不朽故事（路加福音第廿四章）

到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。他們彼此說：「在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？」他們就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處，]說：「主果然復活，已經現給西門看了。兩個人就把路上所遇見，和擘餅的時候怎麼被他們認出來的事，都述說了一遍。」（路加福音第廿四章30至35節）

本章又記述世上無數不朽故事其中一則（本章13-35節，請翻閱《聖經》），告訴我們：（一）基督徒當向日出之地邁進（民21：11）—從憂傷走向盼望。這兩個門徒正向日落方向走去（29節），所以不能認出耶穌。（二）有時我們的信心實在太遲鈍了（25節）。兩個門徒既然能夠將有關耶穌的事（19-24節）如數家珍般說出來，卻說：「只是沒有看見祂」（24節）。（三）這故事講述主耶穌的恩慈。衪除了用《聖經》的話與他們分享（25-27節）之外，一直耐心等候他們的邀請。（四）這故事講述他們在擘餅時認出主耶穌，我們在教會的參予中，有否看見祂？（五）他們就立時回到耶路撒冷講述這大喜信息。我們有否將自己遇見主的見証與弟兄姊妹分享？

求主記念（路加福音二十三章）

那同釘的兩個犯人有一個譏誚他，說：「你不是基督嗎？可以救自己和我們吧！」那一個就應聲責備他，說：「你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有作過一件不好的事。」就說：「耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！」耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」（路加福音二十三章39至43節）

今日經文記述了釘在耶穌左右的兩個犯人，其中一個臨終死性不改，另一個則把握最後機會，求主耶穌說：「祢得國降臨的時候，求祢記念我」（42節），主耶穌立即對說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了」（43節），這正告訴未信者：歸向主耶穌永不會太遲。其後（那時約有正午），「百夫長看見所成的事，就歸榮耀與上帝說：『這真是個義人』」（47節），主耶穌的死成就了救贖，乃是把人剛硬的心破碎了。最後，有一位為人善良公義的猶太亞利馬太城的約瑟，是個常盼望上帝國的人，「去見彼拉多，求耶穌的身體」（52節），並安葬了。在整個耶穌被害的悲劇中，他勇敢地盡上對主耶穌的心意。你又期望如何向主呈現你的心？

狼狽為奸（路加福音二十三章）

眾人都起來，把耶穌解到彼拉多面前，就告他說：「我們見這人誘惑國民，禁止納稅給該撒，並說自己是基督，是王。」彼拉多問耶穌說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「你說的是。」彼拉多對祭司長和眾人說：「我查不出這人有什麼罪來。」但他們越發極力的說：「他煽惑百姓，在猶太遍地傳道，從加利利起，直到這裡了。」彼拉多一聽見，就問：「這人是加利利人嗎？」既曉得耶穌屬希律所管，就把他送到希律那裡去。那時希律正在耶路撒冷。希律看見耶穌，就很歡喜；因為聽見過他的事，久已想要見他，並且指望看他行一件神蹟。（路加福音二十三章1至7節）

這裡記述了希律與彼拉多狼狽為奸的嘴臉：「從前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友」（12節）。前者是羅馬分封王，後者是羅馬政府指派專管猶太人的總督，但在查不出主耶穌的罪（彼拉多深知一旦判耶穌有罪，便有違公義，虧損了羅馬帝國的榮譽）又在眾的壓力下，惟有演出仇敵成了朋友的鬧劇，由此可見：不公義的人的臭味相投，足以做出瀰天大禍的事。與此同時，「帶耶穌去的時候，有一個古利奈人西門，從鄉下來。他們就抓住他，把十字架擱在他身上，叫他背着跟隨耶穌」（26節），西門注目在耶穌身上時，變為有信心的基督徒，其後全家成了羅馬教會中的典範（有人同意《羅16：13》的魯孚是這西門的兒子）。

彼得三次不認主（路加福音二十二章）

他們拿住耶穌，把他帶到大祭司的宅裡。彼得遠遠的跟著。他們在院子裡生了火，一同坐著；彼得也坐在他們中間。有一個使女看見彼得坐在火光裡，就定睛看他，說：「這個人素來也是同那人一夥的。」彼得卻不承認，說：「女子，我不認得他。」過了不多的時候，又有一個人看見他，說：「你也是他們一黨的。」彼得說：「你這個人！我不是。」約過了一小時，又有一個人極力的說：「他實在是同那人一夥的，因為他也是加利利人。」彼得說：「你這個人！我不曉得你說的是什麼！」正說話之間，雞就叫了。主轉過身來看彼得。彼得便想起主對他所說的話：「今日雞叫以先，你要三次不認我。」他就出去痛哭。（路加福音二十二章54至62節）

主耶穌第二次是用眼神提醒彼得。當他正如衪所說，果真「今天雞還沒有叫，你要三次說不認得我」（昨天經文最後一節）之時，「主轉過身來，看彼得。彼得便想起主對他所說的話：『今天雞叫以先，你要三次不認我』，他就出去痛哭」（61、62節）。主耶穌這一次轉過身來看彼得，是三年多來第一次用‘盡在不言中’的方式教導他，也是主耶穌與彼得交往中，最後一次的相互接觸。直到主耶穌復活之後，再補上一次改變彼得一生的提醒（約翰福音21：15-23），從此他才腳踏實地，義無反顧的跟隨主耶穌。我們在跟隨主的靈程中，是否也經驗到主耶穌言語的提醒，是否也為自己的軟弱出去痛哭。我們要栽培出愛主更深的情操，一生義無反顧的跟隨主。

在主內彼此堅固（路加福音二十二章）

主又說：「西門！西門！撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心，你回頭以後，要堅固你的弟兄。」彼得說：「主啊，我就是同你下監，同你受死，也是甘心！」耶穌說：「彼得，我告訴你，今日雞還沒有叫，你要三次說不認得我。」（路加福音二十二章31至34節）

三年來，彼得常伴主耶穌的左右。從這一章我們可以看見衪給他最後的提醒：第一次用言語提醒「主又說：『西門！西門！撒但想要得着你們，像篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心；你回頭以後，要堅固你的弟兄』」（31、32節）。彼得好像麥子，他的自恃要像無用的糠粃被篩去。同時，撒但的攻擊必須防備，其後他在他所寫的書信中也特別題到：「務要謹守、儆醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞吃的人，你們要用堅固的信心抵擋他。」（彼得前書5：8、9）。他將主耶穌對他的勸勉，原原本本的堅固他的弟兄。我們在屬靈生命的進程中，弟兄姊妹也當彼此堅固。

兩個小錢的擺上（路加福音二十一章）

耶穌抬頭觀看，見財主把捐項投在庫裡，又見一個窮寡婦投了兩個小錢，就說：「我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多；因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裡，但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。」（路加福音二十一章1至4節）

主耶穌觀察到「財主把捐款投在庫裡」（第1節），和「一個窮寡婦捐了兩個小錢」（2節）不同的舉動。衪並非責難財主的捐款，而是給我們說明奉獻的真正意義：
（一）奉獻金錢不計算數目大或小，假如我們全心全意獻上，就是最大的數目：「我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多」（3節）。
（二）我們應該先盡奉獻的責任，生活所需並不須要我們掛心：「因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐款裡；但這寡婦是自己不足，把一切養生的都投上了」（4節）。
由此觀之，我們既然論到奉獻給上帝，無論在金錢、時間、心志……各方面，就當學習「盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的上帝」的功課，付諸行動。

上帝是活人的神（路加福音二十章）

耶穌說：「這世界的人有娶有嫁；惟有算為配得那世界，與從死裡復活的人也不娶也不嫁；因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的人，就為神的兒子。至於死人復活，摩西在荊棘篇上，稱主是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。神原不是死人的神，乃是活人的神；因為在他那裡（那裡：或作看來），人都是活的。」（路加福音二十章34至38節）

由於撒都該人不信有復活的事（本章27節，請翻閱《聖經》），所以用了一個舊約時代猶太社會制度裡的一條律法（27節，參閱《申命記25：5》），希望否定人有復活。主耶穌以「至於死人復活，摩西在〈荊棘篇〉（出埃及記3：6）上，稱主是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，就指示明白了。上帝原不是死人的上帝，乃是活人的上帝，因為在衪那裡，人都是活的」（37、38節）。主耶穌的意思是：你們的祖宗亞伯拉罕、以撒、雅各都已死了，可是上帝在摩西面前提到他們的時候，好像他們仍舊活着，與摩西同一時代一般。上帝原不是死人的上帝，乃是活人的上帝。現在這三人在上帝眼中是活的，他們就是死後會復活的典型。

歸上帝之物（路加福音二十章）

文士和祭司長看出這比喻是指著他們說的，當時就想要下手拿他，只是懼怕百姓。於是窺探耶穌，打發奸細裝作好人，要在他的話上得把柄，好將他交在巡撫的政權之下。奸細就問耶穌說：「夫子，我們曉得你所講所傳都是正道，也不取人的外貌，乃是誠誠實實傳神的道。我們納稅給該撒，可以不可以？」耶穌看出他們的詭詐，就對他們說：「拿一個銀錢來給我看。這像和這號是誰的？」他們說：「是該撒的。」耶穌說：「這樣，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。」他們當著百姓，在這話上得不著把柄，又希奇他的應對，就閉口無言了。（路加福音二十章19至26節）

在葡萄園户的比喻（9-18節）中，主耶穌的結論（17、18節）是根據《以賽亞書》第八章14、15節說的：以色列和猶大兩國，都會在上帝這塊絆腳石頭上跌碎。同時，頑梗不信的猶太人領袖，也會給耶穌這塊磐石砸得稀爛。另方面，當文士和祭司長要主耶穌在「誠誠實實傳上帝的道」（21節）和「會否違反羅馬政府」（22節）中間給一個「不取人的外貌」的答案，祂從銀幣上的像和號回答：「這樣，該撒的物當歸給該撒，上帝的物當歸給上帝」（25節），意思是說：羅馬政府有用該撒像和號的銀幣納稅的規定，那麼就照規定而作。但凡屬照著上帝形像樣式造的人（創1：26）就當歸向上帝。這堪稱是一箭雙鵰的答案。

主潔淨聖殿（路加福音十九章）

耶穌進了殿，趕出裡頭作買賣的人，對他們說：「經上說：我的殿必作禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。」耶穌天天在殿裡教訓人。祭司長和文士與百姓的尊長都想要殺他，但尋不出法子來，因為百姓都側耳聽他。（路加福音十九章45至48節）

由本章第45節開始，路加記述主耶穌從禮拜日開始潔淨聖殿，直到下一個禮拜日衪復活在世上最後一個禮拜的事，但他並非依日期來記載，而是用‘主耶穌在聖殿’（19：45-21：28），‘主耶穌之死’（22：1-23：25），和‘主耶穌的復活’（23：26-24：53）作主題，並且為他所寫的下一卷書《使徒行傳》作伏筆。衪這第二次潔淨聖殿（第一次潔淨聖殿記在約2：13-22）之後，「耶穌天天在殿裡教訓人。祭司長和文士，與百姓的尊長，都想要殺衪，但尋不出法子來，因為百姓都側耳聽衪」（47、48節），雖然主耶穌明知身臨險境，但依然把握最後機會天天在殿裡教訓人，眾人也喜歡接受衪的教導。

徹底悔改（路加福音十九章）

耶穌進了耶利哥，正經過的時候，有一個人名叫撒該，作稅吏長，是個財主。他要看看耶穌是怎樣的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看見，就跑到前頭，爬上桑樹，要看耶穌，因為耶穌必從那裡經過。耶穌到了那裡，抬頭一看，對他說：「撒該，快下來！今天我必住在你家裡。」他就急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌。眾人看見，都私下議論說：「他竟到罪人家裡去住宿。」撒該站著對主說：「主啊，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。」耶穌說：「今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來，為要尋找，拯救失喪的人。」（路加福音十九章1至10節）

在住滿祭司家庭的耶利哥中，有一位腰纏萬貫，替羅馬政府收稅，卻為猶太人所討厭的稅吏長，這裡甚至列出他的名字叫撒該。由於身裁矮小，他用爬上樹的方法找到了主耶穌，主耶穌給他一個出人意表的呼召：「撒該！快下來，今天我必住在你家裡。」（5節）撒該在未見主耶穌之前，早已作了準備，所以他把握這次機會立即以行動回應主的愛：「主阿！我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍」（8節），後者是猶太人（出22：1）和羅馬律法的規定，前者則是超過律法的規定了。他徹底的悔改，主耶穌說：「今天救恩到了這家」（9節），又宣告衪降世的目的：「人子來，為要尋找拯救失喪的人」（10節），撒該被尋獲了。

瞎子看見（路加福音十八章）

耶穌將近耶利哥的時候，有一個瞎子坐在路旁討飯。聽見許多人經過，就問是什麼事。他們告訴他，是拿撒勒人耶穌經過。他就呼叫說：「大衛的子孫耶穌啊，可憐我吧！」在前頭走的人就責備他，不許他作聲；他卻越發喊叫說：「大衛的子孫，可憐我吧！」耶穌站住，吩咐把他領過來，到了跟前，就問他說：「你要我為你做什麼？」他說：「主啊，我要能看見。」耶穌說：「你可以看見！你的信救了你了。」瞎子立刻看見了，就跟隨耶穌，一路歸榮耀與神。眾人看見這事，也讚美神。（路加福音十八章35至43節）

「耶穌將近耶利哥的時候，有一個瞎子坐在路旁討飯。聽見許多人經過，就問是甚麽事。他們告訴他，是拿撒勒人耶穌經過」（35-37節）。這個神蹟，在（太20：29-34）記耶穌出耶利哥的時候有兩個瞎子，在（可10：46-52）記耶穌到了耶利哥，有一個討飯的瞎子，名叫巴底買，今日經文則記耶穌將近耶利哥，乃因為耶利哥有新舊兩城，所以並沒有衝突。耶利哥距離耶路撒冷只有十五哩，因此居住了兩萬人以上在聖殿事奉的祭司家庭，這是此城的特色，怪不得祭司和利未人常在耶路撒冷與耶利哥往返（10：25-37「好撒瑪利亞人的比喻」）。巴底買得着醫治事小，他的信心救了他事大；他跟隨耶穌和歸榮耀給上帝的舉動值得學習。

徹底饒恕（路加福音十七章）

耶穌又對門徒說：「絆倒人的事是免不了的；但那絆倒人的有禍了。就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裡，還強如他把這小子裡的一個絆倒了。你們要謹慎！若是你的弟兄得罪你，就勸戒他；他若懊悔，就饒恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回轉，說：『我懊悔了』，你總要饒恕他。」 （路加福音十七章1至4節）

「你們要謹慎，若你的弟兄得罪你，就勸戒他，他若懊悔，就饒恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回轉說：『我懊悔了。』你總要饒恕他」（3、4節）。饒恕肯懊悔的人，是基督徒生活必要的元素，因為主耶穌給我們的道德準則比世上的起碼高出一倍（猶太人拉比有一句話說：「若能饒恕別人三次，就是個完全人」）。同時，這是我們基督徒當盡的義務，在第7至第10節中，主耶穌告訴我們，不要認為上帝欠了我們甚麽（請翻閱《聖經》），也不可覺得自己對別人‘好些’就有向衪邀功之想，當我們盡了力，那只是表示我們完成了當盡的責任，這是身為上帝的兒女不得不如此的。若沒有這種把握，唯一的方法，是效法使徒向主耶穌求信心（5節）。

必須悔改（路加福音十六章）

財主說：『我祖啊！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去；因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。』亞伯拉罕說：『他們有摩西和先知的話可以聽從。』他說：『我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個從死裡復活的，到他們那裡去的，他們必要悔改。』亞伯拉罕說：『若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。』」（路加福音十六章27至31節）

「有一個財主，穿着紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口」（本章19、20節，請翻閱《聖經》）。主耶穌在這裡並非說比喻，而是告訴我們一個事實。在兩個主角相處中，財主並沒有虐待甚至趕走那乞丐，他的罪，在於他從來沒有注意對方的存在，只將他的痛苦和饑餓，看成最自然不過的事而不加以援手。拉撒路（名意：上帝是我們的幫助）卻是一個在艱苦人生中倚靠上帝的人。財主的奢華宴樂生活也沒有給他想及天國的事的空間。當然，他期望還在世的五個弟兄歸主也是不可能的事。假如那些只為今生勞碌、奢華宴樂、對苦難袖手旁觀且沒有想及天國的事的人，理應從其中得到提醒。

努力進入天國（路加福音十六章）

一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」法利賽人是貪愛錢財的，他們聽見這一切話，就嗤笑耶穌。耶穌對他們說：「你們是在人面前自稱為義的，你們的心，神卻知道；因為人所尊貴的，是神看為可憎惡的。律法和先知到約翰為止，從此神國的福音傳開了，人人努力要進去。（路加福音十六章13至16節）

在這路加福音十六章一開始（請翻閱《聖經》），主耶穌說了一個不義的管家的比喻：「主人就誇獎這不義的管家作事聰明；因為今世之子，在世事之上，較比光明之子，更加聰明」（8節）。主耶穌說這不義的管家‘作事聰明’，並非稱許他的欺詐，而是說他在很急迫的情况下表現的機智：要是今世之子（世人）都懂得把握時機、動動腦筋，為自己的安全爭取保障，光明之子（信徒）豈不更應當善用才智，來努力爭取屬天的獎賞嗎？另方面，「……從此上帝國的福音傳開了，人人努力要進去」（16節），天國是靠主耶穌的救恩才可以進去，並非靠自己的努力。這句話的意思是：信主的人對進入天國盼望已久，現在有了機會，就熱切努力進去。但願我們的一生，都保持努力進入上帝國的心志和熱忱。

悔改的比喻（路加福音十五章）

耶穌就用比喻說：「你們中間誰有一百隻羊失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野、去找那失去的羊，直到找著呢？找著了，就歡歡喜喜的扛在肩上，回到家裡，就請朋友鄰舍來，對他們說：『我失去的羊已經找著了，你們和我一同歡喜吧！』我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。」（路加福音十五章3至7節）

路加喜歡記錄一些‘對比性的教導’， 例如一隻失去的羊與九十九隻羊的對比（4-7節）；失去的一塊錢與九塊錢的對比（8-10節）；浪子與大兒子的對比（11-32節）。由於法利賽人和文士，對於主耶穌接待與他們敬虔準則大相逕庭的稅吏和罪人的舉動大惑不解，所以祂用了這三個對比性的比喻教訓他們，目的在說明悔改的重要（7、10節）。‘悔改’是對上帝懊悔自己所犯的罪（21節）。‘義人’可指有資格進入上帝國的人。更可能是針對法利賽人和文士自以為義（27-39節）的心態。日夜望小兒子回家的慈父（20節），對自以為義的大兒子的提醒和小兒子的被接納，正是主耶穌給我們‘不要將人分等級’的重要課題。

做主的門徒要計算花費（路加福音第十四章）

有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說：「人到我這裡來，若不愛我勝過愛（愛我勝過愛：原文作恨）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。你們那一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？……（路加福音第十四章25至35節，請翻閱《聖經》將整章讀畢，這是本經課鼓勵你靈修的主要目的）

「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的牲命，就不能作我的門徒」（26節），主耶穌告訴了我們作祂的門徒的基本條件是將自己的一切甚至自己的性命都完完全全獻在祂的面前，目的是要我們能擺脫世界的覊絆去跟從祂（參9：57-62），「凡不背着自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒」（27節），背十字架跟從祂，乃是將生命的主權交給主耶穌，處事待人，不再剛愎自用。所以，在未決定跟從祂之前，一要像要蓋一座樓房先計算花費，免得失了預算，成了爛尾樓花，被人笑話；二要像一個王出兵去面敵，要先計算兵力，若力有未逮，不如先求和，不戰也罷！

人若不悔改難逃永死（路加福音第十三章）

正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。耶穌說；「你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害嗎？我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人；你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！」（路加福音第十三章1至5節）

「正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事，告訴耶穌」（1節），當日羅馬總督彼拉多，因害怕加利利人暴動，曾經在他們獻祭之時殺了一些猶太人，這些人的血攙在祭物中，這是彼拉多處理猶太人問題手法之一，在《新約》只見於此處記載。主耶穌對這當日發生的‘新聞’作出評論，祂把世事提到屬靈的層次，祂提醒我們：要解決今天世界上的種種問題，必須先對付人的罪，因為人有了罪必定滅亡，死於彼拉多刀下或死於西羅亞塌樓（4節，較早前的新聞），同樣沒有分別，人若不悔改都難逃永死，正如不結果子（悔改的果子）的樹終必被砍下（7節）。當有災難發生時，要切切提醒世人必須悔改歸向上帝。不要只在‘新聞’上，被別人帶得團團轉。

預備主再來（路加福音第十二章）

「你們腰裡要束上帶，燈也要點著，自己好像僕人等候主人從婚姻的筵席上回來。他來到，叩門，就立刻給他開門。主人來了，看見僕人警醒，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人必叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候他們。或是二更天來，或是三更天來，看見僕人這樣，那僕人就有福了。家主若知道賊什麼時候來，就必警醒，不容賊挖透房屋，這是你們所知道的。你們也要預備；因為你們想不到的時候，人子就來了。」（路加福音第十二章35至40節）

「你們腰裡要束上帶，燈也要點着……」（35節），這段經文中，主耶穌講述祂再來時我們當留意的事。祂要求門徒儆醒預備，那時要按各人的是否忠心分別或賞或罰，「腰束上帶」（隨時預備也）使我們想起以色列決定離開埃及時的圖畫，而「燈要點着」也讓我們聯想到那守候新郎的十個童女。「我有當受的洗，還沒有成就，我是何等的迫切呢！」（本章第50節，請翻閱《聖經》將整章讀畢），這‘洗’是指主耶穌在十字架上所受的苦難。同時主耶穌清楚的告訴我們：當一個人決定接受基督，不可避免地與未信者的人生觀有所不同，這種突如其來的影響會深入家庭中（51-53節）。然而明知公義的審判不可避免，應在審判之前盡力與上帝和好（58節），免受永刑（59節）。

萬人空巷（路加福音第十二章）

這時，有幾萬人聚集，甚至彼此踐踏。耶穌開講，先對門徒說：「你們要防備法利賽人的酵，就是假冒為善。掩蓋的事沒有不露出來的；隱藏的事，沒有不被人知道的。因此，你們在暗中所說的，將要在明處被人聽見；在內室附耳所說的，將要在房上被人宣揚。」「我的朋友，我對你們說，那殺身體以後不能再做什麼的，不要怕他們。我要指示你們當怕的是誰：當怕那殺了以後又有權柄丟在地獄裡的。我實在告訴你們，正要怕他。（路加福音第十二章1至5節）

「這時，有幾萬人聚集，甚至彼此踐踏，耶穌開講，先對門徒說：……」（1節），我們或許只留意到主耶穌行「五餅二魚使五千人吃飽」神蹟之時那超過五千人聚集的大場面，事實上，當日萬人空巷前來聽祂開講的人或許也會是司空見慣。在向萬人傳講之前，祂先對門徒說：不可效法假冒為善的法利賽人（1節，「酵」是指他們的「教訓」）；要勇敢的承認基督和自己作基督徒的身分（2-12節），因為：1.縱使當今操生殺之掌權者，只能殺身體不能殺靈魂。2.上帝保守我們不損分毫（一根毫毛）。 3.在人面前認基督的，祂在上帝面前也必認這人。4.在官府面前，聖靈在適當的時刻必教導我們適切地表達出我們基督徒的身分。

救恩才是神蹟（路加福音第十一章）

當眾人聚集的時候，耶穌開講說：「這世代是一個邪惡的世代。他們求看神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。約拿怎樣為尼尼微人成了神蹟，人子也要照樣為這世代的人成了神蹟。當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪；因為他從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪！在這裡有一人比所羅門更大。當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪！在這裡有一人比約拿更大。」（路加福音第十一章29至32節）

「當眾人聚集的時候，耶穌開講說：『這世代是一個邪惡的世代；他們求看神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看』。跟着衪舉出猶太人家喻戶曉的兩大神蹟：一個是記載在舊約《約拿書》上帝差派約拿往當日自高自大罪惡滿盈的尼尼微城傳福音，全城自君王以下，竟然立即悔改信靠耶和華上帝的神蹟。另一個是「示巴女聽見所羅門因耶和華之名聲，就來要用難解的話試問所羅門」（列王紀上10：1）的神蹟。前者顯示尼尼微知罪悔改；後者表明示巴願意尋求耶和華的大能。但現今這世代（主耶穌之當日，包括我們的今時今日），面對「有一人比約拿更大」的救恩竟無動於衷。「一人」（pleion）是指聖靈在主耶穌身上所完成的事工，才是神蹟。