你愛我比這些更深麼？（約翰福音第廿一章）

他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說：「約翰（在馬太十六章十七節稱約拿）的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？」彼得說：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌對他說：「你餵養我的小羊。」耶穌第二次又對他說：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得說：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌說：「你牧養我的羊。」第三次對他說：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得因為耶穌第三次對他說「你愛我嗎」，就憂愁，對耶穌說：「主啊，你是無所不知的；你知道我愛你。」耶穌說：「你餵養我的羊。（約翰福音第廿一章15至17節）

我們經常注意，《約翰福音》第廿一章是主耶穌將彼得從「三次不認主」的失敗中挽回，給他三次機會表達愛主。還有一點我們不可忽略的。主對彼得說：「我實實在在的告訴你（全書用過廿五次，用以強調、闡釋真理、論及要事），你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方」（本章18節，請翻閱《聖經》）。我們作主門徒的，也當這樣完全順服和交託，視之為極大福氣（19節上），這樣也才是真真正正的‘跟從主’（19節下）。至於別人如何，實在不用我去費心（20-23節）。牧者但願你們讀完《約翰福音》後，「忘記背後，努力面前的」（腓3：13），真真正正的跟從主。

多馬不信（約翰福音第二十章）

那十二個門徒中，有稱為低土馬的多馬；耶穌來的時候，他沒有和他們同在。那些門徒就對他說：「我們已經看見主了。」多馬卻說：「我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。」過了八日，門徒又在屋裡，多馬也和他們同在，門都關了。耶穌來，站在當中說：「願你們平安！」就對多馬說：「伸過你的指頭來，摸（原文作看）我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信。」多馬說：「我的主！我的神！」耶穌對他說：「你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。」（約翰福音第二十章24至28節）

「那十二個門徒中，有稱為低土馬的多馬；耶穌來的時候，他沒有和他們同在。那些門徒對他說：『我們已經看見主了。』多馬卻說：『我非看見祂手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入祂的肋旁，我總不信』」（24、25）節）。當主耶穌向其他十個門徒顯現之時，只「把手和肋旁指給他們看，他們就喜樂了」（20節），多馬卻期望看見祂手上的釘痕、用指頭探入那釘痕、又用手探入祂的肋旁才相信主耶穌真的復活了。過了八天，當十一個門徒再在一起之時，主耶穌又一次顯現以堅定多馬的信心，他也心悅誠服了。主最後提醒多馬和我們：「你（們）因看見了我（和我所成就的）才信，那沒有看見就信的有福了」（29節）。

主將母親託付約翰（約翰福音第十九章）

站在耶穌十字架旁邊的，有他母親與他母親的姊妹，並革羅罷的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞。耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：「母親（原文作婦人），看，你的兒子！」又對那門徒說：「看，你的母親！」從此，那門徒就接他到自己家裡去了。（約翰福音第十九章25至27節）

這一章記載了主耶穌被釘上十字架前後三個值得注意的細節：
（1）「彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上，寫的是猶太人的王、拿撒勒人耶穌……並且用希伯來、羅馬、希臘三樣文字寫的」（19-22節，請翻閱《聖經》），彼拉多一方面是藐視猶太人，另一方面耶穌因「莫須有」罪名而死，這是祂自己的忠實見証。
（2）「耶穌見母親和祂所愛的那個門徒在旁邊，就對祂母親說：『母親，看你的兒子。』又對那門徒說：『看你的母親。』可謂「忠孝雙全」。
（3）「惟有一個兵拿槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來」（34節，請翻閱《聖經》），約翰要証明：主耶穌的死，是千真萬確的事。「看見這事的那人就作見証，他的見証也是真的，叫你們也可以信」（35節）。

死不認主（約翰福音第十八章）

那看門的使女對彼得說：「你不也是這人的門徒嗎？」他說：「我不是。」……西門彼得正站著烤火，有人對他說：「你不也是他的門徒嗎？」彼得不承認，說：「我不是。」……有大祭司的一個僕人，是彼得削掉耳朵那人的親屬，說：「我不是看見你同他在園子裡嗎？」彼得又不承認。立時雞就叫了。（約翰福音第十八章17至27節）

今日經文很詳細列出彼得三次說明不認識主耶穌的過程，而整件事被「還有一個門徒」（一般認同他就是20：2「耶穌所愛的那個門徒」，即本書作者約翰）看見了：第一次，彼得向一個人否定他跟隨主耶穌三年的身分「那看門的使女對彼得說：『你不也是這人的門徒麼？』他說：『我不是』」（17節）。第二次，彼得向多人否定他作耶穌門徒的身分「有人對他說：『你不也是他的門徒麼？』彼得不承認說：『我不是』」（25節）。第三次，彼得對一個面對面的証人否定他跟隨主耶穌的身分（26、27節，比對路加福音22：47-51）。彼得曾經向主許願為祂捨命（約翰福音13：37），現在卻因怕死而否定自己的身分。我們切勿在遇上困難之時，放棄基督徒的身分啊！

主為屬自己的人禱告（約翰福音第十七章）

耶穌向天父禱告說：「如今他們知道，凡祢（指天父）所賜給我的，都是從你那裡來的；因為你所賜給我的道，我已經賜給他們，他們也領受了，又確實知道，我是從你出來的，並且信你差了我來。我為他們祈求，不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的。凡是我的，都是你的；你的也是我的，並且我因他們得了榮耀。從今以後，我不在世上，他們卻在世上；我往你那裡去。聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一像我們一樣。」（約翰福音第十七章7至11節）

在符類福音中，記載主耶穌的禱文時都並不完整，而約翰在這一章中，詳細記述了祂的臨別禱告。這篇禱文，充分表現主耶穌「永遠大祭司」的身分。這也是主耶穌為屬自己的人的禱告。《約翰福音》第十七章，在全本《聖經》中，是十分寶貴的一章。（一）祂首先為自己禱告（1-5節）。（二）跟著祂為門徒禱告（6-19節）：包括門徒的地位、主所作的、主所求的和門徒表現的。（三）又為歷代信徒（教會）禱告（20-26節）：「使他們合而為一（21節）……像我們（子和父）合而為一（22節）……使他們完完全全合而為一（23節）……使祢所愛我的愛在他們裡面，我也在他們裡面」（26節）是主耶穌在地上建立教會的最主要目的。

聖靈的工作（約翰福音第十六章）

耶穌說： 「然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。」（約翰福音第十六章7至11節）

「只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理」（13節請翻閱《聖經》）。聖靈是信徒的導師，祂幫助信徒繼承主的工作，負起教導信徒的責任：（1）將信徒所能領會的事，按著信徒的靈性程度，也按着他們的需要指教他們（參哥林多前2：10-12）。（2）使信徒體驗真理、明白真理；不僅用言語也用行動，引導信徒進入真理。（3）將天上的信息指示信徒（參約翰福音3：32，14：10，16：15）。（4）指示信徒將來的事，包括基督再來和個人一般的遭遇，一如主在世時，指示彼得、約翰的事（約翰福音21：18-23）。與此同時，「祂要榮耀我，因為祂將受於我的告訴你們」（本章14節），聖靈對基督的工作，是要見証基督、彰顯基督、榮耀基督。

真葡萄樹（約翰福音第十五章）

耶穌說： 「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。（約翰福音第十五章1至5節）

這一章主耶穌再用‘我是……’來表達祂自己。此處是「我是真葡萄樹，我父是栽培的人……你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面；凡你們所願意的，祈求就給你們成就；你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了」（1、7、8節）。由此可見我們與主耶穌和與父神的關係如何建立。這種真葡萄樹與枝子的關係，讓我們明白到：（一）我們能常在主裡面的方法是常留意祂的話和遵行祂的教導。（二）我們的祈求可以成事，乃因為我們的意願從祂的話中摸到主的心意。（三）我們常在主裡面的結果是能多結果子。（四）我們多結果子以榮耀父神，那麼我們就是主耶穌的門徒了（第8節，請翻閱《聖經》）。

道路、真理、生命（約翰福音第十四章）

耶穌說：「你們心裡不要憂愁；你們信神，也當信我。在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。我往那裡去，你們知道；那條路，你們也知道（有古卷：我往那裡去，你們知道那條路）。」多馬對他說：「主啊，我們不知道你往那裡去，怎麼知道那條路呢？」耶穌說「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。（約翰福音第十四章1至6節）

這一章從上一章彼得問耶穌：「主往那裡去」，而耶穌卻回答：「我所去的地方，你現在不能跟我去，後來卻要跟我去」（36節）引發起門徒的憂慮（1節）。多疑的多馬更是愁上加愁（5節）。主耶穌將這話題帶入更深的層面（6節），說明祂就是人類進入天父面前唯一的真理之道、生命之路。腓力竟求主耶穌將父神顯給他們看（8節），祂立即將「見子即見父」的真理告訴他（9-11節），並且說：「我實實在在的告訴你們，我所作的事，信我的人也要作，並且要作比這更大的事。因為我往父那裡去」（12節）。最後，猶大問一個基督徒的切身問題（22節），主耶穌告訴他，凡遵守祂的道的，就是愛祂的，他們也就見到祂和父了。

彼此相愛（約翰福音第十三章）

耶穌對他們說：「小子們，我還有不多的時候與你們同在；後來你們要找我，但我所去的地方你們不能到。這話我曾對猶太人說過，如今也照樣對你們說。我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約翰福音第十三章33至35）

「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了」（34、35節），這是我們在肢體相處中，常常彼此勸勉和激勵的金石良言。我們必須留意到：主耶穌在強烈表明作衪有見証的門徒必須彼此相愛之前，先將「被撒但進入心」的猶大打發出去（27節，請翻閱《聖經》），說明撒但會破壞我們去學習彼此相愛；繼而宣佈我們之所以能做到彼此相愛，完全是因為主耶穌自己踏上了十字架之路（「得榮耀」，31、32節，請翻閱《聖經》），付出最大的愛所成就的，否則我們根本談不上、甚至不知道如何彼此相愛。所以衪說：「我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」

約翰感言（約翰福音第十二章）

耶穌雖然在他們面前行了許多神蹟，他們還是不信他。這是要應驗先知以賽亞的話，說：主啊，我們所傳的有誰信呢？主的膀臂向誰顯露呢？他們所以不能信，因為以賽亞又說：主叫他們瞎了眼，硬了心，免得他們眼睛看見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們。以賽亞因為看見他的榮耀，就指著他說這話。雖然如此，官長中卻有好些信他的，只因法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂。這是因他們愛人的榮耀過於愛神的榮耀。（約翰福音第十二章37至43節）

在結束《約翰福音》第十二章之前，約翰有四方面感想之言：（一）「耶穌說了這話（指23節至36節上的一篇講道，請翻閱《聖經》），就離開他們，隱藏了」（36節下），三年多了，主耶穌在民間的工作暫告結束。（二）「衪雖然在他們面前行了許多神蹟，他們還是不信衪」（37節），講了不少道，行了不少神蹟，他們卻依然故我，最主要的原因是他們生性悖逆、心裡剛硬，有些人須要經歷苦難磨煉，才會歸向基督。（三）「以賽亞因為看見衪的榮耀，就指着衪說這話」（41節），以賽亞看見衪的榮耀，知道以色列民將被棄一個時期，但他們並非永遠被棄（參賽六章，羅十一章）。（四）同時，當時官長中有好些在心中信了主的（42節）。

為主安葬的美事（約翰福音第十二章）

逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是他叫拉撒路從死裡復活之處。有人在那裡給耶穌預備筵席；馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己的頭髮去擦，屋裡就滿了膏的香氣。有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大，說：「這香膏為什麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？」他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。耶穌說：「由他吧！他是為我安葬之日存留的。因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。」（約翰福音第十二章1至8節）

馬利亞以香膏膏主一事，在上一章就用「這馬利亞就是用香膏抹主，又用頭髮擦祂腳的」（2節）形容她。此事《馬太福音》（26：1-13）、《馬可福音》（14：3-9）都有記載。不過，今天經文的記述，卻有其獨特之處。約翰清楚指出發生事件的日期是「逾越節前六日」，這日是主耶穌被釘十架前的星期五，星期日衪就騎驢榮進耶京。約翰又清楚說明發生地點，「就是衪叫拉撒路從死裡復活之處。」再道出主耶穌這次在伯大尼的主要活動，「有人在那裡給耶穌預備筵席」而「馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中」（以上1、2節）。在這場合中，馬利亞在主耶穌身上作了這件美事，是為衪一星期後的安葬先澆上香膏（可14：3-9）。

復活在主（二）（約翰福音第十一章）

耶穌看見他哭，並看見與他同來的猶太人也哭，就心裡悲歎，又甚憂愁，便說：「你們把他安放在那裡？」他們回答說：「請主來看。」……耶穌又心裡悲歎，來到墳墓前；那墳墓是個洞，有一塊石頭擋著。耶穌說：「你們把石頭挪開。」那死人的姐姐馬大對他說：「主啊，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。」耶穌說：「我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀嗎？」他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天，說：「父啊，我感謝你，因為你已經聽我。我也知道你常聽我，但我說這話是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。」說了這話，就大聲呼叫說：「拉撒路出來！」那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說，「解開，叫他走！」（約翰福音第十一章33至44節）

「耶穌對馬大說：『復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活』」（25節），但是當馬大領主耶穌到‘那死人’（39節）的墳墓前之時，她卻提醒祂：「主阿！他現在必是臭了，因為他死了已經四天了」（39節）。主耶穌立即說：「我不是對妳說過，妳若信，就必看見上帝的榮耀麼？」主指的是：那死人得回生命，正是上帝榮耀的彰顯；上帝的大能，也是隨時可見的事實。同時，「凡活著信我的人，必永遠不死」（26節），則指在生前信主的人，必得永生。在這叫拉撒路復活的事上，有一節全本《新約》最短的經文，就是「耶穌哭了」（35節）。主愛我們是何等殷切，祂為「與哀哭的人要同哭」（羅12：15）作了好榜樣。

復活在主（一）（約翰福音第十一章）

馬大聽見耶穌來了，就出去迎接他；馬利亞卻仍然坐在家裡。馬大對耶穌說：「主啊，你若早在這裡，我兄弟必不死。就是現在，我也知道，你無論向神求什麼，神也必賜給你。」耶穌說：「你兄弟必然復活。」馬大說：「我知道在末日復活的時候，他必復活。」耶穌對他說：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎？」（約翰福音第十一章20至26節）

主耶穌在祂的事工中，也常關顧到家庭，馬大、馬利亞、拉撒路這個三口之家是其中一例（11節），拉撒路病了，兩個姐姐立即打發人去告訴耶穌（3、5節），祂知道拉撒路病的結果（4節），所以並不忙於趕到他們家中（6節）。然後祂又與門徒談論到「看見這世上的光（指主耶穌自己）的人，死了就只是睡了」這個人生問題（9-16節）。當「耶穌到了，就知道拉撒路在墳墓裡已經四天了」（17節），在人方面，只能做安慰的工作（19節）；而馬大、馬利亞也只能表示主耶穌來遲了（21、32節），因為拉撒路復活是主再來的事（27節）。在主耶穌方面，卻是胸有成竹，其後証明了叫拉撒路是「叫上帝的兒子得榮耀」（4節）的事實。

真假瞎眼（二）（約翰福音第九章）

得醫治的瞎子回答主耶穌說：「主啊，誰是神的兒子，叫我信他呢？」耶穌說：「你已經看見他，現在和你說話的就是他。」他說：「主啊，我信！」就拜耶穌。耶穌說：「我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。」同他在那裡的法利賽人聽見這話，就說：「難道我們也瞎了眼嗎？」耶穌對他們說：「你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說『我們能看見』，所以你們的罪還在。」（約翰福音第九章36至42節）

當法利賽人再一次叫那眼睛復明的瞎子來，對他說：「你該將榮耀歸給上帝。我們知道這人（指耶穌）是個罪人」（24節）的時候，他立即憑明亮的心眼（對主耶穌的認定）說：「我們知道上帝不聽罪人，惟有敬奉上帝遵行祂旨意的，上帝才聽他。從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了（讓他不再瞎眼）。這人若不是從上帝來的，甚麼也不能作。」（31-33節）。最後主耶穌給真假瞎眼下了定論：「你們若瞎了眼，就沒有罪了。但如今你們說，我們能看見，所以你們的罪還在」（41節）。祂指的瞎眼，包括「看不見」和「故意不看」兩種情况：我們對罪惡真的不認識，就算無罪；但認識罪惡卻故意視若無睹，就是真正的犯罪了。

真假瞎眼（一）（約翰福音第九章）

耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。門徒問耶穌說：「拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？」耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。趁著白日，我們必須作那差我來者的工……我在世上的時候，是世上的光（約翰福音第九章1至5節）。

當門徒對於一個生來瞎眼的人向耶穌問原因之時，祂除了回答並非那人和他父母犯罪導致他瞎眼之外，並且說明是「要在他身上顯出上帝的作為」。這除了顯出上帝醫治的大能外，更是告訴他們：這瞎子的肉身眼睛固然要得醫治，而盲了心眼的世人更需要醫治，所以祂說：「趁著白日，我們必須作那差我來者的工……我在世上的時候，是世上的光」（4、5節），跟著祂就治好了那瞎子。無論我們肉眼看不見光，或心靈的眼看不見上帝的愛、看不見別人的需要，都要主耶穌的光照和醫治。其後，法利賽人因主耶穌在安息日治好那瞎子，竟稱祂為罪人（16節）正是瞎了心眼的表現，因為他們不願意認耶穌為基督（22節）。

遵守主的道（約翰福音第八章）

耶穌對那些不信的猶太人說：「倘若神是你們的父，你們就必愛我；因為我本是出於神，也是從神而來，並不是由著自己來，乃是他差我來。你們為什麼不明白我的話呢？無非是因你們不能聽我的道。……我將真理告訴你們，你們就因此不信我。你們中間誰能指證我有罪呢？我既然將真理告訴你們，為什麼不信我呢？出於神的，必聽神的話；你們不聽，因為你們不是出於神。」（約翰福音第八章42至47節）。

「主耶穌說：『我實實在在的告訴你們，人若遵守我的道，就永遠不見死』」（本章51節，請翻閱《聖經》）。凡主耶穌提到「我實實在在的告訴你們」之時，我們當加倍警覺。這第51節，吾師吳廼恭牧師引用司布真牧師的解釋，提出四個要點：（1）遵守主道的人，面向永生，背向死亡，永遠不見死。（2）靈性的死已經過去了，永不再來。（3）不再活在死亡的權勢之下。（4）永遠不見死的實際和本質。他繼續闡明：在基督裡的人，不再被定罪，不受第二次死的害；他們身體之死，上帝看為「睡」，是暫時的，不是永遠的；是最蒙福，不是受刑。主耶穌叫管會睚魯的女兒從死裡復活時，也說過當時一般人不明白的話：「孩子不是死了，是睡了」（可5：39）。

世上的光（約翰福音第八章）

耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」法利賽人對他說：「你是為自己作見證，你的見證不真。」耶穌說：「我雖然為自己作見證，我的見證還是真的；因我知道我從那裡來，往那裡去；你們卻不知道我從那裡來，往那裡去。（約翰福音第八章12至14節）

「耶穌又對眾人說：『我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得着生命的光」（12節），這是本章最重要的信息。從舊約歷史觀之，以色列在曠野的旅程中，端賴雲柱、火柱照亮他們的路途，並且覆庇他們不致迷途。而在我們人生的旅程中，主耶穌是世界的光；在屬靈的旅程中，主耶穌也是世界的光。跟從主的人看見上帝，看見人生正路，看見天家，不致迷途。他們喜歡尋求真理，奔跑正路。跟從主的人必然走在生命的光中；他們的生命也必因主發光（馬太福音13：43；腓立比書2：15）。可惜的是，法利賽人在認識主耶穌的事上是眼瞎的（本章13節），我們也當謹慎自己，因為主耶穌說：「你們（凡信主的人）是世上的光」（馬太福音5：14）。

要受聖靈（約翰福音第七章）

節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：「人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。（約翰福音第七章37至39節）

「節期的末日，就是最大之日。耶穌站著高聲說：『人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』每逢住棚節，從第一日至第七日，每日早晨有一位祭司用可盛二品脫半水的金瓶，從西羅亞池取水到聖殿舉行澆水禮，以記念以色列人在曠野上帝吩咐磐石出水、又祈求來年賜雨水，更祈求上帝在彌賽亞的日子澆下聖靈。因此，約翰說：「耶穌這話是指信祂之人，要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀（未釘十字架）。」（39節）因此，「信我的人，從他腹中要流出活水的江河來。」就是接受主的人，心中有聖靈的同在和豐富的供應，這是信主的人無限的福祉。

主與他未信前的弟兄（約翰福音第七章）

這事以後，耶穌在加利利遊行，不願在猶太遊行，因為猶太人想要殺他。當時猶太人的住棚節近了。耶穌的弟兄就對他說：「你離開這裡上猶太去吧，叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。」因為連他的弟兄說這話，是因為不信他。（約翰福音第七章1至5節）

耶穌說了這話，仍舊住在加利利，但衪弟兄上去以後，衪也上去過節，不是明去，似乎是暗去的。正在節期，猶太人尋找耶穌說：『衪在那裡？』眾人為衪紛紛議論。有的說：『衪是好人』；有的說：『不然，衪是迷惑眾人的。』耶穌本來和家人、弟兄上京過節，只因為天父的時候尚未到，因此衪用另一條不為人所知的路前往（暗去）。無論如何，猶太人總是留意衪的行縱，免得衪在節期中成為中心人物（此時仍未到想殺害衪的時候）。在談論中，有人說衪是好人（？）有人說衪是迷惑眾人的（？！），對於主耶穌，他們都不求甚解。對未信者而言，你知道衪是誰嗎？你們認為凡宗教都是導人向善嗎？基督教卻是要活出主耶穌；同樣地，我們身為基督徒，有真正認識主耶穌而又活出衪的樣式嗎？

喫肉喝血（約翰福音第六章）

「我實實在在的告訴你們，信的人有永生。我就是生命的糧。你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了。這是從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。」（約翰福音第六章47至51節）

當主耶穌說出：「我的肉真是可喫的，我的血真是可喝的，喫我肉喝我血的人，常在我裡面，我也常在他裡面」（本章55、56節，請翻閱《聖經》）之時，「他的門徒中有好些人聽見了，就說『這話甚難，誰能聽呢』」（60節），甚至，「從此他門徒中多有退去的，不再和祂同行」（66節）。主耶穌表明了一個重點：信徒常住在祂裡面，祂也常住在信徒裡面，凡接受主的替死代贖的，就住在祂裡面，主也住在我們裡面，生命之間，息息相關。凡沒有真正承受主的死，喫主的肉喝主的血，就不是主的門徒。但願我們也像彼得如此對主說：「主阿！祢有永生之道，我們還歸從誰呢？我們已經信了，又知道祢是上帝的聖者」（68、69節）。