨（49：8-12），其中「圭」「杖」指掌王權，「細羅」指賜平安者，是彌賽亞的特別名銜之一。西布倫日後成為以色列海運城市。「但」這支派性格陰險（士18：3），是公然拜偶像的支派。（49：22）約瑟必昌盛，便雅憫則好戰（49：27）。

約瑟迎父（創世記四十六：28至四十七：31）

以色列帶著一切所有的，起身來到別是巴，就獻祭給他父親以撒的神。夜間，神在異象中對以色列說：「雅各！雅各！」他說：「我在這裡。」神說：「我是神，就是你父親的神。你下埃及去不要害怕，因為我必使你在那裡成為大族。我要和你同下埃及去，也必定帶你上來；約瑟必給你送終（原文作將手按在你的眼睛上）。」（創世記第四十六章1至4節）

（46章1節）用「以色列」一詞代替「雅各」，是故今後用在人的名字上，「以色列」或「雅各」都是指同一人，這第四十六章，是記載他全家下埃及前的等候，耶和華上帝安慰老雅各說：「我是上帝，就是你父親的上帝，你下埃及去不要害怕，因為我必使你在那裡成為大族」（46：3）。雅各全家踏足埃及國土之初共有七十人（46：27），四百三十年後，只計算男人已多達六十萬人（出埃及記12：37-41，連婦女孩童應超過一百二十萬人之數），這就是上帝應許的實現。同時，從第四十七章就知道，雅各全家在埃及王面前站穩了地位（例如46章7節）。我們若遵行上帝的旨意，必在世人中站穩了作天父兒女的地位。

兄弟相認（創世記四十五：1至四十六：27）

約瑟對他弟兄們說：「我是約瑟。我的父親還在嗎？」他弟兄不能回答，因為在他面前都驚惶。約瑟又對他弟兄們說：「請你們近前來。」他們就近前來。他說：「我是你們的兄弟約瑟，就是你們所賣到埃及的。現在，不要因為把我賣到這裡自憂自恨。這是神差我在你們以先來，為要保全生命。現在這地的饑荒已經二年了，還在五年不能耕種，不能收成。神差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。（創世記四十五：3至 7節）

約瑟被賣的整個事件，終於在上帝的恩典、約瑟的寬宏大量和猶大智慧的處事方式中落幕，尤其是在約瑟所下的結論中看見上帝的旨意和信實：「哥哥們啊！這樣看來，不是你們把我賣到這裡，乃是上帝差我先到這裡，為要給我們全家存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。」當人類始祖犯罪後，耶和華上帝先後在「亞當之約」（創3：15），「挪亞之約」（創9：11）及「亞伯拉罕之約」（創17：4-7）中重複表明：祂不會讓以色列這個民族在地上消失，因為在這民族中將有一位拯救世人的君王降生，就是整本《舊約》所預言，《新約》所論述的主耶穌。上帝的慈愛和信實何其廣大！

勝過試探（創世記第四十四章）

猶大對約瑟說：「我們的父親見沒有童子，他就必死。這便是我們使你僕人我們的父親白髮蒼蒼、悲悲慘慘地下陰間去了。因為僕人曾向我父親為這童子作保，說：『我若不帶他回來交給父親，我便在父親面前永遠擔罪。』現在求你容僕人住下，替這童子作我主的奴僕，叫童子和他哥哥們一同上去。若童子不和我同去，我怎能上去見我父親呢？恐怕我看見災禍臨到我父親身上。」（創世記第四十四章31至34節）

約瑟再用計要留住他所愛的唯一弟弟便雅憫，同時也藉此試驗哥哥們，而插贓的杯是外邦人（埃及人）用作占卜的用具，以色列並沒有使用，約瑟只不過故意說出來試驗哥哥們（本章5、15節）。猶大再一次用真誠（18節）代表眾兄弟發言，他思想起十多年前他提議賣作奴隸而父親視為死去的弟弟至今生死未卜，已使雅各如臨重災，今次再失幼子，老了十多年的父親必更悲慘，所以提議代便雅憫為奴（33、34節），所謂「精誠所至，金石為開」，此一表達，導至約瑟出言與兄弟相認（下一章）。讓我們學習到：我們身為基督徒，面對任何事態，當以真誠處理，主必成就美事。

猶大支派（創世記第四十三章）

那地的饑荒甚大。他們從埃及帶來的糧食吃盡了，他們的父親就對他們說：「你們再去給我糴些糧來。」猶大對他說：「那人諄諄地告誡我們說：『你們的兄弟若不與你們同來，你們就不得見我的面。』你若打發我們的兄弟與我們同去，我們就下去給你糴糧；你若不打發他去，我們就不下去，因為那人對我們說：『你們的兄弟若不與你們同來，你們就不得見我的面。』」（創世記第四十三章1至5節）

十二個兄弟中，流便是長子，是眾弟妹的領導者及發言人，但由於他犯罪在先（創35：22），嚐試發號施令卻失敗在後（創37：21-24）；猶大雖然排行第四，眾兄弟卻唯命是從（創37：27），現在他就代表他們說話（本章3節，38章，44：14-34，46：28）。他的後裔日後成為以色列十二支派中最突出的支派，主耶穌就出自他的譜系（參太一章耶穌家譜）。再者，流便在前曾用自己兩個兒子的性命擔保一定帶便雅憫回家，但不能說服父親（創42：37），現在猶大用自己的性命擔保，才得到雅各的允許（本章9節），可見猶大的誠意與心懷確實有所不同。「身先士卒」是每一個領導者不可或缺的先決條件。

約瑟哭了（創世記第四十二章）

他們彼此說：「我們在兄弟身上實在有罪。他哀求我們的時候，我們見他心裡的愁苦，卻不肯聽，所以這場苦難臨到我們身上。」流便說：「我豈不是對你們說過，不可傷害那孩子嗎？只是你們不肯聽，所以流他血的罪向我們追討。」他們不知道約瑟聽得出來，因為在他們中間用通事傳話。約瑟轉身退去，哭了一場，又回來對他們說話，就從他們中間挑出西緬來，在他們眼前把他捆綁。（創世記第四十二章21至24節）

當約瑟被以實瑪利人當作貨物買去之初，大哥流便和父親雅各都以為他已死了，其他兄弟也不將這事放在心裡，事隔十三年，約瑟從被賣時一個十七歲的奴隸，轉眼間成為在埃及居高位、僅次於法老王的大臣，兄弟見面時當然認不出他；相對而言，約瑟日夜想念家人（此情不言而喻），又面對十人之眾的兄弟，故此容易認出他們來，此時約瑟很想念最小的弟弟便雅憫，於是用計要他們將他帶來，其後聽見了哥哥自責的對話，約瑟轉身退去痛哭一場。他們回家後，將十三年前失去約瑟，今日可能失去作抵押的西緬，日後又可能再失去便雅憫的慈父雅各的心懷帶到最低谷，使他再一次用「使我白髮蒼蒼，悲悲慘慘的下陰間去」（本章38節）來表達，正是情何以堪！

替王解夢（創世記第四十一章）

法老對臣僕說：「像這樣的人，有神的靈在他裡頭，我們豈能找得著呢？」法老對約瑟說：「神既將這事都指示你，可見沒有人像你這樣有聰明有智慧。你可以掌管我的家；我的民都必聽從你的話。惟獨在寶座上我比你大。」法老又對約瑟說：「我派你治理埃及全地。」（創世記第四十一章38至41節）

約瑟直接向埃及法老王說明，他之所以有替人解夢的能力，乃是在乎上帝，並向對人生前面道路有疑惑的人報平安（本章16節），我們身為主的使者，何嘗不是肩負此重任？上帝藉法老王所作的夢加上約瑟替他解夢，使用約瑟令埃及全國得拯救（舊約時代的「拯救」着重人的生命不死及國家的不亡），其後他父親一家在饑荒中得保全，這也關係於上帝的信實—因為祂不容許以色列民滅亡，以完成主耶穌降世為人的救贖之工，使世人有得着拯救的盼望。世人處事為人是短視的，上帝的旨意卻是恆久不變，祂的慈愛與信實，永遠維繫了整個人類歷史。

勝過試探（創世記卅九：1至四十：23）

這事以後，約瑟主人的妻以目送情給約瑟，說：「你與我同寢吧！」約瑟不從，對他主人的妻說：「看哪，一切家務，我主人都不知道；他把所有的都交在我手裡。在這家裡沒有比我大的；並且他沒有留下一樣不交給我，只留下了你，因為你是他的妻子。我怎能作這大惡，得罪神呢？」後來他天天和約瑟說，約瑟卻不聽從他，不與他同寢，也不和他在一處。有一天，約瑟進屋裡去辦事，家中人沒有一個在那屋裡，婦人就拉住他的衣裳，說：「你與我同寢吧！」約瑟把衣裳丟在婦人手裡，跑到外邊去了。（創世記卅九：7至12節）

這一章繼續第卅七章約瑟被賣到埃及為奴的事件，由於「耶和華與他同在，他就百事順利」，大得主人波提乏的重用。卻又由於秀雅俊美，女主人乃向他示不正當的愛，約瑟曉以大義（39：8、9），並用逃離現場的方法解決（39：12），確屬明智之舉（參提摩太後書2：22），當我們面對誘惑時，不要以為自己有能力在當中糾纏，「三十六計，走為上計」。其後約瑟雖然被下在獄中，「耶和華與他同在，使他所作盡都順利」，上帝又賜他機會及屬靈的智慧，替同囚的酒政（替埃及法老處理飲酒事宜之官）解夢，他復職後，雖一時忘記了約瑟所託（40：14、23），後來仍是約瑟升職的關鍵人物（見下創世記第四十章）。

猶大支派（創世記第卅八章）

約過了三個月，有人告訴猶大說：「你的兒婦他瑪作了妓女，且因行淫有了身孕。」猶大說：「拉出他來，把他燒了！」他瑪被拉出來的時候便打發人去見他公公，對他說：「這些東西是誰的，我就是從誰懷的孕。請你認一認，這印和帶子並杖都是誰的？」猶大承認說：「他比我更有義，因為我沒有將他給我的兒子示拉。」從此猶大不再與他同寢了。他瑪將要生產，不料他腹裡是一對雙生。（創世記第卅八章24至27節）

這一章是以色列民主要史實中一段插曲，記載的目的有二：1.說明猶大支派（主耶穌所屬支派）的三大家族a.示拉（本章5節）；b.法勒斯（29節）；c.謝拉（30節）的起源（請翻閱民數記26：20）（在此已滲入異族，乃是由於以色列仍在迦南生活，很難保住自己的血統和文化）2.確立兄死、弟娶嫂為兄立後之律例（參申命記25：5-10）。同時，從表面來看，猶大的媳婦用計與他亂倫極為不對，而實際上，由於猶大不守諾言，沒有囑咐小兒子娶他瑪為自己的長子生子立後，乃用自己的方法爭取這長子權利（本章18節），猶大在事後也承認媳婦比自己更有義（26節）。

約瑟被賣（創世記第卅七章）

他們坐下吃飯，舉目觀看，見有一夥米甸的以實瑪利人從基列來，用駱駝馱著香料、乳香、沒藥，要帶下埃及去。猶大對眾弟兄說：「我們殺我們的兄弟，藏了他的血有什麼益處呢？我們不如將他賣給以實瑪利人，不可下手害他；因為他是我們的兄弟，我們的骨肉。」眾弟兄就聽從了他。有些米甸的商人從那裡經過，哥哥們就把約瑟從坑裡拉上來，講定二十舍客勒銀子，把約瑟賣給以實瑪利人。他們就把約瑟帶到埃及去了。（創世記第卅七章25至28節）

約瑟被賣一事，從人的角度分析，乃基於以下三個原因：1.他告兄長之狀（本章2節）。2. 父親偏心惹兄長妒忌（3、4節）。3.約瑟作夢自視甚高，但雅各對此獨具慧眼（11節下）。在哥哥們要致他死地之際，長兄流便使出緩兵之計，讓約瑟保存性命得以歸還其父（22節）。猶大也念骨肉之情建議將他賣給路過的商人（26、27節）。這件事的發生，使雅各生平第一次表示要「悲哀着下到陰間」（35節）。不過，從上帝的計劃而言，乃為在未來的大饑荒中，保全雅各全家的生命（44：4-8），而在整個過程中，雅各家中每一成員都學習到屬靈的功課。我們一生中，神容許或大或小或喜或悲的事情發生在我們身上，何嘗不是讓我們的屬靈生命有所長進？

記以東王（創世記第卅六章）

從以掃所出的族長，按著他們的宗族、住處、名字記在下面：就是亭納族長、亞勒瓦族長、耶帖族長、阿何利巴瑪族長、以拉族長、比嫩族長、基納斯族長、提幔族長、米比薩族長、瑪基疊族長、以蘭族長。這是以東人在所得為業的地上，按著他們的住處。（所有的族長都是以東人的始祖以掃的後代。）（創世記第卅六章40至43節）

以掃娶迦南女子猶滴和巴實抹為妻（創世記第廿六34節），其後又娶以實瑪利女兒瑪哈拉為妻（創世記廿八章9節），正說明他不看重耶和華上帝與他祖父亞伯拉罕及父親以撒所立的約（創世記24：3、4對比創世記25：21）。本章記載他有三妻，名為亞大、阿何利亞瑪及巴實抹，可能一人有不同名字，也可能以掃不只有三個妻子。同時，以東（即西珥，西珥諧音涵意為‘有毛’）是以掃的別名——其弟雅各意為諧音涵意為‘抓住’ （寓意‘欺騙’），所居住的地方叫以東地（創世記32：3）。以東地位於當時猶大國南部，從死海延伸到紅海的阿卡巴灣，主耶穌時代的希律王家族是以東人，其後不久卻在歷史中湮沒。

所愛離世（創世記第卅五章）

他們從伯特利起行，離以法他還有一段路程，拉結臨產甚是艱難。正在艱難的時候，收生婆對他說：「不要怕，你又要得一個兒子了。」他將近於死，靈魂要走的時候，就給他兒子起名叫便俄尼；他父親卻給他起名叫便雅憫。拉結死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恆。雅各在他的墳上立了一統碑，就是拉結的墓碑，到今日還在。（創世記第卅五章16至20節）

返扺迦南後，第二站是伯特利，雅各又學了三樣功課：1.上帝要雅各自潔（本章1-5節）：由於他們從巴旦亞蘭回鄉時帶了很多外邦的偶像（記得拉結從她父家偷走的「神像」嗎？），在除去偶像這行動中，使那周圍城邑的人大感驚懼。2.築壇記念上帝曾在伊勒伯特利向他顯現（6-8節）。3.正式改名為以色列：應許有君王從以色列而出（9-15節）。第三站是希伯崙，雅各再面對五樣功課：1.愛妻去世（16-20節）：便俄尼（意我在悲哀中生以的兒子）改名為便雅憫（意我右手的兒子）。2.長子亂倫（22節）。3.慈母不在（沒有提到利百加）。4. 愛子失踪（記於37：29-36）。5.父親去世。

兄弟相見（創世記卅三：1至卅四：31）

雅各從巴但亞蘭回來的時候，平平安安的到了迦南地的示劍城，在城東支搭帳棚，就用一百塊銀子向示劍的父親、哈抹的子孫買了支帳棚的那塊地，在那裡築了一座壇，起名叫伊利伊羅伊以色列（就是神、以色列神的意思）。（創世記卅三：1至20節）

今天請你翻開《聖經》，將創世記卅三和卅四兩章先讀一遍再看今日經課，這樣才瞭解整件事的前因後果。

雅各用當時最敬重的東方禮儀與以掃相見（33：3），經過了無情的歲月，上帝改變了以掃（33：4），致使雅各從其兄表現的態度感受到他對自己的恩待，看出上帝已動了工，正如上帝面對着他（33：10）。返扺迦南後，第一站是示劍，雅各學了三樣功課：1.為上帝築壇（33：18-20）。2.女兒底拿（30：21唯一記載的女兒名字）受辱，當時約十五、六歲，此事件之發生有兩個原因：a. 雅各不應往示劍而該直接上伯特利；b.底拿自動與示劍人來往，受對方甜言蜜語所惑。3.兒子行兇（34：13-31），且利用割禮（神聖的禮儀）作報復的手段。從此後患無窮（34：25對比49：5-7），而雅各今後對眾子的所作所為亦束手無策且失控。

毘努伊勒（創世記第卅二章）

他夜間起來，帶著兩個妻子，兩個使女，並十一個兒子，都過了雅博渡口，先打發他們過河，又打發所有的都過去，只剩下雅各一人。有一個人來和他摔跤，直到黎明。那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。那人說：「天黎明了，容我去吧！」雅各說：「你不給我祝福，我就不容你去。」那人說：「你名叫什麼？」他說：「我名叫雅各。」那人說：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與神與人較力，都得了勝。」（創世記第卅二章22至28節）

由於昔日做了虧心事，為避惹殺身之禍而逃離家園，今日雅各就帶着恐懼之心與以掃重逢，雖然上帝藉軍兵安慰鼓勵他（本章1、2節），他仍需表明自己願意謙卑主動尋求與其兄和好（4、18節稱以掃為「我主」）。整個家庭除了兵分兩路之外，並且根據上帝的信實（9-12節）向衪求助。夜間帶着最寶貝的妻小過約但河分岔之雅博河；雅各獨處時，有一個人（何西阿書12：3-5指道成肉身前的耶穌）來與他摔跤，上帝給他機會自己掙扎後終被降服，以挫其倔強性格，又叫他改名為以色列（意即God’s fighter）。本性詭詐是雅各的缺點，不過，他處處抓住上帝及衪的祝福卻是他的優勢，故此他的一生，是曲折且經歷情感煎熬的人生。

重返迦南（創世記第卅一章）

雅各起來，使他的兒子和妻子都騎上駱駝，又帶著他在巴但亞蘭所得的一切牲畜和財物，往迦南地、他父親以撒那裡去了。當時拉班剪羊毛去了，拉結偷了他父親家中的神像。雅各背著亞蘭人拉班偷走了，並不告訴他，就帶著所有的逃跑。他起身過大河，面向基列山行去。（創世記第卅一章17至21節）

人與人之間，彼此缺乏信任必定不能同居於同一屋簷下，至此耶和華上帝吩咐雅各返回他祖父之家。利亞、拉結兩姊妹在這個問題上第一次表現同心（本章14-16節），於是由雅各帶領之下，全家向迦南進發，拉結更偷走了她父親家中的神像（19節）這件被當時視作「豐富」、「生育」、有承受遺產之權的護身符，當然只是一種迷信，卻成了拉班追趕他們的藉口（30節，請細讀本章全章）此事最後以二人立約收場，他們以一塊石頭立柱為記，雅各用希伯來文為柱子命名，拉班則用亞蘭文（47節），再加上米斯巴之號（49節），表面是願耶和華鑒察，內心卻期望上帝鑒察雅各，用意不善。求父神教導我們與人和好相處。

本性詭詐（創世記第廿九章）

雅各對拉班說：「日期已經滿了，求你把我的妻子給我，我好與他同房。」拉班就擺設筵席，請齊了那地方的眾人。到晚上，拉班將女兒利亞送來給雅各，雅各就與他同房。……到了早晨，雅各一看是利亞，就對拉班說：「你向我做的是什麼事呢？我服事你，不是為拉結嗎？你為什麼欺哄我呢？」拉班說：「大女兒還沒有給人，先把小女兒給人，在我們這地方沒有這規矩。你為這個滿了七日，我就把那個也給你，你再為他服事我七年。」雅各就如此行。滿了利亞的七日，拉班便將女兒拉結給雅各為妻。……雅各也與拉結同房，並且愛拉結勝似愛利亞，於是又服事了拉班七年。（創世記第廿九章21至30節）

雅各一生蒙上帝祝福但也飽受對付，是因為他在母腹中爭大（抓着哥哥的脚）、奪長子名分及騙取父親的祝福處處顯出他詭詐的本性。他受對付的經歷包括被逼隻身逃離父家，露宿於伯特利及日後在舅父家中的種種遭遇，當他一認上拉結就放聲痛哭（本章11節）就開始他哭泣的一生（參創世記42：38下）。他首次受別人欺騙是在他的「婚姻大事」上，而對付他的竟然是自己的舅父：使他耗了雙倍的心力和體力才得着心愛的女子為妻（本章16-30節）。這些事告訴我們，身為上帝祝福的人，不須要也絕對不可以對別人心存詭詐，若學像雅各將詭詐付諸行動就更進一步影響我們的人生了。

夢見天梯（創世記第廿八章）

雅各出了別是巴，向哈蘭走去；……便拾起那地方的一塊石頭枕在頭下，在那裡躺臥睡了，……夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有神的使者在梯子上，上去下來。耶和華站在梯子以上（或作：站在他旁邊），說：「我是耶和華你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神；我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展；地上萬族必因你和你的後裔得福。我也與你同在。你無論往那裡去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。」（創世記第廿八章10至15節）

雅各騙取了哥哥長子的名分險惹來殺身之禍，惟有逃命往400哩外舅父在哈蘭之家（27：41-43），帶着父親的祝福和叮嚀開始他的逃亡生涯。在前途茫茫也自知不對（對父母的安排毫無異議）的情况下日以繼夜上路，夜幕低垂露宿於伯特利卻夢見天梯（這是上帝對給亞伯拉罕應許之信實和對雅各的格外恩典），這梯子預表藉主耶穌與上帝交通（約翰福音1：51），讓雅各確定耶和華神與祂聖殿之臨在（vv.16、17）。他除了將該地改名為伯特利（意「上帝的殿」）之外，並許願相信和接受上帝的祝福（v.20「若」應譯為「既然」），且以「柱子作聖殿」及獻十分之一為實際行動。

貪吃誤事（創世記第廿七章）

他父親以撒對他說：「我兒，你上前來與我親嘴。」他就上前與父親親嘴。他父親一聞他衣服上的香氣，就給他祝福，說：我兒的香氣如同耶和華賜福之田地的香氣一樣。願神賜你天上的甘露，地上的肥土，並許多五穀新酒。願多民事奉你，多國跪拜你。願你作你弟兄的主；你母親的兒子向你跪拜。凡咒詛你的，願他受咒詛；為你祝福的，願他蒙福。（創世記第廿七章26至29節）

以撒在大事上顯出他的優點，卻在小事上將缺點畢露，而這些所謂「小事」，不但影響自己，更是影響後人：一是說謊（認妻為妹），二是饞嘴，他的貪吃在家庭中造成兩大禍害：1.夫妻對兒女各有所愛（25：28），今後兄弟反目成仇由此而起。2.輕忽了祝福的權柄（27：4），「替兒女祝福」本來是他做父親權威的象徵，但因貪吃而使用此上帝給予的權柄，終於誤了大事（再細讀本章18-46），此處利百加就是利用他的貪吃，使雅各有機可乘，可以說他的缺點，暴露在家人面前，就失去了做父親的尊嚴。我們要緊記：不要輕視自己的小毛病，例如信口雌黃、處事得過且過、待人莫不關心，甚至貪吃、貪圖小利，這些都可能蠶食了我們的靈性。

謙謙君子（創世記第廿六章）

以撒的僕人在谷中挖井，便得了一口活水井。基拉耳的牧人與以撒的牧人爭競，說：「這水是我們的。」以撒就給那井起名叫埃色（就是相爭的意思），因為他們和他相爭。以撒的僕人又挖了一口井，他們又為這井爭競，因此以撒給這井起名叫西提拿（就是為敵的意思）。以撒離開那裡，又挖了一口井，他們不為這井爭競了，他就給那井起名叫利河伯（就是寬闊的意思）。他說：「耶和華現在給我們寬闊之地，我們必在這地昌盛。」（創世記第廿六章19至22節）

在創世記所論述的四個人物中，以撒佔的篇幅最少（只有兩章），他是一個安靜的人，當老僕人將為他娶的女子帶回家時他竟在田間默想（本章63節），這也許是他母親離世使他感覺孤單所形成的性格（67節），而從他默然接受父親帶他往摩利亞地獻燔祭的過程觀之，可說是一個順服聽命的兒子（還記得第22章嗎？）。同時以撒屢次將他僕人辛苦挖了的井讓非利士人搶去，直到對方停手（本章19-22節），顯出他謙謙君子的胸懷。就這樣，耶和華上帝處處賜福給他，甚至使敵對者嫉妒（22,12-16節），卻又讓他們因看見耶和華上帝與他同在而願作交心朋友（26-33節，請翻閱《聖經》），我們身為蒙福的基督徒，在言語行為上又有否得別人欣賞且吸引他們歸主？