約伯啊，請聽我的話，留心聽我一切的言語。我現在開口，用舌發言。我的言語要發明心中所存的正直；我所知道的，我嘴唇要誠實地說出。神的靈造我；全能者的氣使我得生。你若回答我，就站起來，在我面前陳明。我在神面前與你一樣，也是用土造成。我不用威嚴驚嚇你，也不用勢力重壓你。你所說的，我聽見了，也聽見你的言語，說：我是清潔無過的，我是無辜的；在我裡面也沒有罪孽。神找機會攻擊我，以我為仇敵，把我的腳上了木狗，窺察我一切的道路我要回答你說：你這話無理，因神比世人更大。（約伯記第卅三章1至12節）
今天所讀經文，繼續昨日以利户對約伯所發表的四次說話中的第一次：（4）他要求約伯專心聽他說的話（1-7節）「我在上帝面前與你一樣，也是用土造成。我不用威嚴驚嚇你，也不用勢力重壓你」（6、7節）。（5）他指出約伯力言自己無辜及上帝不公正乃不當之言（8-13節）：「我要告訴你說：你的話無理，因上帝比世人更大。你為何與衪爭論呢？因衪的事都不對人解說」（12、13節）。（6）約伯說上帝默然不語並非事實（14-28節）：他認為上帝常向人說話，有時用異象，甚至差天使傳話。（7）以利户請求約伯聽他發言（29-33節）。他和約伯三友所缺乏的都是愛心，用愛心說誠實話才可以造就人（弗4：15）。
2015年11月6日 星期五
2015年11月4日 星期三
以利户言（一）（約伯記第卅二章）
他們驚奇不再回答，一言不發。我豈因他們不說話，站住不再回答，仍舊等候呢？我也要回答我的一分話，陳說我的意見。因為我的言語滿懷；我裡面的靈激動我。我的胸懷如盛酒之囊沒有出氣之縫，又如新皮袋快要破裂。我要說話，使我舒暢；我要開口回答。我必不看人的情面，也不奉承人。我不曉得奉承；若奉承，造我的主必快快除滅我。（約伯記第卅二章15至22節）
約伯與三個朋友以利法、比勒達、瑣法舌戰三個回合並安靜下來之後，他的一位年紀最小的親戚以利户出現了，一共講了四段說話（1.第卅二、卅三章；2.第卅四章；3.第卅五章；4.第卅六、卅七章）。他第一次所講的包括：（1）引論（32：1-5）：「以利户見這三個人口中無話回答，就怒氣發作」（5節）。（2）他比年紀比他大的約伯三友有智慧（6-14節）：「但在人裡面有靈，全能者的氣使人有聰明」（8節）。（3）因約伯三友已無話可說他始介入（15-22節）：「我也要回答我的一分話，陳說我的意見。因為我的言語滿懷，我裡面的靈激動」（17、18節）。至於以利户是否有智慧，我們當拭目以待。
約伯與三個朋友以利法、比勒達、瑣法舌戰三個回合並安靜下來之後，他的一位年紀最小的親戚以利户出現了，一共講了四段說話（1.第卅二、卅三章；2.第卅四章；3.第卅五章；4.第卅六、卅七章）。他第一次所講的包括：（1）引論（32：1-5）：「以利户見這三個人口中無話回答，就怒氣發作」（5節）。（2）他比年紀比他大的約伯三友有智慧（6-14節）：「但在人裡面有靈，全能者的氣使人有聰明」（8節）。（3）因約伯三友已無話可說他始介入（15-22節）：「我也要回答我的一分話，陳說我的意見。因為我的言語滿懷，我裡面的靈激動」（17、18節）。至於以利户是否有智慧，我們當拭目以待。
2015年11月2日 星期一
最後陳詞（三）（約伯記第卅一章）
我與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢？從至上的神所得之分，從至高全能者所得之業是什麼呢？豈不是禍患臨到不義的，災害臨到作孽的呢？神豈不是察看我的道路，數點我的腳步呢？我若與虛謊同行，腳若追隨詭詐；我若被公道的天平稱度，使神可以知道我的純正；我的腳步若偏離正路，我的心若隨著我的眼目，若有玷污粘在我手上；就願我所種的有別人吃，我田所產的被拔出來。（約伯記第卅一章1至8節）
本章約伯繼續他最後的陳詞，他說出自己的優點：1.意念純正（1-6節）。
2.不收受賄賂（7-8節）。3.從未犯姦淫（9-12節）。4.因為面對上帝的緣故（尊重上帝）而不藐視僕婢（13-15節）。5.與孤兒相處，如父子相待（16-23節）。6.不倚靠錢財（24、25節）。7.不離叛真神（26-28節）。8.不向仇敵懷恨（29、30節）。9樂於接待客旅（31、32節）。10.因避免被人藐視，故不隱瞞罪過（33、34節）。最後，約伯懇求上帝垂聽他所的表白，並願以‘畫押’（‘押’是希伯來文最後一個字母TAW，有‘最後的話 ’的意思，証明呈堂証供真實，與我國古代審案‘畫押’有異曲同工之妙）証明並無虛言（35節），他的目的在於希望上帝向他說話。
本章約伯繼續他最後的陳詞，他說出自己的優點：1.意念純正（1-6節）。
2.不收受賄賂（7-8節）。3.從未犯姦淫（9-12節）。4.因為面對上帝的緣故（尊重上帝）而不藐視僕婢（13-15節）。5.與孤兒相處，如父子相待（16-23節）。6.不倚靠錢財（24、25節）。7.不離叛真神（26-28節）。8.不向仇敵懷恨（29、30節）。9樂於接待客旅（31、32節）。10.因避免被人藐視，故不隱瞞罪過（33、34節）。最後，約伯懇求上帝垂聽他所的表白，並願以‘畫押’（‘押’是希伯來文最後一個字母TAW，有‘最後的話 ’的意思，証明呈堂証供真實，與我國古代審案‘畫押’有異曲同工之妙）証明並無虛言（35節），他的目的在於希望上帝向他說話。
2015年10月30日 星期五
最後陳詞（二）（約伯記第三十章）
現在我心極其悲傷；困苦的日子將我抓住。夜間，我裡面的骨頭刺我，疼痛不止，好像齦我。因神的大力，我的外衣污穢不堪，又如裡衣的領子將我纏住。神把我扔在淤泥中，我就像塵土和爐灰一般。主啊，我呼求你，你不應允我；我站起來，你就定睛看我。你向我變心，待我殘忍，又用大能追逼我，把我提在風中，使我駕風而行，又使我消滅在烈風中。我知道要使我臨到死地，到那為眾生所定的陰宅。（約伯記第三十章16至23節）
本章約伯繼續他最後的陳詞：（二）今日的苦難：1.別人瞧不起他（1-8節）：「但如今，比我年少的人戲笑我，其人之父我曾藐視」（1節）。2.受到不少恥辱（9-15節）：以我作笑柄，向我臉上吐唾液；使我驚嚇失去尊榮與地位。3.現今陷在悲傷中（16-23節）：徹夜不能入睡；上帝也將我置之不理。4.今非昔比（24-31節）：往日我對遭難者施以援手，今日我落難則無人過問；往日有瑟聲、簫聲伴我，今日卻在悲音哭聲中渡過。約伯不但身在苦難中，更將自己放置在‘上帝和人對他都不公平’的考量中，將往日的幸福與今朝的苦難作個對比，假如我們用他這種心態看待苦難，也必將自己陷在更深的‘災難’中。
本章約伯繼續他最後的陳詞：（二）今日的苦難：1.別人瞧不起他（1-8節）：「但如今，比我年少的人戲笑我，其人之父我曾藐視」（1節）。2.受到不少恥辱（9-15節）：以我作笑柄，向我臉上吐唾液；使我驚嚇失去尊榮與地位。3.現今陷在悲傷中（16-23節）：徹夜不能入睡；上帝也將我置之不理。4.今非昔比（24-31節）：往日我對遭難者施以援手，今日我落難則無人過問；往日有瑟聲、簫聲伴我，今日卻在悲音哭聲中渡過。約伯不但身在苦難中，更將自己放置在‘上帝和人對他都不公平’的考量中，將往日的幸福與今朝的苦難作個對比，假如我們用他這種心態看待苦難，也必將自己陷在更深的‘災難’中。
2015年10月28日 星期三
最後陳詞（一）（約伯記第廿九章）
約伯又接著說：惟願我的景況如從前的月份，如神保守我的日子。那時他的燈照在我頭上；我藉他的光行過黑暗。我願如壯年的時候：那時我在帳棚中，神待我有密友之情；全能者仍與我同在；我的兒女都環繞我。奶多可洗我的腳；磐石為我出油成河。我出到城門，在街上設立座位；少年人見我而迴避，老年人也起身站立；王子都停止說話，用手摀口；首領靜默無聲，舌頭貼住上膛。……（約伯記第廿九章1至10節）
《約伯記》第廿九至卅一這三章是約伯的最後陳詞，全文包括三部分：（一）往日的追憶：1.從前的幸福生活（2-10節）：當日上帝保守又待他如密友；兒女環繞身邊又受各階層人士的尊重。2.是有福的人（11-17節）：由於救助貧困、扶持弧寡、幫助殘疾、以公義為袍，使別人得福自己也被稱為有福。3.滿有自信（18-20節）：必享長壽，且善終在家中；生命必像一棵樹栽在溪水旁（詩1：3）；兒女必帶來榮耀（詩127：4、5）。4. 受人尊敬（21-25節）：別人都向我請教，我向他們微笑，他們受寵若驚，又以我臉上的光為寶貴。可見約伯往日的幸福，在於上帝的看顧並約伯自己有端正的行為。
《約伯記》第廿九至卅一這三章是約伯的最後陳詞，全文包括三部分：（一）往日的追憶：1.從前的幸福生活（2-10節）：當日上帝保守又待他如密友；兒女環繞身邊又受各階層人士的尊重。2.是有福的人（11-17節）：由於救助貧困、扶持弧寡、幫助殘疾、以公義為袍，使別人得福自己也被稱為有福。3.滿有自信（18-20節）：必享長壽，且善終在家中；生命必像一棵樹栽在溪水旁（詩1：3）；兒女必帶來榮耀（詩127：4、5）。4. 受人尊敬（21-25節）：別人都向我請教，我向他們微笑，他們受寵若驚，又以我臉上的光為寶貴。可見約伯往日的幸福，在於上帝的看顧並約伯自己有端正的行為。
2015年10月26日 星期一
智慧之篇（約伯記第廿八章）
古實的紅璧璽不足與比較；精金也不足與較量。智慧從何處來呢？聰明之處在那裡呢？是向一切有生命的眼目隱藏，向空中的飛鳥掩蔽。滅沒和死亡說：我們風聞其名。神明白智慧的道路，曉得智慧的所在。因他鑒察直到地極，遍觀普天之下，要為風定輕重，又度量諸水；他為雨露定命令，為雷電定道路。那時他看見智慧，而且述說；他堅定，並且查究。他對人說：敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明。（約伯記第廿八章19至28節）
《約伯記》第廿八章是本書答覆‘何處可以找到智慧？’這個問題的“智慧之詩”。 整篇詩篇分為三段：（一）智慧正如寶石藏在沒有人知道的地的深處（1-11節），因為智慧乃上帝所賜，非人的能力所及。（二）智慧非藏於地，也不能用世間財物購得（12-19節）。（三）智慧獨有上帝擁有，尋求衪的必得智慧（20-28節）。世人問：「智慧從何處來呢？聰明之處在那裡呢？」（20節），本“智慧之篇” 給了一個唯一的答案：「衪對人說：『敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明』」（28節）。《箴言》第九章10節同樣有這至理名言：「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者，便是聰明」，我們要熟記這《箴言》並實踐於生活中。
《約伯記》第廿八章是本書答覆‘何處可以找到智慧？’這個問題的“智慧之詩”。 整篇詩篇分為三段：（一）智慧正如寶石藏在沒有人知道的地的深處（1-11節），因為智慧乃上帝所賜，非人的能力所及。（二）智慧非藏於地，也不能用世間財物購得（12-19節）。（三）智慧獨有上帝擁有，尋求衪的必得智慧（20-28節）。世人問：「智慧從何處來呢？聰明之處在那裡呢？」（20節），本“智慧之篇” 給了一個唯一的答案：「衪對人說：『敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明』」（28節）。《箴言》第九章10節同樣有這至理名言：「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者，便是聰明」，我們要熟記這《箴言》並實踐於生活中。
2015年10月23日 星期五
總結陳詞（約伯記第廿七章）
約伯接著說：神奪去我的理，全能者使我心中愁苦。我指著永生的神起誓：
我的生命尚在我裡面；神所賜呼吸之氣仍在我的鼻孔內。我的嘴決不說非義之言；我的舌也不說詭詐之語。我斷不以你們為是；我至死必不以自己為不正！我持定我的義，必不放鬆；在世的日子，我心必不責備我。願我的仇敵如惡人一樣；願那起來攻擊我的，如不義之人一般。不敬虔的人雖然得利，神奪取其命的時候還有什麼指望呢？患難臨到他，神豈能聽他的呼求？他豈以全能者為樂，隨時求告神呢？神的作為，我要指教你們；全能者所行的，我也不隱瞞。（約伯記第廿七章1至11節）
這一章是約伯的總結陳詞，首先說明自己正義無詭詐，至死仍以受如此大苦
難為無辜：「我斷不以你們為是，我至死必不以自己為不正」（5節）。其後指出惡人必受的報應：1.家庭遭報：兒女被刀所殺，子孫不得飽食；妻子不為他死去而哀哭（14-15節）。2.所擁有的化為烏有：錢財如沙，衣飾如土；錢財衣飾為義人所用，房屋枉成了蟲窩（16-18節）。3.物質豐足卻惶恐渡日：人生的驚恐、風暴圍繞他，上帝對他的刑罰也毫不留情（19-22節）。「上帝要向他射箭」（22節）：這是由於惡人故意干犯上帝，耶和華神不再顧惜他們（耶13：14）；又因他們用可憎的物、做可厭的事玷污了上帝（結5：11），衪也就不再可憐他們。
我的生命尚在我裡面；神所賜呼吸之氣仍在我的鼻孔內。我的嘴決不說非義之言；我的舌也不說詭詐之語。我斷不以你們為是；我至死必不以自己為不正！我持定我的義，必不放鬆；在世的日子，我心必不責備我。願我的仇敵如惡人一樣；願那起來攻擊我的，如不義之人一般。不敬虔的人雖然得利，神奪取其命的時候還有什麼指望呢？患難臨到他，神豈能聽他的呼求？他豈以全能者為樂，隨時求告神呢？神的作為，我要指教你們；全能者所行的，我也不隱瞞。（約伯記第廿七章1至11節）
這一章是約伯的總結陳詞，首先說明自己正義無詭詐，至死仍以受如此大苦
難為無辜：「我斷不以你們為是，我至死必不以自己為不正」（5節）。其後指出惡人必受的報應：1.家庭遭報：兒女被刀所殺，子孫不得飽食；妻子不為他死去而哀哭（14-15節）。2.所擁有的化為烏有：錢財如沙，衣飾如土；錢財衣飾為義人所用，房屋枉成了蟲窩（16-18節）。3.物質豐足卻惶恐渡日：人生的驚恐、風暴圍繞他，上帝對他的刑罰也毫不留情（19-22節）。「上帝要向他射箭」（22節）：這是由於惡人故意干犯上帝，耶和華神不再顧惜他們（耶13：14）；又因他們用可憎的物、做可厭的事玷污了上帝（結5：11），衪也就不再可憐他們。
2015年10月21日 星期三
讚美上帝（約伯記第廿五、廿六章）
書亞人比勒達回答說：神有治理之權，有威嚴可畏；他在高處施行和平。他的諸軍豈能數算？他的光亮一發，誰不蒙照呢？這樣在神面前，人怎能稱義？婦人所生的怎能潔淨？在神眼前，月亮也無光亮，星宿也不清潔。何況如蟲的人，如蛆的世人呢！約伯回答說：無能的人蒙你何等的幫助！膀臂無力的人蒙你何等的拯救！無智慧的人蒙你何等的指教！你向他多顯大知識！你向誰發出言語來？誰的靈從你而出？（約伯記第廿五章1節至廿六章4節）
在《約伯記》第廿五章中，比勒達第三次發言，重申上帝的無所不能，對約伯而言毫無新意。他於是用譏諷的話回覆比勒達（26：1-4）都用「你」，顯見以利法、瑣法二人已不再發言。隨着與三個朋友以利法、比勒達、瑣法三個回合辯論的結束，約伯開始讚美上帝：祂的作為何其偉大，將北極鋪在空中，將大地懸在空氣中﹔密雲包着雨不破裂卻又可以遮蔽滿月的臉如同衪的寶座；光明與黑暗之間（天地日夜之間）以水為界；群山（天的柱子）由祂指揮，祂又以智慧擊倒拉哈伯（12節）；以‘清朗’妝飾天使，用手刺殺快蛇（賽27：1稱為「鱷魚」）。總而言之，上帝的作為偉大，同時對世人也無微不至。
在《約伯記》第廿五章中，比勒達第三次發言，重申上帝的無所不能，對約伯而言毫無新意。他於是用譏諷的話回覆比勒達（26：1-4）都用「你」，顯見以利法、瑣法二人已不再發言。隨着與三個朋友以利法、比勒達、瑣法三個回合辯論的結束，約伯開始讚美上帝：祂的作為何其偉大，將北極鋪在空中，將大地懸在空氣中﹔密雲包着雨不破裂卻又可以遮蔽滿月的臉如同衪的寶座；光明與黑暗之間（天地日夜之間）以水為界；群山（天的柱子）由祂指揮，祂又以智慧擊倒拉哈伯（12節）；以‘清朗’妝飾天使，用手刺殺快蛇（賽27：1稱為「鱷魚」）。總而言之，上帝的作為偉大，同時對世人也無微不至。
2015年10月19日 星期一
與神辯白（二）（約伯記第廿四章）
這些惡人猶如浮萍快快飄去。他們所得的分在世上被咒詛；他們不得再走葡萄園的路。乾旱炎熱消沒雪水；陰間也如此消沒犯罪之輩。懷他的母（原文作胎）要忘記他；蟲子要吃他，覺得甘甜；他不再被人記念。不義的人必如樹折斷。他惡待（或作：他吞滅）不懷孕不生養的婦人，不善待寡婦。然而神用能力保全有勢力的人；那性命難保的人仍然興起。神使他們安穩，他們就有所倚靠；神的眼目也看顧他們的道路。他們被高舉，不過片時就沒有了；他們降為卑，被除滅，與眾人一樣，又如穀穗被割。（約伯記第廿四章18至24節）
「全能者既定期罰惡，為何不使認識衪的人看見那日子呢？」（1節）。「那日子」是指審問那些作奸犯科、恃勢欺人的人而又為正直人申寃的日子。約伯根據自己眼前的經歷，着眼於世間的不平現象：有人搶別人家畜（2-5節），有人收割別人的農作物（6節），有人搶別人的兒女（9節），有人佔了別人的居所（11節），上帝卻不理會（12節）。於是惡人變本加厲背離正直，做出殺人、姦淫、强盜……等等勾當。但約伯祈求上帝刑罰這些惡人，重點在於：「然而上帝用能力保全有勢力（信心實力）的人，那性命難保的人仍然興起」，上帝使他們安穩、有倚靠（23、24節）。
「全能者既定期罰惡，為何不使認識衪的人看見那日子呢？」（1節）。「那日子」是指審問那些作奸犯科、恃勢欺人的人而又為正直人申寃的日子。約伯根據自己眼前的經歷，着眼於世間的不平現象：有人搶別人家畜（2-5節），有人收割別人的農作物（6節），有人搶別人的兒女（9節），有人佔了別人的居所（11節），上帝卻不理會（12節）。於是惡人變本加厲背離正直，做出殺人、姦淫、强盜……等等勾當。但約伯祈求上帝刑罰這些惡人，重點在於：「然而上帝用能力保全有勢力（信心實力）的人，那性命難保的人仍然興起」，上帝使他們安穩、有倚靠（23、24節）。
2015年10月16日 星期五
與神辯白（一）（約伯記第廿三章）
約伯回答說：如今我的哀告還算為悖逆；我的責罰比我的唉哼還重。惟願我能知道在那裡可以尋見神，能到他的臺前，我就在他面前將我的案件陳明，滿口辯白。我必知道他回答我的言語，明白他向我所說的話。他豈用大能與我爭辯嗎？必不這樣！他必理會我。在他那裡正直人可以與他辯論；這樣，我必永遠脫離那審判我的。只是，我往前行，他不在那裡，往後退，也不能見他。他在左邊行事，我卻不能看見，在右邊隱藏，我也不能見他。然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。（約伯記第廿三章1至10節）
《約伯記》廿三、廿四繼續上一章為自己無辜受禍再度申訴，他這次是與上帝辯白：何以上帝對世間的不平現象袖手旁觀？這也是一般人或對上帝信心不足的基督徒心中的疑惑，你是否也是其中的一個？在此之前，約伯雖然曾經說過：「衪心裡有智慧，且大有能力。誰向上帝剛硬而得亨通呢」（9：4），但現在他有了信心：如果上帝給他表白的機會，他必定‘申訴得直’。不過困難的是，此刻找不到上帝（8、9節），可幸的是，他肯定一件事：「衪知道我所行的路，衪試煉我之後，我必如精金」（10節）。當我們落在試煉中，是否將自己完全交託主，信靠祂，努力去學習屬靈的一課：「衪試煉我之後，我必如精金」。
《約伯記》廿三、廿四繼續上一章為自己無辜受禍再度申訴，他這次是與上帝辯白：何以上帝對世間的不平現象袖手旁觀？這也是一般人或對上帝信心不足的基督徒心中的疑惑，你是否也是其中的一個？在此之前，約伯雖然曾經說過：「衪心裡有智慧，且大有能力。誰向上帝剛硬而得亨通呢」（9：4），但現在他有了信心：如果上帝給他表白的機會，他必定‘申訴得直’。不過困難的是，此刻找不到上帝（8、9節），可幸的是，他肯定一件事：「衪知道我所行的路，衪試煉我之後，我必如精金」（10節）。當我們落在試煉中，是否將自己完全交託主，信靠祂，努力去學習屬靈的一課：「衪試煉我之後，我必如精金」。
2015年10月14日 星期三
以利法言（約伯記第廿二章）
你要認識神，就得平安；福氣也必臨到你。你當領受他口中的教訓，將他的言語存在心裡。你若歸向全能者，從你帳棚中遠除不義，就必得建立。要將你的珍寶丟在塵土裡，將俄斐的黃金丟在溪河石頭之間；全能者就必為你的珍寶，作你的寶銀。你就要以全能者為喜樂，向神仰起臉來。你要禱告他，他就聽你；你也要還你的願。你定意要做何事，必然給你成就；亮光也必照耀你的路。人使你降卑，你仍可說：必得高陞；謙卑的人，神必然拯救。人非無辜，神且要搭救他；他因你手中清潔，必蒙拯救。（約伯記第廿二章21至30節）
《約伯記》第廿二至廿六章是與兩個朋友以利法、比勒達在第三回合中的對話，瑣法則沉默不語，比勒達也只說了很短的話（25：1-5），在話不投機半句多的情况下，以利法倒責備起約伯來，說他：「…剝去貧窮人的衣服……，困乏的人沒有給他水喝，飢餓的人沒有給他食物…打發寡婦空手回去」（6、7、9節），這是憑他覺得約伯只顧自己家肥屋潤而疏忽缺乏者的直覺去推斷。同時，他和瑣法同樣相信約伯是惡人，提醒他要認識上帝（21節）、領受並遵行上帝的話語（22節）、追求上帝及放棄對金銀財寶的貪戀（24-26節）、在上帝面前謙卑（29節），「你要禱告祂，祂就聽你；你也要還你的願（幫助有需要者）」（27節）。
《約伯記》第廿二至廿六章是與兩個朋友以利法、比勒達在第三回合中的對話，瑣法則沉默不語，比勒達也只說了很短的話（25：1-5），在話不投機半句多的情况下，以利法倒責備起約伯來，說他：「…剝去貧窮人的衣服……，困乏的人沒有給他水喝，飢餓的人沒有給他食物…打發寡婦空手回去」（6、7、9節），這是憑他覺得約伯只顧自己家肥屋潤而疏忽缺乏者的直覺去推斷。同時，他和瑣法同樣相信約伯是惡人，提醒他要認識上帝（21節）、領受並遵行上帝的話語（22節）、追求上帝及放棄對金銀財寶的貪戀（24-26節）、在上帝面前謙卑（29節），「你要禱告祂，祂就聽你；你也要還你的願（幫助有需要者）」（27節）。
2015年10月12日 星期一
約伯感歎（約伯記第廿一章）
約伯回答說：你們要細聽我的言語，就算是你們安慰我。請寬容我，我又要說話；說了以後，任憑你們嗤笑吧！我豈是向人訴冤？為何不焦急呢？你們要看著我而驚奇，用手摀口。我每逢思想，心就驚惶，渾身戰兢。惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢？他們眼見兒孫，和他們一同堅立。他們的家宅平安無懼；神的杖也不加在他們身上。他們的公牛孳生而不斷絕；母牛下犢而不掉胎。（約伯記第廿一章1至10節）
「你們要看着我而驚奇，用手掩口」（5節），約伯與三個朋友以利法、比勒達、瑣法無法溝通，惟有請他們三緘其口。在本章經文中，他用親身的經歷，感歎「惡人為何存活，享大壽數，勢力强盛呢？」（7節）他們心中沒有上帝（14-15節），但一生長壽、家宅平安、兒孫無恙（8、9節），甚至「他們度日諸事亨通，安然進入墳墓（一般人所求的死得瞑目）」（13節）。第二回合結束之際，帶出《傳道書》第九章1至12節所探討的「義人與惡人遭遇並無分別」的問題。主耶穌為此給了答案（太5：44、45）：上帝既忍耐且慈愛，正直人終必蒙福，人的一生並不止於生前‘活得快樂’，也不可以‘有限’的經驗對‘永恆’作判斷。
「你們要看着我而驚奇，用手掩口」（5節），約伯與三個朋友以利法、比勒達、瑣法無法溝通，惟有請他們三緘其口。在本章經文中，他用親身的經歷，感歎「惡人為何存活，享大壽數，勢力强盛呢？」（7節）他們心中沒有上帝（14-15節），但一生長壽、家宅平安、兒孫無恙（8、9節），甚至「他們度日諸事亨通，安然進入墳墓（一般人所求的死得瞑目）」（13節）。第二回合結束之際，帶出《傳道書》第九章1至12節所探討的「義人與惡人遭遇並無分別」的問題。主耶穌為此給了答案（太5：44、45）：上帝既忍耐且慈愛，正直人終必蒙福，人的一生並不止於生前‘活得快樂’，也不可以‘有限’的經驗對‘永恆’作判斷。
2015年9月4日 星期五
瑣法再言（約伯記第二十章）
拿瑪人瑣法回答說：我心中急躁，所以我的思念叫我回答。我已聽見那羞辱我，責備我的話；我的悟性叫我回答。你豈不知亙古以來，自從人生在地，惡人誇勝是暫時的，不敬虔人的喜樂不過轉眼之間嗎？他的尊榮雖達到天上，頭雖頂到雲中，他終必滅亡，像自己的糞一樣；素來見他的人要說：他在那裡呢？他必飛去如夢，不再尋見，速被趕去，如夜間的異象。親眼見過他的，必不再見他；他的本處也再見不著他。他的兒女要求窮人的恩；他的手要賠還不義之財。他的骨頭雖然有青年之力，卻要和他一同躺臥在塵土中。（約伯記第二十章1至11節）
本章是瑣法第二次發言，在急躁的表達中，力言惡人的興旺是暫時的：「你豈不知亙古以來，……惡人誇勝是暫時的，不敬虔人的喜樂不過轉眼之間麼？」（4、5節）。雖然他論及「罪中之樂」（12-15節）發人深省，說到罪對人的禍害（16-29節）也很正確，但他以「他因貪而無厭，所喜悅的連一樣也不能保留，其餘的，沒有一樣他不吞滅，所以他的福樂不能長久……」（20-29節）所講惡人的報應加在約伯身上，說「……正在他吃飯的時候，要將這忿怒像雨降在他身上」（23節）及「……要把他帳棚中所剩下的燒毀」（26節參閱1：13-22），實在太過武斷和直接，使約伯沒有辦法不接受。
本章是瑣法第二次發言，在急躁的表達中，力言惡人的興旺是暫時的：「你豈不知亙古以來，……惡人誇勝是暫時的，不敬虔人的喜樂不過轉眼之間麼？」（4、5節）。雖然他論及「罪中之樂」（12-15節）發人深省，說到罪對人的禍害（16-29節）也很正確，但他以「他因貪而無厭，所喜悅的連一樣也不能保留，其餘的，沒有一樣他不吞滅，所以他的福樂不能長久……」（20-29節）所講惡人的報應加在約伯身上，說「……正在他吃飯的時候，要將這忿怒像雨降在他身上」（23節）及「……要把他帳棚中所剩下的燒毀」（26節參閱1：13-22），實在太過武斷和直接，使約伯沒有辦法不接受。
2015年9月2日 星期三
約伯再答（約伯記第十九章）
惟願我的言語現在寫上，都記錄在書上；用鐵筆鐫刻，用鉛灌在磐石上，直存到永遠。我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。我自己要見他，親眼要看他，並不像外人。我的心腸在我裡面消滅了！你們若說：我們逼迫他要何等的重呢？惹事的根乃在乎他；你們就當懼怕刀劍；因為忿怒惹動刀劍的刑罰，使你們知道有報應（原文作審判）。（約伯記第十九章22至29節）
在約伯深感朋友（2-5節）、上帝（6-13節）、親戚（14節）、使女和外邦人（15節）、僕人（16節）、妻子（17節）、小孩（18節）、密友（19節）都離他而去，他立即返回上帝的面前。「我知道我的救贖主活着，末了必站立在地上，我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見上帝。我自己要見衪，親眼要看衪，並不像別人，我的心腸在我裡面望眼欲穿」（25-27節）。約伯在人身上實在找不到出路，在猛醒回頭之下返回上帝懷抱中，是何等大的福氣。或許當日對‘救贖主’（主耶穌的降生、受死、復活）全無概念，但他以上帝作為懇求對象是他當時有把握的。今日主已為我們完成了救贖，我們在苦難中得救贖更是‘阿們、阿們’的。
在約伯深感朋友（2-5節）、上帝（6-13節）、親戚（14節）、使女和外邦人（15節）、僕人（16節）、妻子（17節）、小孩（18節）、密友（19節）都離他而去，他立即返回上帝的面前。「我知道我的救贖主活着，末了必站立在地上，我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見上帝。我自己要見衪，親眼要看衪，並不像別人，我的心腸在我裡面望眼欲穿」（25-27節）。約伯在人身上實在找不到出路，在猛醒回頭之下返回上帝懷抱中，是何等大的福氣。或許當日對‘救贖主’（主耶穌的降生、受死、復活）全無概念，但他以上帝作為懇求對象是他當時有把握的。今日主已為我們完成了救贖，我們在苦難中得救贖更是‘阿們、阿們’的。
2015年8月31日 星期一
比勒達言（約伯記第十八章）
書亞人比勒達回答說：你尋索言語要到幾時呢？你可以揣摩思想，然後我們就說話。我們為何算為畜生，在你眼中看作污穢呢？你這惱怒將自己撕裂的，難道大地為你見棄、磐石挪開原處嗎？惡人的亮光必要熄滅；他的火焰必不照耀。他帳棚中的亮光要變為黑暗；他以上的燈也必熄滅。他堅強的腳步必見狹窄；自己的計謀必將他絆倒。因為他被自己的腳陷入網中，走在纏人的網羅上。圈套必抓住他的腳跟；機關必擒獲他。活扣為他藏在土內；羈絆為他藏在路上。……（約伯記第十八章1至10節）
這比勒達第二次發言，他直接說明：惡人遭受苦難是行惡的証據，例如：「惡人的亮光，必要熄滅」（5節）；「自己的計謀，必將他絆倒」（7節）；「四面的驚嚇要使他害怕，並且追趕他的脚跟」（11節）。比勒達提醒並質問約伯：「你這惱怒將自己撕裂的，難道大地為你見棄，磐石挪開原處麼？」（4節），意即：「請問約 伯先生，你是不是自己認為是個特殊人物，連‘人有罪必受罰’這放諸天下而皆準的法則，也會因為你而改變呢？」最後，「不義之人的住處，總是這樣。此乃不認上帝之人的下場」（21節）給予約伯極大思考的空間，在以後繼續討論的進程中，他逐漸見到前人未發現的新亮光。
這比勒達第二次發言，他直接說明：惡人遭受苦難是行惡的証據，例如：「惡人的亮光，必要熄滅」（5節）；「自己的計謀，必將他絆倒」（7節）；「四面的驚嚇要使他害怕，並且追趕他的脚跟」（11節）。比勒達提醒並質問約伯：「你這惱怒將自己撕裂的，難道大地為你見棄，磐石挪開原處麼？」（4節），意即：「請問約 伯先生，你是不是自己認為是個特殊人物，連‘人有罪必受罰’這放諸天下而皆準的法則，也會因為你而改變呢？」最後，「不義之人的住處，總是這樣。此乃不認上帝之人的下場」（21節）給予約伯極大思考的空間，在以後繼續討論的進程中，他逐漸見到前人未發現的新亮光。
2015年8月28日 星期五
約伯申訴（約伯記第十六、十七章）
我雖說話，憂愁仍不得消解；我雖停住不說，憂愁就離開我嗎？但現在神使我困倦，使親友遠離我，又抓住我，作見證攻擊我；我身體的枯瘦也當面見證我的不是。主發怒撕裂我，逼迫我，向我切齒；我的敵人怒目看我。他們向我開口，打我的臉羞辱我，聚會攻擊我。神把我交給不敬虔的人，把我扔到惡人的手中。我素來安逸，他折斷我，掐住我的頸項，把我摔碎，又立我為他的箭靶子。他的弓箭手四面圍繞我；他破裂我的肺腑，並不留情，把我的膽傾倒在地上，將我破裂又破裂，如同勇士向我直闖。我縫麻布在我皮膚上，把我的角放在塵土中。我的臉因哭泣發紫，在我的眼皮上有死蔭。我的手中卻無強暴；我的祈禱也是清潔。（約伯記第十六章6至17節）
本章與第十七章是約伯的申訴。他此刻有‘上帝和朋友都與他對立’的感覺。「上帝把我交給不敬虔的人，把我扔到惡人的手中」（11節）。同時他根據（創4：10）表達出「地阿，不要遮蓋我的血！不要阻擋我的哀求！」（18節），約伯是希望死後（當時他是孑然一身，且滿身生瘡，絕望至極），他的血會為他伸寃，正像亞伯無辜被害，可喜的是，他仍‘心中有神’：「願人得與神辯白，如同‘人害要用血為自己伸寃一樣。不過與朋友辯白’一樣」（21節），他此刻求上帝自己作他的見証人和中保也盼望有一人代他辯白，當時他雖然不知道有一位拯救世人的主耶穌要來，但苦難幫助他去尋求這真理（參閱來2：9、10；14-16）。
本章與第十七章是約伯的申訴。他此刻有‘上帝和朋友都與他對立’的感覺。「上帝把我交給不敬虔的人，把我扔到惡人的手中」（11節）。同時他根據（創4：10）表達出「地阿，不要遮蓋我的血！不要阻擋我的哀求！」（18節），約伯是希望死後（當時他是孑然一身，且滿身生瘡，絕望至極），他的血會為他伸寃，正像亞伯無辜被害，可喜的是，他仍‘心中有神’：「願人得與神辯白，如同‘人害要用血為自己伸寃一樣。不過與朋友辯白’一樣」（21節），他此刻求上帝自己作他的見証人和中保也盼望有一人代他辯白，當時他雖然不知道有一位拯救世人的主耶穌要來，但苦難幫助他去尋求這真理（參閱來2：9、10；14-16）。
2015年8月26日 星期三
友責約伯（約伯記第十五章）
提幔人以利法回答說：智慧人豈可用虛空的知識回答，用東風充滿肚腹呢？他豈可用無益的話和無濟於事的言語理論呢？你是廢棄敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。你的罪孽指教你的口；你選用詭詐人的舌頭。你自己的口定你有罪，並非是我；你自己的嘴見證你的不是。（約伯記第十五章1至6節）
在《約伯記》第三至十四章共十二章經文中，約伯和他三個朋友以利法、比勒達、瑣法作了第一回合的辯論：其間以利法强調了上帝道德上的完美；比勒達堅持上帝的公正；而瑣法則指出上帝的無所不知，約伯在給他們的回應中，一直為自己的無端端受苦而自辯，在尚未有結論之際，他們四人再展開第二回合的辯論（第十五至廿一章），此一回合戰况更激烈：以利法責備約伯妄言己義（5-6節）；比勒達則認為惡人必受禍（18：5）；瑣法則乾脆下了一個結論：惡者終必滅亡（20：5），自此之後，瑣法在第三回合中，就緘默不語了。
在《約伯記》第三至十四章共十二章經文中，約伯和他三個朋友以利法、比勒達、瑣法作了第一回合的辯論：其間以利法强調了上帝道德上的完美；比勒達堅持上帝的公正；而瑣法則指出上帝的無所不知，約伯在給他們的回應中，一直為自己的無端端受苦而自辯，在尚未有結論之際，他們四人再展開第二回合的辯論（第十五至廿一章），此一回合戰况更激烈：以利法責備約伯妄言己義（5-6節）；比勒達則認為惡人必受禍（18：5）；瑣法則乾脆下了一個結論：惡者終必滅亡（20：5），自此之後，瑣法在第三回合中，就緘默不語了。
2015年8月24日 星期一
約伯回答（三）（約伯記第十四章）
惟願你把我藏在陰間，存於隱密處，等你的忿怒過去；願你為我定了日期，記念我。人若死了豈能再活呢？我只要在我一切爭戰的日子，等我被釋放（或作：改變）的時候來到。你呼叫，我便回答；你手所做的，你必羨慕。但如今你數點我的腳步，豈不窺察我的罪過嗎？我的過犯被你封在囊中，也縫嚴了我的罪孽。（約伯記第十四章13至17節）
本章約伯繼續去答覆三個朋友：（三）藉此機會哀嘆人生苦短（13：28至14：22）。他認為：「人為婦人所生，日子短少，多有患難」（1節），就「求祢轉眼不看他，使他得歇息，直等他像（被）雇的工人完畢他的日子」（6節）意思是說：人生苦短，世間也沒有完人，上帝何不讓世人享樂這短暫生命，反而要求人沒有過犯呢？「水流消磨石頭，（山洪沖去）所流溢的，洗去地上的塵土；袮也照樣滅絕人的指望」（19節），這裡約伯只能憑自己有限的智慧去體會，認為人所以沒有盼望是上帝不加理會的的結果，乃因當時上帝的救贖計劃還未完全啓示給世人，可見今日我們所得的啓示和所蒙救贖的恩是何等的大呢！
本章約伯繼續去答覆三個朋友：（三）藉此機會哀嘆人生苦短（13：28至14：22）。他認為：「人為婦人所生，日子短少，多有患難」（1節），就「求祢轉眼不看他，使他得歇息，直等他像（被）雇的工人完畢他的日子」（6節）意思是說：人生苦短，世間也沒有完人，上帝何不讓世人享樂這短暫生命，反而要求人沒有過犯呢？「水流消磨石頭，（山洪沖去）所流溢的，洗去地上的塵土；袮也照樣滅絕人的指望」（19節），這裡約伯只能憑自己有限的智慧去體會，認為人所以沒有盼望是上帝不加理會的的結果，乃因當時上帝的救贖計劃還未完全啓示給世人，可見今日我們所得的啓示和所蒙救贖的恩是何等的大呢！
2015年8月21日 星期五
約伯回答（二）（約伯記第十三章）
惟有兩件不要向我施行，我就不躲開你的面：就是把你的手縮回，遠離我身；又不使你的驚惶威嚇我。這樣，你呼叫，我就回答；或是讓我說話，你回答我。我的罪孽和罪過有多少呢？求你叫我知道我的過犯與罪愆。你為何掩面、拿我當仇敵呢？你要驚動被風吹的葉子嗎？要追趕枯乾的碎稓嗎？你按罪狀刑罰我，又使我擔當幼年的罪孽；也把我的腳上了木狗，並窺察我一切的道路，為我的腳掌劃定界限。我已經像滅絕的爛物，像蟲蛀的衣裳。（約伯記第十三章20至28節）
本章約伯繼續去答覆三個朋友：（二）既嘲笑三個朋友所言的空洞，又決意與上帝講理：「你們是編造謊言的，都是無用的醫生。惟願你們全然不作聲，這就算為你們的智慧」（4、5節）「我真要對全能者說話，我願與上帝理論」（3節）。同時，約伯認為上帝可以容許他陳詞，已經是一大收穫「……我雖無指望，然而我在衪面前還要辯明我所行的，這要成為我的拯救，因為不虔誠的人不得到衪面前」（15、16節）。事實上，約伯到此時此刻還未明白這次受苦對他有比刑罰罪惡更深一層的意義，因而得不到真正答案，因此他求上帝收回衪的刑罰（21節），並回答他心中不解的問題（22節）。
本章約伯繼續去答覆三個朋友：（二）既嘲笑三個朋友所言的空洞，又決意與上帝講理：「你們是編造謊言的，都是無用的醫生。惟願你們全然不作聲，這就算為你們的智慧」（4、5節）「我真要對全能者說話，我願與上帝理論」（3節）。同時，約伯認為上帝可以容許他陳詞，已經是一大收穫「……我雖無指望，然而我在衪面前還要辯明我所行的，這要成為我的拯救，因為不虔誠的人不得到衪面前」（15、16節）。事實上，約伯到此時此刻還未明白這次受苦對他有比刑罰罪惡更深一層的意義，因而得不到真正答案，因此他求上帝收回衪的刑罰（21節），並回答他心中不解的問題（22節）。
2015年8月19日 星期三
約伯回答（一）（約伯記第十二章）
約伯回答說：你們真是子民哪，你們死亡，智慧也就滅沒了。但我也有聰明，與你們一樣，並非不及你們。你們所說的，誰不知道呢？ 我這求告神、蒙他應允的人竟成了朋友所譏笑的；公義完全人竟受了人的譏笑。安逸的人心裡藐視災禍；這災禍常常等待滑腳的人。強盜的帳棚興旺，惹神的人穩固，神多將財物送到他們手中。（約伯記第十二章1至6節）
《約伯記》第十二至十四三章是約伯對瑣法的答覆，他對瑣法向他無禮責備作出激烈的反擊，甚至對瑣法反脣相稽，說他自以為世上智慧全集於一身，他若死了，世間智慧也會跟着消失，並指出沒有受過苦的人不能回答他的問題。約伯的答覆又分三段：（一）對三個朋友自以為是的態度甚為不滿，但承認上帝的智慧與全能（2-25節）「但我也有聰明，與你們一樣，並非不及你們。你們所說的，誰不知道呢？」（3節）「……看這一切，誰不知道是耶和華的手作成的呢？」（7-9節）。自詡有學問、有見識的人都必成為愚笨（17-19節）；就算一時興旺的邦國也成廢墟，唯有上帝的權能永遠長存（23節）。
《約伯記》第十二至十四三章是約伯對瑣法的答覆，他對瑣法向他無禮責備作出激烈的反擊，甚至對瑣法反脣相稽，說他自以為世上智慧全集於一身，他若死了，世間智慧也會跟着消失，並指出沒有受過苦的人不能回答他的問題。約伯的答覆又分三段：（一）對三個朋友自以為是的態度甚為不滿，但承認上帝的智慧與全能（2-25節）「但我也有聰明，與你們一樣，並非不及你們。你們所說的，誰不知道呢？」（3節）「……看這一切，誰不知道是耶和華的手作成的呢？」（7-9節）。自詡有學問、有見識的人都必成為愚笨（17-19節）；就算一時興旺的邦國也成廢墟，唯有上帝的權能永遠長存（23節）。
訂閱：
文章 (Atom)