西底家登基的時候年二十一歲，在耶路撒冷作王十一年，行耶和華他神眼中看為惡的事。先知耶利米以耶和華的話勸他，他仍不在耶利米面前自卑。尼布甲尼撒曾使他指著神起誓，他卻背叛，強項硬心，不歸服耶和華以色列的神。眾祭司長和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污穢耶和華在耶路撒冷分別為聖的殿。耶和華他們列祖的神因為愛惜自己的民和他的居所，從早起來差遣使者去警戒他們。他們卻嘻笑神的使者，藐視他的言語，譏誚他的先知，以致耶和華的忿怒向他的百姓發作，無法可救。（歷代志下第卅六章11至16節）
本章1至21節將猶大國末代四王約哈斯（作王三個月）、約雅敬（作王十一年）、約雅斤（作王三個月又十天）、和西底家（作王十一年）的事作扼要的記載，又為耶路撒冷淪陷及百姓被擄往巴比倫的悲劇作了解釋：「西底家行耶和華他上帝眼中看為惡的事，先知耶利米以耶和華的話勸他，他仍不在耶利米面前自卑」（12節），「尼布甲尼撒曾使他指着上帝起誓，他卻背叛，強項硬心，不歸服耶和華以色列的上帝」（13節），「眾祭司長和百姓也大大犯罪……」（14節），「……他們却嬉笑上帝的使者，藐視他的言語，譏誚他的先知……以致耶和華忿怒，無法可救」（16節），是故猶大國之滅亡，非一朝一夕的事。
2015年5月6日 星期三
2015年5月4日 星期一
約西亞王（二）（歷代志下第卅五章）
這事以後，約西亞修完了殿，有埃及王尼哥上來，要攻擊靠近伯拉河的迦基米施；約西亞出去抵擋他。他差遣使者來見約西亞，說：「猶大王啊，我與你何干？我今日來不是要攻擊你，乃是要攻擊與我爭戰之家，並且神吩咐我速行，你不要干預神的事，免得他毀滅你，因為神是與我同在。」約西亞卻不肯轉去離開他，改裝要與他打仗，不聽從神藉尼哥之口所說的話，便來到米吉多平原爭戰。弓箭手射中約西亞王。王對他的臣僕說：「我受了重傷，你拉我出陣吧！」他的臣僕扶他下了戰車，上了次車，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的墳墓裡。猶大人和耶路撒冷人都為他悲哀。（歷代志下第卅五章20至24節）
約西亞王是猶大國好王之一，他行耶和華眼中看為正的事，除邱壇、廢巴力，更拆毁耶羅波安在伯特利所設的祭壇（王下23：15-20），進而修葺聖殿，宣讀律法書及領導復興。但可惜的是，在主前609年，亞述人正與其在哈蘭流亡的政府爭戰時，埃及王尼哥派兵援助亞述，要借道巴勒斯坦，約西亞對保護亞述人沒有興趣，於是貿然出兵米吉多，卻阻止埃及人軍隊，埃及王請他不要介入，並說：「……你不要干預上帝的事，免得祂毁滅你，因為上帝與我同在」（21節），大概上帝容許埃及王幫助亞述攻打新興國巴比倫，約西亞竟逞強且中箭身亡，猶大國最終的結局是被擄於巴比倫，我們做事若沒有上帝的旨意實在不該無事生非。
約西亞王是猶大國好王之一，他行耶和華眼中看為正的事，除邱壇、廢巴力，更拆毁耶羅波安在伯特利所設的祭壇（王下23：15-20），進而修葺聖殿，宣讀律法書及領導復興。但可惜的是，在主前609年，亞述人正與其在哈蘭流亡的政府爭戰時，埃及王尼哥派兵援助亞述，要借道巴勒斯坦，約西亞對保護亞述人沒有興趣，於是貿然出兵米吉多，卻阻止埃及人軍隊，埃及王請他不要介入，並說：「……你不要干預上帝的事，免得祂毁滅你，因為上帝與我同在」（21節），大概上帝容許埃及王幫助亞述攻打新興國巴比倫，約西亞竟逞強且中箭身亡，猶大國最終的結局是被擄於巴比倫，我們做事若沒有上帝的旨意實在不該無事生非。
2015年5月1日 星期五
約西亞王（一）（歷代志下第卅四章）
約西亞登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三十一年。他行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛所行的，不偏左右。他作王第八年，尚且年幼，就尋求他祖大衛的神。到了十二年才潔淨猶大和耶路撒冷，除掉邱壇、木偶、雕刻的像，和鑄造的像眾人在他面前拆毀巴力的壇，砍斷壇上高高的日像，又把木偶和雕刻的像，並鑄造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的墳上，（歷代志下第卅四章1至4節）
約西亞王的祖父瑪拿西死後，沒有葬在列祖諸王的墳墓中，卻「葬在自己的宮院裡」（33：20），與約蘭、約阿施、烏西雅、亞哈斯諸王同一命運。死後兒子亞們繼位，「不在耶和華面前像他父瑪拿西自卑，行犯的罪，越演越烈」（33：23），故此在位只得兩年，被臣僕所弒，宮中經過一番殺戮，終立約西亞為王。他八歲登基，「作王第八年，尚且年幼，就尋求他祖大衛的上帝，到了第十二年，潔淨猶大和耶路撒冷，除掉邱壇、木偶、雕刻的像，和鑄造的像」（3節）。如此年幼就在那瀰漫拜偶像之風的環境中有這大作為，身邊群臣固然居功厥偉，而本書作者在別的書卷沒有這些記載之中補此一筆，可謂用心良苦。
約西亞王的祖父瑪拿西死後，沒有葬在列祖諸王的墳墓中，卻「葬在自己的宮院裡」（33：20），與約蘭、約阿施、烏西雅、亞哈斯諸王同一命運。死後兒子亞們繼位，「不在耶和華面前像他父瑪拿西自卑，行犯的罪，越演越烈」（33：23），故此在位只得兩年，被臣僕所弒，宮中經過一番殺戮，終立約西亞為王。他八歲登基，「作王第八年，尚且年幼，就尋求他祖大衛的上帝，到了第十二年，潔淨猶大和耶路撒冷，除掉邱壇、木偶、雕刻的像，和鑄造的像」（3節）。如此年幼就在那瀰漫拜偶像之風的環境中有這大作為，身邊群臣固然居功厥偉，而本書作者在別的書卷沒有這些記載之中補此一筆，可謂用心良苦。
2015年4月29日 星期三
瑪拿西王（歷代志下第卅三章）
耶和華警戒瑪拿西和他的百姓，他們卻是不聽。所以耶和華使亞述王的將帥來攻擊他們，用鐃鉤鉤住瑪拿西，用銅鍊鎖住他，帶到巴比倫去。他在急難的時候，就懇求耶和華他的神，且在他列祖的神面前極其自卑。他祈禱耶和華，耶和華就允准他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。瑪拿西這才知道惟獨耶和華是神。（歷代志下第卅三章10至13節）
由於瑪拿西是一個帶領全國拜偶像的惡王，在位五十五年又是諸王中最長的一個，這足以造成猶大國亡、百姓被擄到巴比倫的遠因。雖然他在遭到亞述王的將帥用鐃鈎鈎住、用銅鍊鎖住，帶到巴比倫後，「就懇求耶和華他的上帝，且在他列祖的上帝面前極其自卑，他祈求耶和華，耶和華就允准他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。瑪拿西這才知道惟獨耶和華是神」（12、13節）。這種經歷，讓瑪拿西猛然覺悟，也成了每一個離棄上帝之後遭遇禍患，經過懇切禱告蒙衪垂聽，再得着幫助又返回上帝面前的一個例子。當瑪拿西的孫兒約西亞登位，就從當中吸取教訓，行耶和華眼中看為正的事。
由於瑪拿西是一個帶領全國拜偶像的惡王，在位五十五年又是諸王中最長的一個，這足以造成猶大國亡、百姓被擄到巴比倫的遠因。雖然他在遭到亞述王的將帥用鐃鈎鈎住、用銅鍊鎖住，帶到巴比倫後，「就懇求耶和華他的上帝，且在他列祖的上帝面前極其自卑，他祈求耶和華，耶和華就允准他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。瑪拿西這才知道惟獨耶和華是神」（12、13節）。這種經歷，讓瑪拿西猛然覺悟，也成了每一個離棄上帝之後遭遇禍患，經過懇切禱告蒙衪垂聽，再得着幫助又返回上帝面前的一個例子。當瑪拿西的孫兒約西亞登位，就從當中吸取教訓，行耶和華眼中看為正的事。
2015年4月27日 星期一
希西家王（四）（歷代志下第卅二章）
那時希西家病得要死，就禱告耶和華，耶和華應允他，賜他一個兆頭。希西家卻沒有照他所蒙的恩報答耶和華；因他心裡驕傲，所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷。但希西家和耶路撒冷的居民覺得心裡驕傲，就一同自卑，以致耶和華的忿怒在希西家的日子沒有臨到他們。（歷代志下第卅二章24至26節）
在前三章記述了希西家王推行全國的復興靈性的工作之後，《歷代志下》第三十二章以「這虔誠的事之後，亞述王西拿基立來侵入猶大」（1節）作開筆，使我們留意到，當我們靈性復興之際，要慎防敵人不甘心的攻擊。跟着記載了五件事：1.上帝的使者殺盡亞述王西拿基立進侵耶路撒冷的將帥，救他們脫離仇敵（1-23節）。2.希西家患不治之症蒙上帝醫治（24節、而25、26這兩節經文要細心咀嚼）。3.希西家的尊貴和財富（27-29節）。4. 建造著名的“希西家水道”（30節）。而5. 將國中財富向巴比倫使者炫燿，惹上帝怒氣（31節），以致先知以賽亞預言猶大國被擄巴比倫的事（賽39：5-7），實在使人惋惜。
在前三章記述了希西家王推行全國的復興靈性的工作之後，《歷代志下》第三十二章以「這虔誠的事之後，亞述王西拿基立來侵入猶大」（1節）作開筆，使我們留意到，當我們靈性復興之際，要慎防敵人不甘心的攻擊。跟着記載了五件事：1.上帝的使者殺盡亞述王西拿基立進侵耶路撒冷的將帥，救他們脫離仇敵（1-23節）。2.希西家患不治之症蒙上帝醫治（24節、而25、26這兩節經文要細心咀嚼）。3.希西家的尊貴和財富（27-29節）。4. 建造著名的“希西家水道”（30節）。而5. 將國中財富向巴比倫使者炫燿，惹上帝怒氣（31節），以致先知以賽亞預言猶大國被擄巴比倫的事（賽39：5-7），實在使人惋惜。
2015年4月24日 星期五
希西家王（三）（歷代志下第卅一章）
希西家派定祭司利未人的班次，各按各職獻燔祭和平安祭，又在耶和華殿（原文作營）門內事奉，稱謝頌讚耶和華。王又從自己的產業中定出分來為燔祭，就是早晚的燔祭和安息日、月朔，並節期的燔祭，都是按耶和華律法上所載的；又吩咐住耶路撒冷的百姓將祭司、利未人所應得的分給他們，使他們專心遵守耶和華的律法。諭旨一出，以色列人就把初熟的五穀、新酒、油、蜜，和田地的出產多多送來，又把各物的十分之一送來的極多。住猶大各城的以色列人和猶大人也將牛羊的十分之一，並分別為聖歸耶和華他們神之物，就是十分取一之物，盡都送來，積成堆壘。（歷代志下第卅一章2至6節）
在《歷代志下》第三十一章整章中有一個特別主題，就是‘十一奉獻’，希西家王要百姓遵守這當年耶和華上帝吩咐摩西向以色列民頒佈‘十獻其一’的誡命，同時他自己也以身作則先從自己的產業中奉出應獻的一分，供燔祭之用（3節），以提醒他們注意：要整體靈性復興，必須同時注意供應專職事奉的人，上帝的僕人「不但吃飽，且剩下的甚多（生活富裕）」「因為耶和華賜福與他的民，所剩下的才這樣豐盛」（10節）。「凡希西家所行的，無論是辦上帝殿的事，是遵律法守誡命，是尋求他的神，都盡心去行，無不亨通」（21節）。這就是盡心、盡性、盡意、盡力愛我們的上帝的好榜樣，也是我們蒙福的根源。
在《歷代志下》第三十一章整章中有一個特別主題，就是‘十一奉獻’，希西家王要百姓遵守這當年耶和華上帝吩咐摩西向以色列民頒佈‘十獻其一’的誡命，同時他自己也以身作則先從自己的產業中奉出應獻的一分，供燔祭之用（3節），以提醒他們注意：要整體靈性復興，必須同時注意供應專職事奉的人，上帝的僕人「不但吃飽，且剩下的甚多（生活富裕）」「因為耶和華賜福與他的民，所剩下的才這樣豐盛」（10節）。「凡希西家所行的，無論是辦上帝殿的事，是遵律法守誡命，是尋求他的神，都盡心去行，無不亨通」（21節）。這就是盡心、盡性、盡意、盡力愛我們的上帝的好榜樣，也是我們蒙福的根源。
2015年4月22日 星期三
希西家王（二）（歷代志下第三十章）
全會眾商議，要再守節七日；於是歡歡喜喜地又守節七日。猶大王希西家賜給會眾公牛一千隻，羊七千隻為祭物；眾首領也賜給會眾公牛一千隻，羊一萬隻，並有許多的祭司潔淨自己。猶大全會眾、祭司、利未人，並那從以色列地來的會眾和寄居的人，以及猶大寄居的人，盡都喜樂。這樣，在耶路撒冷大有喜樂，自從以色列王大衛兒子所羅門的時候，在耶路撒冷沒有這樣的喜樂。那時，祭司、利未人起來，為民祝福。他們的聲音蒙神垂聽，他們的禱告達到天上的聖所（歷代志下第三十章23至27節）
在《歷代志下》第三十章中，希西家王趁以色列國已亡之時機，做了一件很重要的事，就是寫信給仍留在北國未遭亞述王擄的眾百姓，目的在號召他們重回耶和華上帝的懷抱，由於此時背離真道的王和首領都已被擄去亞述，復興運動可以同時在北國推行（6-12節）。與此同時，希西家王帶着眾首領及耶路撒冷全會眾齊商議，將逾越節延遲一個月（2-3節），不僅讓祭司有時間自潔，也使以色列民有足够時間前來耶路撒冷（3、13節），事實上，自從聯合王國一分為二之後，南北二國眾百姓已有二百多年沒有在一起慶祝逾越節了！這也正是本書作者以斯拉盼望上帝的選民再度合而為一所存別有用心的記述。
在《歷代志下》第三十章中，希西家王趁以色列國已亡之時機，做了一件很重要的事，就是寫信給仍留在北國未遭亞述王擄的眾百姓，目的在號召他們重回耶和華上帝的懷抱，由於此時背離真道的王和首領都已被擄去亞述，復興運動可以同時在北國推行（6-12節）。與此同時，希西家王帶着眾首領及耶路撒冷全會眾齊商議，將逾越節延遲一個月（2-3節），不僅讓祭司有時間自潔，也使以色列民有足够時間前來耶路撒冷（3、13節），事實上，自從聯合王國一分為二之後，南北二國眾百姓已有二百多年沒有在一起慶祝逾越節了！這也正是本書作者以斯拉盼望上帝的選民再度合而為一所存別有用心的記述。
2015年4月20日 星期一
希西家王（一）（歷代志下第廿九章）
王又派利未人在耶和華殿中敲鈸，鼓瑟，彈琴，乃照大衛和他先見迦得，並先知拿單所吩咐的，就是耶和華藉先知所吩咐的。利未人拿大衛的樂器，祭司拿號，一同站立。希西家吩咐在壇上獻燔祭，燔祭一獻，就唱讚美耶和華的歌，用號，並用以色列王大衛的樂器相和。會眾都敬拜，歌唱的歌唱，吹號的吹號，如此直到燔祭獻完了。獻完了祭，王和一切跟隨的人都俯伏敬拜。希西家王與眾首領又吩咐利未人用大衛和先見亞薩的詩詞頌讚耶和華；他們就歡歡喜喜地頌讚耶和華，低頭敬拜。（歷代志下第廿九章25至30節）
從《歷代志下》第廿九至第卅二章，作者用了四章的篇幅記述希西家王的事蹟，除了大衛和所羅門之外，沒有那一位猶大王受到如此的重視，而在這四章中，用了三章論及宗教的革新：包括潔淨聖殿及獻贖罪等祭（第廿九章），全以色列人代表歡慶逾越節（第三十章）和安排眾百姓在聖殿中繼續敬拜上帝（第卅一章）。「希西家吩咐在壇上獻燔祭，燔祭一獻，就唱讚美耶和華的歌，用號，並用以色列王大衛的樂器相和。會眾都敬拜，唱歌的唱歌，吹號的吹號，如此直到燔祭獻完了」（27、28節），可見本書作者以斯拉給予希西家與大衛王有同等的尊重，同時他也是‘聖樂崇拜’的最佳策劃人。
從《歷代志下》第廿九至第卅二章，作者用了四章的篇幅記述希西家王的事蹟，除了大衛和所羅門之外，沒有那一位猶大王受到如此的重視，而在這四章中，用了三章論及宗教的革新：包括潔淨聖殿及獻贖罪等祭（第廿九章），全以色列人代表歡慶逾越節（第三十章）和安排眾百姓在聖殿中繼續敬拜上帝（第卅一章）。「希西家吩咐在壇上獻燔祭，燔祭一獻，就唱讚美耶和華的歌，用號，並用以色列王大衛的樂器相和。會眾都敬拜，唱歌的唱歌，吹號的吹號，如此直到燔祭獻完了」（27、28節），可見本書作者以斯拉給予希西家與大衛王有同等的尊重，同時他也是‘聖樂崇拜’的最佳策劃人。
2015年4月17日 星期五
亞哈斯王（歷代志下第廿七、廿八章）
以色列人擄了他們的弟兄，連婦人帶兒女共有二十萬，又掠了許多的財物，帶到撒瑪利亞去了。……對他們說：「你們不可帶進這被擄的人來！你們想要使我們得罪耶和華，加增我們的罪惡過犯？因為我們的罪過甚大，已經有烈怒臨到以色列人了。」於是帶兵器的人將擄來的人口和掠來的財物都留在眾首領和會眾的面前。以上提名的那些人就站起，使被擄的人前來；其中有赤身的，就從所掠的財物中拿出衣服和鞋來，給他們穿，又給他們吃喝，用膏抹他們；其中有軟弱的，就使他們騎驢，送到棕樹城耶利哥他們弟兄那裡；隨後就回撒瑪利亞去了。（歷代志下第廿八章8至15節）
《歷代志下》第廿七章用‘行正道’及‘日漸強盛’概括了約坦王十六年的政績，他一生不重覆前幾位王‘先善後惡’的軌跡，而一直行耶和華眼中看為正的事。至於《歷代志下》第廿八章乃作者將《列王紀下》第十六章重新編寫，亞哈斯王的倒行逆施，將歷代先王致力保持對耶和華上帝的信仰盡量去摧毀。在此情况之下，上帝一反常態使用以色列國刑罰猶大國（28：8）。而北國族長們出面要求送返被擄的‘弟兄’（大家同是猶大人），不可將之當作奴僕，免得得罪上帝（28：13）。從以色列士兵對被擄者的一片愛心（28：14、15），已看不到兩國分裂的仇恨，營造出兩國團結的希望，這也正是本書作者所祈盼的結果。
《歷代志下》第廿七章用‘行正道’及‘日漸強盛’概括了約坦王十六年的政績，他一生不重覆前幾位王‘先善後惡’的軌跡，而一直行耶和華眼中看為正的事。至於《歷代志下》第廿八章乃作者將《列王紀下》第十六章重新編寫，亞哈斯王的倒行逆施，將歷代先王致力保持對耶和華上帝的信仰盡量去摧毀。在此情况之下，上帝一反常態使用以色列國刑罰猶大國（28：8）。而北國族長們出面要求送返被擄的‘弟兄’（大家同是猶大人），不可將之當作奴僕，免得得罪上帝（28：13）。從以色列士兵對被擄者的一片愛心（28：14、15），已看不到兩國分裂的仇恨，營造出兩國團結的希望，這也正是本書作者所祈盼的結果。
2015年4月15日 星期三
烏西雅王（歷代志下第廿六章）
烏西雅既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華他的神，進耶和華的殿，要在香壇上燒香。祭司亞撒利雅率領耶和華勇敢的祭司八十人，跟隨他進去。他們就阻擋烏西雅王，對他說：「烏西雅啊，給耶和華燒香不是你的事，乃是亞倫子孫承接聖職祭司的事。你出聖殿吧！因為你犯了罪。你行這事，耶和華 神必不使你得榮耀。」烏西雅就發怒，手拿香爐要燒香。他向祭司發怒的時候，在耶和華殿中香壇旁眾祭司面前，額上忽然發出大痲瘋。大祭司亞撒利雅和眾祭司觀看，見他額上發出大痲瘋，就催他出殿；他自己也急速出去，因為耶和華降災與他。（歷代志下第廿六章16至20節）
烏西雅王 ，雖然只有十六歲就登基，但他聽從通曉上帝默示的先知撒迦利亞的話而定意尋求耶和華，所以打敗強敵非利士人、亞伯拉人及米烏尼人，連亞捫人亦向他進貢，乃重建以祿於先，鞏固耶路撒冷城牆於後，卻當他聲名大噪、土產豐收、兵強馬壯之際，竟然心高氣傲，以致干犯耶和華上帝，進耶和華的殿，要在香壇上燒香（16節，這原本是祭司的職分），八十人之眾竟阻止不了他，以致發大痳瘋，從此不能齊家治國，死時更留下污穢名號（23節）。當上帝賜我們凡事順利時，切勿忘記衪的恩典而心高氣傲，應當謹慎自守，存感恩的心，使自己與身邊的人更蒙福。
烏西雅王 ，雖然只有十六歲就登基，但他聽從通曉上帝默示的先知撒迦利亞的話而定意尋求耶和華，所以打敗強敵非利士人、亞伯拉人及米烏尼人，連亞捫人亦向他進貢，乃重建以祿於先，鞏固耶路撒冷城牆於後，卻當他聲名大噪、土產豐收、兵強馬壯之際，竟然心高氣傲，以致干犯耶和華上帝，進耶和華的殿，要在香壇上燒香（16節，這原本是祭司的職分），八十人之眾竟阻止不了他，以致發大痳瘋，從此不能齊家治國，死時更留下污穢名號（23節）。當上帝賜我們凡事順利時，切勿忘記衪的恩典而心高氣傲，應當謹慎自守，存感恩的心，使自己與身邊的人更蒙福。
2015年4月13日 星期一
亞瑪謝王（歷代志下第廿五章）
亞瑪謝招聚猶大人，按著猶大和便雅憫的宗族設立千夫長、百夫長，又數點人數，從二十歲以外，能拿槍拿盾牌出去打仗的精兵共有三十萬；又用銀子一百他連得，從以色列招募了十萬大能的勇士。有一個神人來見亞瑪謝，對他說：「王啊，不要使以色列的軍兵與你同去，因為耶和華不與以色列人以法蓮的後裔同在。你若一定要去，就奮勇爭戰吧！但神必使你敗在敵人面前；因為神能助人得勝，也能使人傾敗。」亞瑪謝問神人說：「我給了以色列軍的那一百他連得銀子怎麼樣呢？」神人回答說：「耶和華能把更多的賜給你。」於是亞瑪謝將那從以法蓮來的軍兵分別出來，叫他們回家去。故此，他們甚惱怒猶大人，氣忿忿地回家去了。 （歷代志下第廿五章5至10節）
本章記猶大王亞瑪謝的事，與《列王紀下》十四章1至22節相同之外，還添上一些其他資料（5-16節）。整章上半章說明能戰勝以東人，是因為聽從先知的話，放棄從以色列國找雇傭兵（5-12節）；但他作王後期卻倒行逆施，不聽從先知的話，反而去拜以東的偶像，招來軍事上的失敗及自己悲痛的下場（14-24節）。其中有一些《聖經》慣用詞，例如‘以法蓮’是指北國以色列（7節），‘西珥’即以東人，都應留意，同時，以色列王約阿施所說的一個比喻 （18節），目的在貶低亞瑪謝的身份，以挫其銳氣。「亞瑪謝卻不肯聽從，這是出乎上帝，好將他們交在敵人手裡，因為他們尋求以東的神」（20節），這是上帝‘任憑’有犯罪心的人去犯罪的例子。
本章記猶大王亞瑪謝的事，與《列王紀下》十四章1至22節相同之外，還添上一些其他資料（5-16節）。整章上半章說明能戰勝以東人，是因為聽從先知的話，放棄從以色列國找雇傭兵（5-12節）；但他作王後期卻倒行逆施，不聽從先知的話，反而去拜以東的偶像，招來軍事上的失敗及自己悲痛的下場（14-24節）。其中有一些《聖經》慣用詞，例如‘以法蓮’是指北國以色列（7節），‘西珥’即以東人，都應留意，同時，以色列王約阿施所說的一個比喻 （18節），目的在貶低亞瑪謝的身份，以挫其銳氣。「亞瑪謝卻不肯聽從，這是出乎上帝，好將他們交在敵人手裡，因為他們尋求以東的神」（20節），這是上帝‘任憑’有犯罪心的人去犯罪的例子。
2015年4月10日 星期五
約阿施王（歷代志下第廿三、廿四章）
於是約阿施王下令，眾人做了一櫃，放在耶和華殿的門外，又通告猶大和耶路撒冷的百姓，要將神僕人摩西在曠野所吩咐以色列人的捐項給耶和華送來。眾首領和百姓都歡歡喜喜地將銀子送來，投入櫃中，直到捐完。…… 王與耶何耶大將銀子交給耶和華殿裡辦事的人，他們就雇了石匠、木匠重修耶和華的殿，又雇了鐵匠、銅匠修理耶和華的殿。工人操作，漸漸修成，將神殿修造得與從前一樣，而且甚是堅固。工程完了，他們就把其餘的銀子拿到王與耶何耶大面前，用以製造耶和華殿供奉所用的器皿和調羹，並金銀的器皿。耶何耶大在世的時候，眾人常在耶和華殿裡獻燔祭。（歷代志下第廿四章8至14節）
約阿施作猶大王可分三個階段：1.大衛王室幾乎被斷絕之際為上帝拯救過來，大祭司耶何耶大率眾擁立六歲大的約阿施為王，於是大衛一脈得以延續。2.約阿施王在大祭司耶何耶大的輔佐下，全民敬拜耶和華以致國運昌隆（24：1-16）。3.及至耶何耶大離世，約阿施聽從了眾首領的讒言去事奉亞舍拉和偶像，上帝的靈感動耶何耶大的兒子撒迦利亞警告他們，卻招來殺身之禍；其後刑罰終來臨，導致亞蘭人攻佔耶路撒冷，刼掠財物，約阿施不久也病重而死（24：17-27）。由此可見，在以色列人的歷史中大祭司成了王朝的保護者和政權的輔佐人，尤其在位君王年紀尚幼之時更是如此。上帝忠心的僕人必須隨時準備慷慨就義。
約阿施作猶大王可分三個階段：1.大衛王室幾乎被斷絕之際為上帝拯救過來，大祭司耶何耶大率眾擁立六歲大的約阿施為王，於是大衛一脈得以延續。2.約阿施王在大祭司耶何耶大的輔佐下，全民敬拜耶和華以致國運昌隆（24：1-16）。3.及至耶何耶大離世，約阿施聽從了眾首領的讒言去事奉亞舍拉和偶像，上帝的靈感動耶何耶大的兒子撒迦利亞警告他們，卻招來殺身之禍；其後刑罰終來臨，導致亞蘭人攻佔耶路撒冷，刼掠財物，約阿施不久也病重而死（24：17-27）。由此可見，在以色列人的歷史中大祭司成了王朝的保護者和政權的輔佐人，尤其在位君王年紀尚幼之時更是如此。上帝忠心的僕人必須隨時準備慷慨就義。
2015年4月8日 星期三
約蘭惡王（歷代志下第廿一、廿二章）
約沙法與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裡。他兒子約蘭接續他作王。約蘭有幾個兄弟，就是約沙法的兒子亞撒利雅、耶歇、撒迦利雅、亞撒利雅、米迦勒、示法提雅。這都是猶大王約沙法的兒子。他們的父親將許多金銀、財寶，和猶大地的堅固城賜給他們；但將國賜給約蘭，因為他是長子約蘭興起坐他父的位，奮勇自強，就用刀殺了他的眾兄弟和以色列的幾個首領。約蘭登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷作王八年。他行以色列諸王的道，與亞哈家一樣；因他娶了亞哈的女兒為妻，行耶和華眼中看為惡的事。耶和華卻因自己與大衛所立的約，不肯滅大衛的家，照他所應許的，永遠賜燈光與大衛和他的子孫。（歷代志下第廿一章1至7節）
在猶大國諸王中，約蘭是一無是處的惡王。從作者「他去世時無人思慕」（21：20）八字真言，看出他為王八年的敗壞。約蘭先殺了自己的兄弟，目的在於取回父親分給他們的財產和城邑（21：3、4）；又與妻子（北國亞哈王的女兒亞他利雅）朋比為奸，幾乎令王室絕後（21：6、7）；不但原來進貢的異族紛紛背叛（21：8-10），自己也大建邱壇，引導百姓拜偶像（21：11），結果帶來各方面的刑罰：包括遭古實人的擄掠，子女全被殺只剩下一個約哈斯（21：17），最終自己更患痼疾身亡（21：18、19），背叛上帝的人就是如此下場。至於（22：12）提到整個猶大國王朝唯一不屬大衛子孫的女王亞他利雅執政了六年，我們也不可不知。
在猶大國諸王中，約蘭是一無是處的惡王。從作者「他去世時無人思慕」（21：20）八字真言，看出他為王八年的敗壞。約蘭先殺了自己的兄弟，目的在於取回父親分給他們的財產和城邑（21：3、4）；又與妻子（北國亞哈王的女兒亞他利雅）朋比為奸，幾乎令王室絕後（21：6、7）；不但原來進貢的異族紛紛背叛（21：8-10），自己也大建邱壇，引導百姓拜偶像（21：11），結果帶來各方面的刑罰：包括遭古實人的擄掠，子女全被殺只剩下一個約哈斯（21：17），最終自己更患痼疾身亡（21：18、19），背叛上帝的人就是如此下場。至於（22：12）提到整個猶大國王朝唯一不屬大衛子孫的女王亞他利雅執政了六年，我們也不可不知。
2015年4月6日 星期一
單仰望神（歷代志下第十九、二十章）
我們的神啊，你不是曾在你民以色列人面前驅逐這地的居民，將這地賜給你朋友亞伯拉罕的後裔永遠為業嗎？他們住在這地，又為你的名建造聖所，說：『倘有禍患臨到我們，或刀兵災殃，或瘟疫饑荒，我們在急難的時候，站在這殿前向你呼求，你必垂聽而拯救，因為你的名在這殿裡。』從前以色列人出埃及地的時候，你不容以色列人侵犯亞捫人、摩押人，和西珥山人，以色列人就離開他們，不滅絕他們。看哪，他們怎樣報復我們，要來驅逐我們出離你的地，就是你賜給我們為業之地。（歷代志下第二十章7至11節）
在《舊約》的記載中，有好幾場戰爭是用超乎常情的方法去打敗敵人的，而這裡約沙法王用禁食禱告戰勝強敵是其中一個好例子；在他的禱告文中，他肯定了上帝的主權（20：6），認定了上帝與他們立的約（20：7-11），並且完全謙卑（20：12下），上帝就差派先知雅哈悉回覆他：「猶大眾人，耶路撒冷的居民和約沙法王，你們請聽，耶和華對你們如此說，不要因這大軍恐懼、驚惶，因為勝敗不在乎你們，乃在乎上帝」（20：15），約沙法王乃將雙重保証：「信耶和華你們的上帝就必立穩，信祂的先知就必亨通」（20：20下）向全民宣佈，結果打敗了他的宿敵，上帝賜他四境平安（20：30）。今日，我們面對屬靈的戰况也是如此。
在《舊約》的記載中，有好幾場戰爭是用超乎常情的方法去打敗敵人的，而這裡約沙法王用禁食禱告戰勝強敵是其中一個好例子；在他的禱告文中，他肯定了上帝的主權（20：6），認定了上帝與他們立的約（20：7-11），並且完全謙卑（20：12下），上帝就差派先知雅哈悉回覆他：「猶大眾人，耶路撒冷的居民和約沙法王，你們請聽，耶和華對你們如此說，不要因這大軍恐懼、驚惶，因為勝敗不在乎你們，乃在乎上帝」（20：15），約沙法王乃將雙重保証：「信耶和華你們的上帝就必立穩，信祂的先知就必亨通」（20：20下）向全民宣佈，結果打敗了他的宿敵，上帝賜他四境平安（20：30）。今日，我們面對屬靈的戰况也是如此。
2015年4月3日 星期五
約沙法王（歷代志下第十七、十八章）
亞撒的兒子約沙法接續他作王，奮勇自強，防備以色列人，安置軍兵在猶大一切堅固城裡，又安置防兵在猶大地和他父亞撒所得以法蓮的城邑中。耶和華與約沙法同在；因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力，只尋求他父親的神，遵行他的誡命，不效法以色列人的行為。所以耶和華堅定他的國，猶大眾人給他進貢；約沙法大有尊榮資財。他高興遵行耶和華的道，並且從猶大除掉一切邱壇和木偶。（歷代志下第十七章1至6節）
《歷代志下》第十七章至第廿一章3節記載猶大約沙法王的事蹟甚為詳細，他在位25年，其中三年與父親亞撒一同主政。更與耶和華上帝的關係很親密：「耶和華與約沙法同在，因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力」（17：3），「他高興遵行耶和華的道，並且從猶大除掉一切邱壇和木偶」（17：6），而約沙法廢除偶像的努力程度，可從「他們（他所差遣的臣子、利未人、祭司）帶着耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓」（17：9）體會到，用現今的說法，約沙法所進行的是一場屬靈的爭戰，要取勝必需從心靈裡作徹底的改變。今天我們要為自己、為上帝的國度打屬靈的美仗，也必定要帶着《聖經》話面對强敵。
《歷代志下》第十七章至第廿一章3節記載猶大約沙法王的事蹟甚為詳細，他在位25年，其中三年與父親亞撒一同主政。更與耶和華上帝的關係很親密：「耶和華與約沙法同在，因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力」（17：3），「他高興遵行耶和華的道，並且從猶大除掉一切邱壇和木偶」（17：6），而約沙法廢除偶像的努力程度，可從「他們（他所差遣的臣子、利未人、祭司）帶着耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓」（17：9）體會到，用現今的說法，約沙法所進行的是一場屬靈的爭戰，要取勝必需從心靈裡作徹底的改變。今天我們要為自己、為上帝的國度打屬靈的美仗，也必定要帶着《聖經》話面對强敵。
2015年4月1日 星期三
晚節不保（歷代志下第十五、十六章）
那時，先見哈拿尼來見猶大王亞撒，對他說：「因你仰賴亞蘭王，沒有仰賴耶和華你的神，所以亞蘭王的軍兵脫離了你的手。古實人、路比人的軍隊不是甚大嗎？戰車馬兵不是極多嗎？只因你仰賴耶和華，他便將他們交在你手裡。耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。你這事行得愚昧；此後，你必有爭戰的事。」亞撒因此惱恨先見，將他囚在監裡。那時亞撒也虐待一些人民。（歷代志下第十六章7至10節）
猶大國諸王中，亞撒算是一個好王：他從國中除去一切偶像（王上15：12），將父王已分別為聖的金銀器皿奉入聖殿（王上15：15），又倚靠耶和華上帝大勝古實百萬大軍，並聽先知亞撒利亞的話重修聖壇（代下14：1-15），在位第十五年領導國家大復興（代下15：1-11），可惜到了後期蓄心積慮要攻以色列國，不求問上帝卻竟求助於亞蘭王（王上15：18-20），此時先知哈拿提醒他竟又被囚禁（代下16：7-10），及至晚年，連患脚病也不求問上帝（代下16：11-13），未及兩年，因脚患而死。亞撒的一生，可謂晚節不保。可惜！可惜！「耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人」（16：9上），切記！切記！
猶大國諸王中，亞撒算是一個好王：他從國中除去一切偶像（王上15：12），將父王已分別為聖的金銀器皿奉入聖殿（王上15：15），又倚靠耶和華上帝大勝古實百萬大軍，並聽先知亞撒利亞的話重修聖壇（代下14：1-15），在位第十五年領導國家大復興（代下15：1-11），可惜到了後期蓄心積慮要攻以色列國，不求問上帝卻竟求助於亞蘭王（王上15：18-20），此時先知哈拿提醒他竟又被囚禁（代下16：7-10），及至晚年，連患脚病也不求問上帝（代下16：11-13），未及兩年，因脚患而死。亞撒的一生，可謂晚節不保。可惜！可惜！「耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人」（16：9上），切記！切記！
2015年3月30日 星期一
亞比雅王（歷代志下第十三、十四章）
亞比雅站在以法蓮山地中的洗瑪臉山上，說：「耶羅波安和以色列眾人哪，要聽我說！耶和華以色列的神曾立鹽約，將以色列國永遠賜給大衛和他的子孫，你們不知道嗎？無奈大衛兒子所羅門的臣僕、尼八兒子耶羅波安起來背叛他的主人。……至於我們，耶和華是我們的神，我們並沒有離棄他。我們有事奉耶和華的祭司，都是亞倫的後裔，並有利未人各盡其職，每日早晚向耶和華獻燔祭，燒美香，又在精金的桌子上擺陳設餅；又有金燈臺和燈盞，每晚點起，因為我們遵守耶和華我們神的命；惟有你們離棄了他。（歷代志下第十三章4至11節）
當亞比雅接續父親羅波安作猶大王之時，他與北國耶羅波安仍戰火不斷，在他的心目中，這是一場持久的正義之戰，而他宣戰的根據是：1.耶和華以色列的上帝曾與他們立鹽約，這國永遠賜給大衛和他的子孫（13：5）。2. 羅波安登位之時幼弱，無法抵抗跟隨耶羅波安的無賴（13：7）。3.北國抗拒大衛子孫所治理耶和華的國，同時耶羅波安又為他們製造當作神去拜的金牛犢（13：8）。4.北國驅逐耶和華的祭司亞倫的後裔和利未人另照外邦人的惡俗為自己立祭司（13：9）。重點在於：「因為我們遵守耶和華我們上帝的命，惟有你們離棄了衪」（13：11）。本書作者無形中再一次告訴我們：大衛子孫主耶穌立的‘新約’的實現。
當亞比雅接續父親羅波安作猶大王之時，他與北國耶羅波安仍戰火不斷，在他的心目中，這是一場持久的正義之戰，而他宣戰的根據是：1.耶和華以色列的上帝曾與他們立鹽約，這國永遠賜給大衛和他的子孫（13：5）。2. 羅波安登位之時幼弱，無法抵抗跟隨耶羅波安的無賴（13：7）。3.北國抗拒大衛子孫所治理耶和華的國，同時耶羅波安又為他們製造當作神去拜的金牛犢（13：8）。4.北國驅逐耶和華的祭司亞倫的後裔和利未人另照外邦人的惡俗為自己立祭司（13：9）。重點在於：「因為我們遵守耶和華我們上帝的命，惟有你們離棄了衪」（13：11）。本書作者無形中再一次告訴我們：大衛子孫主耶穌立的‘新約’的實現。
2015年3月27日 星期五
謙卑善終（歷代志下第十一、十二章）
以色列全地的祭司和利未人都從四方來歸羅波安。利未人撇下他們的郊野和產業，來到猶大與耶路撒冷，是因耶羅波安和他的兒子拒絕他們，不許他們供祭司職分事奉耶和華。耶羅波安為邱壇、為鬼魔（原文作公山羊）、為自己所鑄造的牛犢設立祭司。以色列各支派中，凡立定心意尋求耶和華以色列神的，都隨從利未人，來到耶路撒冷祭祀耶和華他們列祖的神。這樣，就堅固猶大國，使所羅門的兒子羅波安強盛三年，因為他們三年遵行大衛和所羅門的道。（歷代志下第十一章13至17節）
本書作者祭司以斯拉對王國分裂之後第一位猶大國國王羅波安的評論有四點：（1）他不納忠言的失敗導致王國分裂（參閱昨天的經課）。（2）他聽從上帝的話鞏固猶大國（11：5-23）。（3）他卻因驕傲招來災禍（12：1-11）。（4）他因謙卑而得善終：「王自卑的時候，耶和華的怒氣就轉消了，不將他滅盡，並且在猶大中間也有善益的事」（12：12），這‘善益的事’特別指的是‘當北國君王誤導百姓拜金牛之際，南國卻絲毫不受影響，以致耶和華上帝一直在他們中間’。由此可見：當一國之君自卑的時候，百姓亦得着上帝同在的福祉；當一家之主謙卑跟隨主，全家也必蒙受天父恩臨、恩佑（牧者六個孫其中兩個名字）的福份。
本書作者祭司以斯拉對王國分裂之後第一位猶大國國王羅波安的評論有四點：（1）他不納忠言的失敗導致王國分裂（參閱昨天的經課）。（2）他聽從上帝的話鞏固猶大國（11：5-23）。（3）他卻因驕傲招來災禍（12：1-11）。（4）他因謙卑而得善終：「王自卑的時候，耶和華的怒氣就轉消了，不將他滅盡，並且在猶大中間也有善益的事」（12：12），這‘善益的事’特別指的是‘當北國君王誤導百姓拜金牛之際，南國卻絲毫不受影響，以致耶和華上帝一直在他們中間’。由此可見：當一國之君自卑的時候，百姓亦得着上帝同在的福祉；當一家之主謙卑跟隨主，全家也必蒙受天父恩臨、恩佑（牧者六個孫其中兩個名字）的福份。
2015年3月25日 星期三
違棄耆老（歷代志下第十章）
耶羅波安和眾百姓遵著羅波安王所說「你們第三日再來見我」的那話，第三
日他們果然來了。羅波安王用嚴厲的話回覆他們，不用老年人所出的主意，照著少年人所出的主意對他們說：「我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛；我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們。」王不肯依從百姓；這事乃出於神，為要應驗耶和華藉示羅人亞希雅對尼八兒子耶羅波安所說的話。（歷代志下第十章12至15節）
《歷代志下》第十章開始記述分裂後的南國（間中略提北國事，作者關心以色列國的百姓，卻譴責王離棄上帝），所記內容屬獨有資料，全非來自《列王記》。同時，本書作者並沒有記述‘王國一分為二是因為耶和華不喜悅所羅門犯罪’（王上第十一章）的遠因，卻直接帶出他兒子羅波安不體諒「你父親（指所羅門）使我們負重軛作苦工」（4節）的難處，羅波安不接納耆老「王若恩待這民，使他們喜悅…他們就永遠作王的僕人」（7節）的忠言，反而變本加厲地苦待百姓，乃召致耶羅波安乘虛而入，使王國必需分裂，否則，可能可逃過一分為二的悲劇。不過，作者也聲明「這事乃出於上帝」（15節）。
日他們果然來了。羅波安王用嚴厲的話回覆他們，不用老年人所出的主意，照著少年人所出的主意對他們說：「我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛；我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們。」王不肯依從百姓；這事乃出於神，為要應驗耶和華藉示羅人亞希雅對尼八兒子耶羅波安所說的話。（歷代志下第十章12至15節）
《歷代志下》第十章開始記述分裂後的南國（間中略提北國事，作者關心以色列國的百姓，卻譴責王離棄上帝），所記內容屬獨有資料，全非來自《列王記》。同時，本書作者並沒有記述‘王國一分為二是因為耶和華不喜悅所羅門犯罪’（王上第十一章）的遠因，卻直接帶出他兒子羅波安不體諒「你父親（指所羅門）使我們負重軛作苦工」（4節）的難處，羅波安不接納耆老「王若恩待這民，使他們喜悅…他們就永遠作王的僕人」（7節）的忠言，反而變本加厲地苦待百姓，乃召致耶羅波安乘虛而入，使王國必需分裂，否則，可能可逃過一分為二的悲劇。不過，作者也聲明「這事乃出於上帝」（15節）。
2015年3月23日 星期一
結束豐富（歷代志下第九章）
示巴女王見所羅門的智慧和他所建造的宮室、席上的珍饈美味、群臣分列而坐、僕人兩旁侍立，以及他們的衣服裝飾、酒政，和酒政的衣服裝飾，又見他上耶和華殿的臺階，就詫異得神不守舍，對王說：「我在本國裡所聽見論到你的事和你的智慧實在是真的！我先不信那些話，及至我來親眼見了，才知道你的大智慧；人所告訴我的，還不到一半；你的實跡越過我所聽見的名聲。你的群臣、你的僕人常侍立在你面前聽你智慧的話是有福的。耶和華你的神是應當稱頌的！他喜悅你，使你坐他的國位，為耶和華你的神作王；因為你的神愛以色列人，要永遠堅立他們，所以立你作他們的王，使你秉公行義。」（歷代志下第九章3至8節）
《歷代志下》第九章一章中，急速地從示巴女王仰慕所羅門的名聲，親臨耶路撒冷領教他名不虛傳的智慧，並送上極多珍貴的禮物，又導致其他例如亞拉伯諸王及埃及各國送來包括物資上的黄金、寶石、香料、檀香木、銀子、象牙、金器、銀器、衣服、軍械、香柏木；動物包括猿猴、孔雀、騾、馬……，以示對所羅門的景仰，又立即急轉直下陳明「所羅門與他列祖同睡，葬在他父大衛城裡」（31節），似在提醒讀者：富貴如所羅門王，結局與世人並無分別。同時，示巴女王之言：「耶和華你的上帝是應當稱頌的。他喜悅你，使你坐他的國位，……」（8節），告訴我們，在今日上帝所賜給各人不同的位分上，必需討衪喜悅。
《歷代志下》第九章一章中，急速地從示巴女王仰慕所羅門的名聲，親臨耶路撒冷領教他名不虛傳的智慧，並送上極多珍貴的禮物，又導致其他例如亞拉伯諸王及埃及各國送來包括物資上的黄金、寶石、香料、檀香木、銀子、象牙、金器、銀器、衣服、軍械、香柏木；動物包括猿猴、孔雀、騾、馬……，以示對所羅門的景仰，又立即急轉直下陳明「所羅門與他列祖同睡，葬在他父大衛城裡」（31節），似在提醒讀者：富貴如所羅門王，結局與世人並無分別。同時，示巴女王之言：「耶和華你的上帝是應當稱頌的。他喜悅你，使你坐他的國位，……」（8節），告訴我們，在今日上帝所賜給各人不同的位分上，必需討衪喜悅。
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