王既死了，眾人將他送到撒瑪利亞，就葬在那裡；又有人把他的車洗在撒瑪利亞的池旁（妓女在那裡洗澡），狗來舔他的血，正如耶和華所說的話。亞哈其餘的事，凡他所行的和他所修造的象牙宮，並所建築的一切城邑，都寫在以色列諸王記上。亞哈與他列祖同睡。他兒子亞哈謝接續他作王。（列王紀上第廿二章37至40節）
這章（1-38節）與第二十章有密切的關連，在以色列國與亞蘭國三年相安無事之後，亞哈又再蠢蠢欲動，邀猶大王約沙法攻打亞蘭，約沙法王要他為這事先求問耶和華，亞哈期望藉四百個「聽話」的先知促成此事，卻故意避開仍被囚在獄中（26節），他形容為「不說吉語，單說凶言」的說真話的先知米該雅。先知被詰難之後，說出他所見的兩個異象（17節；19-23節是兩個異象），米該雅被打面後，就為亞哈要打仗的事下了「結論」（28節）。亞哈改裝上陣卻逃不了有一人隨意開弓致他死地的並羞恥的結局（38節）。他的一生，被利慾薰心，受惡妻耶洗別操縱，視先知為無物，乃招來羞辱，我們當以為鑑。
2014年12月8日 星期一
2014年12月5日 星期五
亞哈奪園（列王紀上第廿一章）
耶和華的話臨到提斯比人以利亞說：「你起來，去見住撒瑪利亞的以色列王亞哈，他下去要得拿伯的葡萄園，現今正在那園裡。你要對他說：『耶和華如此說：你殺了人，又得他的產業嗎？』又要對他說：『耶和華如此說：狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔你的血。』」亞哈對以利亞說：「我仇敵啊，你找到我嗎？」他回答說：「我找到你了；因為你賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事。（列王紀上第廿一章17至20節）
「這事以後，又有一事」（1節），再記以色列王亞哈一筆糊塗賬。事沿他妄想將居於撒瑪利亞王宮附近一個名叫拿伯的人的葡萄園奪為己有，卻被對方以宗教理由拒絕了（3節；參利25：23-28），他也只好默默無言。然而，他的惡妻耶洗別（記得這個使以利亞膽喪的惡人嗎？）卻教唆他用先褒後貶的毒計，致拿伯於死地，然後奪去他的葡萄園（5-14節）。事後耶和華派以利亞去責備亞哈，從亞哈向先知問安的尖銳措辭（20節），以及先知巧妙的回答：「我找到你了」（意即：「是的」），表明他們倆狹路相逢的次數不少。本來，經常有先知用上帝的話作指引是件好事，可惜的是，亞哈卻以先知作仇敵。在這事上，我們也當反省。
「這事以後，又有一事」（1節），再記以色列王亞哈一筆糊塗賬。事沿他妄想將居於撒瑪利亞王宮附近一個名叫拿伯的人的葡萄園奪為己有，卻被對方以宗教理由拒絕了（3節；參利25：23-28），他也只好默默無言。然而，他的惡妻耶洗別（記得這個使以利亞膽喪的惡人嗎？）卻教唆他用先褒後貶的毒計，致拿伯於死地，然後奪去他的葡萄園（5-14節）。事後耶和華派以利亞去責備亞哈，從亞哈向先知問安的尖銳措辭（20節），以及先知巧妙的回答：「我找到你了」（意即：「是的」），表明他們倆狹路相逢的次數不少。本來，經常有先知用上帝的話作指引是件好事，可惜的是，亞哈卻以先知作仇敵。在這事上，我們也當反省。
2014年12月3日 星期三
亞哈縱敵（列王紀上第二十章）
有先知的一個門徒奉耶和華的命對他的同伴說：「你打我吧！」那人不肯打他。他就對那人說：「你既不聽從耶和華的話，你一離開我，必有獅子咬死你。」那人一離開他，果然遇見獅子，把他咬死了。先知的門徒又遇見一個人，對他說：「你打我吧！」那人就打他，將他打傷。他就去了，用頭巾蒙眼，改換面目，在路旁等候王。王從那裡經過，他向王呼叫說：「僕人在陣上的時候，有人帶了一個人來，對我說：『你看守這人，若把他失了，你的性命必代替他的性命；不然，你必交出一他連得銀子來。』僕人正在忙亂之間，那人就不見了。」以色列王對他說：「你自己定妥了，必照樣判斷你。」他急忙除掉蒙眼的頭巾，以色列王就認出他是一個先知。他對王說：「耶和華如此說：『因你將我定要滅絕的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。』」（列王紀上第二十章35至42節）
亞蘭王便哈達聯合了所有亞蘭人的王（1節）對抗亞述之後，希望最好能消滅以色列。另方面，以色列王亞哈打勝仗以後，結果加入了這個同盟，成為正式的會員（34節），在整個過程中，亞蘭王對耶和華上帝「以色列人的神是山神，所以他們勝過我們；但在平原與他們打仗，我們必定得勝」（23節）有「地區限制」的錯誤觀念，並且因為驕傲而連番敗仗，亞哈卻一心加盟，故此處處縱敵。耶和華上帝於是派一個先知責備他（35-43節），這先知矯裝成一個在戰場上受傷的人，在（42節）中說明這譴責的結果。我們身為天國的子民，不可存心與世界的權力結盟，藉以强大自己的聲勢，因為此乃自取滅亡之道。
亞蘭王便哈達聯合了所有亞蘭人的王（1節）對抗亞述之後，希望最好能消滅以色列。另方面，以色列王亞哈打勝仗以後，結果加入了這個同盟，成為正式的會員（34節），在整個過程中，亞蘭王對耶和華上帝「以色列人的神是山神，所以他們勝過我們；但在平原與他們打仗，我們必定得勝」（23節）有「地區限制」的錯誤觀念，並且因為驕傲而連番敗仗，亞哈卻一心加盟，故此處處縱敵。耶和華上帝於是派一個先知責備他（35-43節），這先知矯裝成一個在戰場上受傷的人，在（42節）中說明這譴責的結果。我們身為天國的子民，不可存心與世界的權力結盟，藉以强大自己的聲勢，因為此乃自取滅亡之道。
2014年12月1日 星期一
重振靈命（列王紀上第十九章）
耶洗別就差遣人去見以利亞，告訴他說：「明日約在這時候，我若不使你的性命像那些人的性命一樣，願神明重重的降罰與我。」以利亞見這光景就起來逃命，到了猶大的別是巴，將僕人留在那裡，自己在曠野走了一日的路程，來到一棵羅騰樹下 ，就坐在那裡求死，說：「耶和華啊，罷了！求你取我的性命，因為我不勝於我的列祖。」……耶和華對他說：「你回去，從曠野往大馬色去。到了那裡，就要膏哈薛作亞蘭王，又膏寧示的孫子耶戶作以色列王，並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作先知接續你。將來躲避哈薛之刀的，必被耶戶所殺；躲避耶戶之刀的，必被以利沙所殺。但我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。」（列王紀上第十九章1至18節）
以利亞在戰勝巴力偽先知不久，竟因窮凶極惡的耶洗別一句話（2節），勇氣立即跌到谷底，並且慌忙逃命，他所持的理由是：他自己不及前輩的「偉大」（4節），上帝知道當我們「燒盡」之餘，肉體也必疲憊，跟着是靈命受損，於是先讓以利亞好好睡一覺，再吃飽喝足，然後繼續上路（5-8節）。同時，正當我們自以為為主「轟轟烈烈」大展拳腳之際，必須回到衪的面前聽衪的聲音（12節）。當以利亞靈命重振後，又被上帝大大使用（15、16節）。再者，上帝安排以利沙的出現，使以利亞後繼有人，也正是屬靈的事工，需要一代接一代的最佳明証。我們在以利亞的身上，實在學習了不少功課。
以利亞在戰勝巴力偽先知不久，竟因窮凶極惡的耶洗別一句話（2節），勇氣立即跌到谷底，並且慌忙逃命，他所持的理由是：他自己不及前輩的「偉大」（4節），上帝知道當我們「燒盡」之餘，肉體也必疲憊，跟着是靈命受損，於是先讓以利亞好好睡一覺，再吃飽喝足，然後繼續上路（5-8節）。同時，正當我們自以為為主「轟轟烈烈」大展拳腳之際，必須回到衪的面前聽衪的聲音（12節）。當以利亞靈命重振後，又被上帝大大使用（15、16節）。再者，上帝安排以利沙的出現，使以利亞後繼有人，也正是屬靈的事工，需要一代接一代的最佳明証。我們在以利亞的身上，實在學習了不少功課。
2014年11月28日 星期五
真偽先知（列王紀上第十八章）
以利亞對亞哈說：「你現在可以上去吃喝，因為有多雨的響聲了。」亞哈就上去吃喝。以利亞上了迦密山頂，屈身在地，將臉伏在兩膝之中；對僕人說：「你上去，向海觀看。」僕人就上去觀看，說：「沒有什麼。」他說：「你再去觀看。」如此七次。第七次僕人說：「我看見有一小片雲從海裡上來，不過如人手那樣大。」以利亞說：「你上去告訴亞哈，當套車下去，免得被雨阻擋。」霎時間，天因風雲黑暗，降下大雨。亞哈就坐車往耶斯列去了。耶和華的靈（原文作手）降在以利亞身上，他就束上腰，奔在亞哈前頭，直到耶斯列的城門。（列王紀上第十八章41至46節）
上一章先知以利亞預言了旱災（1節），在此三年零六個月期間（雅5：17、18），以利亞和那位願意盡己力供應他的撒勒法寡婦，在生活上一無所缺。這次旱災的發生，是因為亞哈犯罪，他又而指責以利亞激怒了巴力（17、18節），以利亞除了指出他的罪，並向巴力的偽先知挑戰（19節），（這一場分辨「真偽先知」的爭戰，你必須細心咀嚼），直到耶和華上帝垂聽了以利亞懇切的祈求，以利亞殺了巴力偽先知之後，大雨然之後才降下（37-46節），旱災亦隨即解除。當時以利亞一人面對巴力偽先知四百五十人，需要的是勇氣，而他最大的武器是「懇切的禱告」。我們在禱告上有否多下功夫？
上一章先知以利亞預言了旱災（1節），在此三年零六個月期間（雅5：17、18），以利亞和那位願意盡己力供應他的撒勒法寡婦，在生活上一無所缺。這次旱災的發生，是因為亞哈犯罪，他又而指責以利亞激怒了巴力（17、18節），以利亞除了指出他的罪，並向巴力的偽先知挑戰（19節），（這一場分辨「真偽先知」的爭戰，你必須細心咀嚼），直到耶和華上帝垂聽了以利亞懇切的祈求，以利亞殺了巴力偽先知之後，大雨然之後才降下（37-46節），旱災亦隨即解除。當時以利亞一人面對巴力偽先知四百五十人，需要的是勇氣，而他最大的武器是「懇切的禱告」。我們在禱告上有否多下功夫？
2014年11月26日 星期三
信徒借鏡（列王紀上第十七章）
這事以後，作那家主母的婦人，他兒子病了；病得甚重，以致身無氣息。婦人對以利亞說：「神人哪，我與你何干？你竟到我這裡來，使神想念我的罪，以致我的兒子死呢？」以利亞對他說：「把你兒子交給我。」以利亞就從婦人懷中將孩子接過來，抱到他所住的樓中，放在自己的床上，就求告耶和華說：「耶和華我的神啊，我寄居在這寡婦的家裡，你就降禍與他，使他的兒子死了嗎？」以利亞三次伏在孩子的身上，求告耶和華說：「耶和華我的神啊，求你使這孩子的靈魂仍入他的身體！」耶和華應允以利亞的話，孩子的靈魂仍入他的身體，他就活了。以利亞將孩子從樓上抱下來，進屋子交給他母親，說：「看哪，你的兒子活了！」婦人對以利亞說：「現在我知道你是神人，耶和華藉你口所說的話是真的。」（列王紀上第十七章17至24節）
猶大、以色列南北兩國，各有二十位君王，期間北國一共經九個朝代，歷時二百一十年；南國則始終一朝（大衛王朝），共歷四百四十五年，何以猶大國比以色列國國祚長二百三十五年呢？其中因素頗多，而南國先知眾多是原因之一，然而北國卻有以利亞這位與摩西在主耶穌登山變像時一同顯現的先知（太17：1-8）：他曾經歷上帝的供應，上帝又給他能力使撒勒法婦人的兒子復活，他的禱告大有能力（雅5：17、18，參閱明日經文），不過，最後卻因耶洗別一句狂言而大失信心，跟着狼狽逃命。然而上帝仍重用他（參閱後日經文）。以利亞一生屬靈生命的起跌，正可作每一個跟隨主的人的借鏡。
猶大、以色列南北兩國，各有二十位君王，期間北國一共經九個朝代，歷時二百一十年；南國則始終一朝（大衛王朝），共歷四百四十五年，何以猶大國比以色列國國祚長二百三十五年呢？其中因素頗多，而南國先知眾多是原因之一，然而北國卻有以利亞這位與摩西在主耶穌登山變像時一同顯現的先知（太17：1-8）：他曾經歷上帝的供應，上帝又給他能力使撒勒法婦人的兒子復活，他的禱告大有能力（雅5：17、18，參閱明日經文），不過，最後卻因耶洗別一句狂言而大失信心，跟着狼狽逃命。然而上帝仍重用他（參閱後日經文）。以利亞一生屬靈生命的起跌，正可作每一個跟隨主的人的借鏡。
2014年11月24日 星期一
巴沙被滅（列王紀上第十六章）
猶大王亞撒二十六年，巴沙的兒子以拉在得撒登基作以色列王共二年。有管理他一半戰車的臣子心利背叛他。當他在得撒家宰亞雜家裡喝醉的時候，心利就進去殺了他，篡了他的位。這是猶大王亞撒二十七年的事。心利一坐王位就殺了巴沙的全家，連他的親屬、朋友也沒有留下一個男丁。心利這樣滅絕巴沙的全家，正如耶和華藉先知耶戶責備巴沙的話。（列王紀上第十六章8至12節）
巴沙以外人身份奪了耶羅波安政權，卻又同樣行了耶羅波安所行的道，故此也獲得了暴屍田野的結果（1-5節），死後兒子以拉繼位，卻仍執迷不悟，終在酒醉中被臣子心利叛殺，心利再以巴沙對耶羅波安家同一手段滅了巴沙全家，甚至連他的親屬朋友也不放過（11 節），將人性殘忍的一面暴露無遺。在以色列王一個接一個的過程中沒有一個好王，到了亞哈上位，又娶了腓尼基人西頓王謁巴力女兒耶洗別為妻（30-33節），從此將以色列民在曠野漂泊和進入迦南後，一直備受困擾的「拜巴力」的事再帶入百姓中，大衛作王時，曾積極鏟除這外邦人邪淫的敬拜。我們身為基督徒，一生一世當謹慎小心，切勿重回舊路。
巴沙以外人身份奪了耶羅波安政權，卻又同樣行了耶羅波安所行的道，故此也獲得了暴屍田野的結果（1-5節），死後兒子以拉繼位，卻仍執迷不悟，終在酒醉中被臣子心利叛殺，心利再以巴沙對耶羅波安家同一手段滅了巴沙全家，甚至連他的親屬朋友也不放過（11 節），將人性殘忍的一面暴露無遺。在以色列王一個接一個的過程中沒有一個好王，到了亞哈上位，又娶了腓尼基人西頓王謁巴力女兒耶洗別為妻（30-33節），從此將以色列民在曠野漂泊和進入迦南後，一直備受困擾的「拜巴力」的事再帶入百姓中，大衛作王時，曾積極鏟除這外邦人邪淫的敬拜。我們身為基督徒，一生一世當謹慎小心，切勿重回舊路。
2014年11月21日 星期五
亞撒拿答（列王紀上第十五章）
以色列王耶羅波安二十年，亞撒登基作猶大王，在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫瑪迦，是押沙龍的女兒。亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事，從國中除去孌童，又除掉他列祖所造的一切偶像；並且貶了他祖母瑪迦太后的位，因他造了可憎的偶像亞舍拉。亞撒砍下他的偶像，燒在汲淪溪邊，只是邱壇還沒有廢去。亞撒一生卻向耶和華存誠實的心。亞撒將他父親所分別為聖與自己所分別為聖的金銀和器皿都奉到耶和華的殿裡。（列王紀上第十五章9至15節）
猶大王亞撒「行耶和華眼中看為正的事」，包括除孌童、斬掉偶像，連他的祖母瑪迦因造偶像而被貶了太后的位；他又將父親亞比央分別為聖與自己分別為聖的金銀和器皿，都奉到耶和華的殿裡。不過由於他與以色列王巴沙常常打仗，他竟求助於大馬色的亞蘭王，從此他就處於腹背受敵的困境，而他的死是因為腳患了病（23節）。至於以色列王拿答，由於繼續其父陷百姓於罪的惡行，很快被別人篡位，被巴沙所殺，連耶羅波安全家都遭殃，這是巴沙斬草除根的做法，也就應驗了耶和華藉衪僕人亞希雅所說的話。我們從以色列民南北二國的歷史記述中，體會到人「仗自己的勢多於倚靠耶和華上帝」的弊處。
猶大王亞撒「行耶和華眼中看為正的事」，包括除孌童、斬掉偶像，連他的祖母瑪迦因造偶像而被貶了太后的位；他又將父親亞比央分別為聖與自己分別為聖的金銀和器皿，都奉到耶和華的殿裡。不過由於他與以色列王巴沙常常打仗，他竟求助於大馬色的亞蘭王，從此他就處於腹背受敵的困境，而他的死是因為腳患了病（23節）。至於以色列王拿答，由於繼續其父陷百姓於罪的惡行，很快被別人篡位，被巴沙所殺，連耶羅波安全家都遭殃，這是巴沙斬草除根的做法，也就應驗了耶和華藉衪僕人亞希雅所說的話。我們從以色列民南北二國的歷史記述中，體會到人「仗自己的勢多於倚靠耶和華上帝」的弊處。
2014年11月19日 星期三
南北二王（列王紀上第十四章）
所羅門的兒子羅波安作猶大王。他登基的時候年四十一歲，在耶路撒冷，就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立他名的城，作王十七年。羅波安的母親名叫拿瑪，是亞捫人。猶大人行耶和華眼中看為惡的事，犯罪觸動他的憤恨，比他們列祖更甚。因為他們在各高岡上，各青翠樹下築壇，立柱像和木偶。國中也有孌童。猶大人效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人，行一切可憎惡的事。（列王紀上第十四章21至24節）
這卷書由今日所讀第十四章開始，用同時記述南北二國的方法。本章上半寫北國耶羅波安和他的繼承人，下半章則記與他同一時期猶大國羅波安的事。耶羅波安的失敗，在於「耶和華從民中高舉他作以色列的王」（7節）而他卻「為自己立了別神，鑄了偶像，惹上帝發怒，將耶和華丟在背後」（9節），因此，除了他的兒子亞比雅之外，凡屬耶羅波安的人，死後都不能入土為安（11節），從（13節）可知，亞比雅是深受百姓愛戴的。至於所羅門王的兒子羅波安當政之時，猶大人行耶和華眼中看為惡的事，比他們列祖更甚（22節），以致讓埃及奪走耶和華殿和王宮的寶物也無能為力，可見不與上帝同行的人必無保障。
這卷書由今日所讀第十四章開始，用同時記述南北二國的方法。本章上半寫北國耶羅波安和他的繼承人，下半章則記與他同一時期猶大國羅波安的事。耶羅波安的失敗，在於「耶和華從民中高舉他作以色列的王」（7節）而他卻「為自己立了別神，鑄了偶像，惹上帝發怒，將耶和華丟在背後」（9節），因此，除了他的兒子亞比雅之外，凡屬耶羅波安的人，死後都不能入土為安（11節），從（13節）可知，亞比雅是深受百姓愛戴的。至於所羅門王的兒子羅波安當政之時，猶大人行耶和華眼中看為惡的事，比他們列祖更甚（22節），以致讓埃及奪走耶和華殿和王宮的寶物也無能為力，可見不與上帝同行的人必無保障。
2014年11月17日 星期一
神僕受誘（列王紀上第十三章）
有一個老先知住在伯特利，他兒子們來，將神人當日在伯特利所行的一切事和向王所說的話都告訴了父親。父親問他們說：「神人從那條路去了呢？」兒子們就告訴他；原來他們看見那從猶大來的神人所去的路。老先知就吩咐他兒子們說：「你們為我備驢。」他們備好了驢，他就騎上，……這事以後，耶羅波安仍不離開他的惡道，將凡民立為邱壇的祭司；凡願意的，他都分別為聖，立為邱壇的祭司。這事叫耶羅波安的家陷在罪裡，甚至他的家從地上除滅了。（列王紀上第十三章11至34節）
本章提到一位從猶大國到以色列國禁止耶羅波安另主新的宗教制度的勇敢先知（神人），他甚至可以向耶和華祈禱醫好了因王要捉拿他時枯乾了的手。但問題是：人在某件事上為上帝所用，並不保証他永遠對衪忠心，在伯特利的老先知聽聞有如此一位勇敢的先知，就編了一個謊言，誘他見面並一同吃飯，可惜的是這位猶大的先知沒有細加判斷老先知的話是否真出於上帝（參約壹4：1）就接受了邀請。結果因為未遵守上帝的命令（9節；加1：8），受到極重的刑罰。同時，說謊言的老先知也為這件事的結局後悔莫及，儘可能地表示對這位勇敢的先知的敬意（28-32節）。我們也當在這位神人身上得到提醒。
本章提到一位從猶大國到以色列國禁止耶羅波安另主新的宗教制度的勇敢先知（神人），他甚至可以向耶和華祈禱醫好了因王要捉拿他時枯乾了的手。但問題是：人在某件事上為上帝所用，並不保証他永遠對衪忠心，在伯特利的老先知聽聞有如此一位勇敢的先知，就編了一個謊言，誘他見面並一同吃飯，可惜的是這位猶大的先知沒有細加判斷老先知的話是否真出於上帝（參約壹4：1）就接受了邀請。結果因為未遵守上帝的命令（9節；加1：8），受到極重的刑罰。同時，說謊言的老先知也為這件事的結局後悔莫及，儘可能地表示對這位勇敢的先知的敬意（28-32節）。我們也當在這位神人身上得到提醒。
2014年11月14日 星期五
王國分裂（列王紀上第十二章）
羅波安往示劍去；因為以色列人都到了示劍要立他作王。尼八的兒子耶羅波安先前躲避所羅門王，逃往埃及，住在那裡（他聽見這事。）以色列人打發人去請他來，他就和以色列會眾都來見羅波安，對他說：「你父親使我們負重軛，做苦工，現在求你使我們做的苦工、負的重軛輕鬆些，我們就事奉你。」羅波安對他們說：「你們暫且去，第三日再來見我。」民就去了。羅波安之父所羅門在世的日子，有侍立在他面前的老年人，羅波安王和他們商議，說：「你們給我出個什麼主意，我好回覆這民。」老年人對他說：「現在王若服事這民如僕人，用好話回答他們，他們就永遠作王的僕人。」（列王紀上第十二章1至7節）
所羅門犯罪，帶來了王國的分裂：佔據南方的稱為猶大國，由猶大和便雅憫兩個支派組成；北方的稱為以色列國，由其餘十個支派包括以法蓮、瑪拿西、西緬、西布倫、以薩迦、拿弗他利、亞設、但、流便和迦得組成。南國建都於耶路撒冷，乃聖殿所在地，北國建都於撒瑪利亞；後者首位君王耶羅波安本是所羅門臣僕丘八的兒子（王上11：29-31），但他一成為以色列王之後，立即用不正當手段陷百姓於罪：他恐怕以色列民越境到南國的耶路撒冷聖殿敬拜上帝，於是在國境南（伯特利）北（但）兩城各鑄一牛犢讓民眾跪拜，並私自更改節期，又立非利未人作祭司。至於南國所羅門的兒子羅波安卻因「不聽老人言」而失民心。
所羅門犯罪，帶來了王國的分裂：佔據南方的稱為猶大國，由猶大和便雅憫兩個支派組成；北方的稱為以色列國，由其餘十個支派包括以法蓮、瑪拿西、西緬、西布倫、以薩迦、拿弗他利、亞設、但、流便和迦得組成。南國建都於耶路撒冷，乃聖殿所在地，北國建都於撒瑪利亞；後者首位君王耶羅波安本是所羅門臣僕丘八的兒子（王上11：29-31），但他一成為以色列王之後，立即用不正當手段陷百姓於罪：他恐怕以色列民越境到南國的耶路撒冷聖殿敬拜上帝，於是在國境南（伯特利）北（但）兩城各鑄一牛犢讓民眾跪拜，並私自更改節期，又立非利未人作祭司。至於南國所羅門的兒子羅波安卻因「不聽老人言」而失民心。
2014年11月12日 星期三
屬世智慧（列王紀上第十一章）
所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。論到這些國的人，耶和華曾曉諭以色列人說：「你們不可與他們往來相通，因為他們必誘惑你們的心去隨從他們的神。」所羅門卻戀愛這些女子。所羅門有妃七百，都是公主；還有嬪三百。這些妃嬪誘惑他的心。所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華他的神。（列王紀上第十一章1至4節）
在《申命記》（17：16、17）中，上帝列明了以色列王的守則：「只是王不可為自己加添馬匹；也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說，不要再回那路去；他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；也不可為自己多積金銀。」從昨天及今日所讀的經文中，我們發現所羅門將上帝賜給他屬靈的智慧（箴言九章10節）忘了，卻發揮他自己屬世的智慧，甚至因為立外族妃嬪，將自己陷入拜偶像的困境中（2-8節），以致上帝其後興起以東王後裔哈達、亞蘭王利遜與他為敵，最後導致王國一分為二。我們身為基督徒，當記取所羅門失敗的教訓，更要堅守一生敬畏耶和華的原則，如此定必比所羅門更有智慧。
在《申命記》（17：16、17）中，上帝列明了以色列王的守則：「只是王不可為自己加添馬匹；也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說，不要再回那路去；他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；也不可為自己多積金銀。」從昨天及今日所讀的經文中，我們發現所羅門將上帝賜給他屬靈的智慧（箴言九章10節）忘了，卻發揮他自己屬世的智慧，甚至因為立外族妃嬪，將自己陷入拜偶像的困境中（2-8節），以致上帝其後興起以東王後裔哈達、亞蘭王利遜與他為敵，最後導致王國一分為二。我們身為基督徒，當記取所羅門失敗的教訓，更要堅守一生敬畏耶和華的原則，如此定必比所羅門更有智慧。
2014年11月10日 星期一
王顯智慧（列王紀上第十章）
示巴女王聽見所羅門因耶和華之名所得的名聲，就來要用難解的話試問所羅門。跟隨他到耶路撒冷的人甚多，又有駱駝馱著香料、寶石，和許多金子。他來見了所羅門王，就把心裡所有的對所羅門都說出來。所羅門王將他所問的都答上了，沒有一句不明白、不能答的。示巴女王見所羅門大有智慧，和他所建造的宮室，……所羅門王的財寶與智慧勝過天下的列王。普天下的王都求見所羅門，要聽神賜給他智慧的話。他們各帶貢物，就是金器、銀器、衣服、軍械、香料、騾馬，每年有一定之例。（列王紀上第十章1至25節）
「示巴女王」是讓所羅門顯出他的智慧的代表，示巴是亞拉伯西南面的一個國家（參創10：28），可能是今日的也門。在本章中，所羅門答覆了女王每一個難題（3節）；女王欣賞他所建的宮室（4節）；又因上耶和華殿的臺階而詫異得神不守舍（5節）；同時更推許他的智慧並發出讚嘆：「耶和華你的上帝是應當稱頌的，衪喜悅你，使你坐以色列的國位，因為衪永遠愛以色列，所以立你作王，使你秉公行義」（9節）。不但如此，所羅門獲贈空前絕後的珍貴禮物（10-12節）；大量的金銀珠寶（14-25節）；埃及買來的馬匹（28節），他就在這種一心顯出自己屬世的智慧及物質冲昏了頭腦的情况之了漸漸迷失了自己。
「示巴女王」是讓所羅門顯出他的智慧的代表，示巴是亞拉伯西南面的一個國家（參創10：28），可能是今日的也門。在本章中，所羅門答覆了女王每一個難題（3節）；女王欣賞他所建的宮室（4節）；又因上耶和華殿的臺階而詫異得神不守舍（5節）；同時更推許他的智慧並發出讚嘆：「耶和華你的上帝是應當稱頌的，衪喜悅你，使你坐以色列的國位，因為衪永遠愛以色列，所以立你作王，使你秉公行義」（9節）。不但如此，所羅門獲贈空前絕後的珍貴禮物（10-12節）；大量的金銀珠寶（14-25節）；埃及買來的馬匹（28節），他就在這種一心顯出自己屬世的智慧及物質冲昏了頭腦的情况之了漸漸迷失了自己。
2014年11月7日 星期五
神的應許（列王紀上第九章）
所羅門建造耶和華殿和王宮，並一切所願意建造的都完畢了，耶和華就二次向所羅門顯現，如先前在基遍向他顯現一樣，對他說：「你向我所禱告祈求的，我都應允了。我已將你所建的這殿分別為聖，使我的名永遠在其中；我的眼、我的心也必常在那裡。你若效法你父大衛，存誠實正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章，我就必堅固你的國位在以色列中，直到永遠，正如我應許你父大衛說：『你的子孫必不斷人坐以色列的國位。』倘若。……（列王紀上第九章1至5節）
當所羅門將建造聖殿和建造王宮兩大工程告一段落之際，耶和華上帝立即向他兩次顯現，並應許他說：「你若效法你父大衛，存誠實正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章，我就必堅固你的國位在以色列中，直到永遠。」同時又警戒他說：「倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我，不守我指示你們的誡命律例，去事奉敬拜別神，我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除，並且我為己名所分別為聖的殿，也必捨棄不顧，使以色列人在萬民中作笑談、被譏誚」。我們的父神，永遠以「跟從衪、遵行衪的話語」作為衪堅固我們、保守我們及我們後代的準則，他實在不願意我們成為不信者的笑柄。
當所羅門將建造聖殿和建造王宮兩大工程告一段落之際，耶和華上帝立即向他兩次顯現，並應許他說：「你若效法你父大衛，存誠實正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章，我就必堅固你的國位在以色列中，直到永遠。」同時又警戒他說：「倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我，不守我指示你們的誡命律例，去事奉敬拜別神，我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除，並且我為己名所分別為聖的殿，也必捨棄不顧，使以色列人在萬民中作笑談、被譏誚」。我們的父神，永遠以「跟從衪、遵行衪的話語」作為衪堅固我們、保守我們及我們後代的準則，他實在不願意我們成為不信者的笑柄。
2014年11月5日 星期三
獻殿禱告（列王紀上第八章）
所羅門當著以色列會眾，站在耶和華的壇前，向天舉手說：「耶和華以色列的神啊，天上地下沒有神可比你的！你向那盡心行在你面前的僕人守約施慈愛；向你僕人我父大衛所應許的話現在應驗了。你親口應許，親手成就，正如今日一樣。耶和華以色列的神啊，你所應許你僕人我父大衛的話說：『你的子孫若謹慎自己的行為，在我面前行事像你所行的一樣，就不斷人坐以色列的國位。』現在求你應驗這話。以色列的神啊，求你成就向你僕人我父大衛所應許的話。……（列王紀上第八章22至26節）
不少教會在獻堂儀式中，喜歡讀出所羅門獻殿的禱告（22-53節）這段經文，除了禱詞優美無比之外，更反映出所羅門對上帝的深切認識，他明白上帝是信實的，祂堅守與人立的約（23-26節）；上帝是無可限量的，連天上的天也容不下祂，何况這微不足道的殿（27節），但祂垂聽尋求祂的人的祈求（29節）。在此殿中，我們可以為自表清自而禱告（31節）；為因得罪上帝失敗而禱告（33節）；為遭旱災而禱告（35節）；為遭其他災害而禱告（37節）；外邦人可以到這聖殿禱告（41-43節）；為百姓與仇敵爭戰而禱告（44節）；為被擄於異地之時而禱告（47節）。我們身在上帝的家（教會）中，有否培育出禱告的心志？
不少教會在獻堂儀式中，喜歡讀出所羅門獻殿的禱告（22-53節）這段經文，除了禱詞優美無比之外，更反映出所羅門對上帝的深切認識，他明白上帝是信實的，祂堅守與人立的約（23-26節）；上帝是無可限量的，連天上的天也容不下祂，何况這微不足道的殿（27節），但祂垂聽尋求祂的人的祈求（29節）。在此殿中，我們可以為自表清自而禱告（31節）；為因得罪上帝失敗而禱告（33節）；為遭旱災而禱告（35節）；為遭其他災害而禱告（37節）；外邦人可以到這聖殿禱告（41-43節）；為百姓與仇敵爭戰而禱告（44節）；為被擄於異地之時而禱告（47節）。我們身在上帝的家（教會）中，有否培育出禱告的心志？
2014年11月3日 星期一
王建宮室（列王紀上第七章）
所羅門為自己建造宮室，十三年方才造成；……他製造兩根銅柱，每根高十八肘，圍十二肘；又用銅鑄了兩個柱頂安在柱上，各高五肘。柱頂上有裝修的網子和擰成的鍊索，每頂七個。網子周圍有兩行石榴遮蓋柱頂，兩個柱頂都是如此。廊子的柱頂徑四肘，刻著百合花。兩柱頂的鼓肚上挨著網子，各有兩行石榴環繞，兩行共有二百。他將兩根柱子立在殿廊前頭：右邊立一根，起名叫雅斤；左邊立一根，起名叫波阿斯。在柱頂上刻著百合花。這樣，造柱子的工就完畢了。（列王紀上第七章1至22節）
上一章結束時提及所羅門用了七年建造聖殿，這一章一開始就指出他花了十三年建造自己的王宮，似乎意味着，他為自己比為上帝多用一倍時間，不但如此，他又特別為法老的女兒建一宮，把她從大衛城遷到宮中來（參3：1）。同時，户蘭是建造聖殿的總工程師，他母親是屬以色列拿弗他利支派的，父親卻是推羅人，最重要的是，他有智慧、聰明、技能，善於各樣銅作，這是所羅門知人善任的一個好例子，而户蘭在聖殿所造的兩條銅柱（15-22節），高10.2公尺，一名雅斤，意「上帝必堅立」，一名波阿斯，意「靠上帝而立」，可見他所作的，非只手工一流，心思同樣也一流，上帝願意使用對衪的事工有心志的「工人」。
上一章結束時提及所羅門用了七年建造聖殿，這一章一開始就指出他花了十三年建造自己的王宮，似乎意味着，他為自己比為上帝多用一倍時間，不但如此，他又特別為法老的女兒建一宮，把她從大衛城遷到宮中來（參3：1）。同時，户蘭是建造聖殿的總工程師，他母親是屬以色列拿弗他利支派的，父親卻是推羅人，最重要的是，他有智慧、聰明、技能，善於各樣銅作，這是所羅門知人善任的一個好例子，而户蘭在聖殿所造的兩條銅柱（15-22節），高10.2公尺，一名雅斤，意「上帝必堅立」，一名波阿斯，意「靠上帝而立」，可見他所作的，非只手工一流，心思同樣也一流，上帝願意使用對衪的事工有心志的「工人」。
2014年10月31日 星期五
王建聖殿（列王紀上第五、六章）
以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王第四年西弗月，就是二月，開工建造耶和華的殿。所羅門王為耶和華所建的殿，長六十肘，寬二十肘，高三十肘。殿前的廊子長二十肘，與殿的寬窄一樣，闊十肘；又為殿做了嚴緊的窗櫺。靠著殿牆，圍著外殿內殿，造了三層旁屋；下層寬五肘，中層寬六肘，上層寬七肘。殿外旁屋的梁木擱在殿牆坎上，免得插入殿牆。建殿是用山中鑿成的石頭。建殿的時候，鎚子、斧子，和別樣鐵器的響聲都沒有聽見。在殿右邊當中的旁屋有門，門內有旋螺的樓梯，可以上到第二層，從第二層可以上到第三層。所羅門建殿，安置香柏木的棟梁，又用香柏木板遮蓋。靠著殿所造的旁屋，每層高五肘，香柏木的棟梁擱在殿牆坎上。（列王紀上第六章1至10節）
第五章記載建聖殿材料的準備，所羅門將為耶和華上帝建殿的心意與推羅王希蘭分享—因這王與大衛「有深交」（5：1所用的「愛」字）（5節），並請求供應香柏木，這是用筏子將利巴嫩的木材浮海運到埃及或由幼發拉底河向下漂流至巴比倫的傳統方法，同時西頓人（《舊約》對腓尼基人的稱呼，當時推羅是他們的首府，故此希蘭被稱呼為推羅王）以善於伐出名。第六章是建聖殿的描述，「六十肘…二十肘……三十肘」（2節），（代下3：3）特別標明「都按着古時的尺寸」，一肘即七掌寬，約二十吋半，聖殿長寬都剛好是會幕的兩倍。筆者在神學院時代，曾與同學按比例用紙板建一「聖殿」交功課，頗趣味泱然。
第五章記載建聖殿材料的準備，所羅門將為耶和華上帝建殿的心意與推羅王希蘭分享—因這王與大衛「有深交」（5：1所用的「愛」字）（5節），並請求供應香柏木，這是用筏子將利巴嫩的木材浮海運到埃及或由幼發拉底河向下漂流至巴比倫的傳統方法，同時西頓人（《舊約》對腓尼基人的稱呼，當時推羅是他們的首府，故此希蘭被稱呼為推羅王）以善於伐出名。第六章是建聖殿的描述，「六十肘…二十肘……三十肘」（2節），（代下3：3）特別標明「都按着古時的尺寸」，一肘即七掌寬，約二十吋半，聖殿長寬都剛好是會幕的兩倍。筆者在神學院時代，曾與同學按比例用紙板建一「聖殿」交功課，頗趣味泱然。
2014年10月29日 星期三
王的智慧（列王紀上第四章）
神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。他的智慧勝過萬人，勝過以斯拉人以探，並瑪曷的兒子希幔、甲各、達大的智慧。他的名聲傳揚在四圍的列國。他作箴言三千句，詩歌一千零五首。他講論草木，自利巴嫩的香柏樹直到牆上長的牛膝草，又講論飛禽走獸、昆蟲水族。天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。（列王紀上第四章29至34節）
所羅門王朝一開始是革新和興盛的，在大衛已設立的官員中，再加入職權很大的「家宰」（本章6；16：19；18：3；王下18：18；19：2）。在管理上，又分十二行政區（7節），並且以城牆和銅閂穩固防守。百姓「吃喝快樂」（20節），「安然居住」（25節）；外邦進貢臣服（21節），「四境盡都平安」（24節）；王又與眾臣同心同德（27、28節），這正是耶和華上帝的看顧。再者，當我們讀到上帝賜給所羅門極大智慧聰明和廣大的心這一段（29-34節），就可以領會到：上帝是人智慧的源頭。「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。」（箴言九章10節），我們當牢記心中，作為一生的座右銘。
所羅門王朝一開始是革新和興盛的，在大衛已設立的官員中，再加入職權很大的「家宰」（本章6；16：19；18：3；王下18：18；19：2）。在管理上，又分十二行政區（7節），並且以城牆和銅閂穩固防守。百姓「吃喝快樂」（20節），「安然居住」（25節）；外邦進貢臣服（21節），「四境盡都平安」（24節）；王又與眾臣同心同德（27、28節），這正是耶和華上帝的看顧。再者，當我們讀到上帝賜給所羅門極大智慧聰明和廣大的心這一段（29-34節），就可以領會到：上帝是人智慧的源頭。「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。」（箴言九章10節），我們當牢記心中，作為一生的座右銘。
2014年10月27日 星期一
王求智慧（列王紀上第三章）
所羅門王上基遍去獻祭；因為在那裡有極大（或作：出名）的邱壇，他在那壇上獻一千犧牲作燔祭。在基遍，夜間夢中，耶和華向所羅門顯現，對他說：「你願我賜你什麼？你可以求。」所羅門說：「你僕人我父親大衛用誠實、公義、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣。耶和華我的神啊，如今你使僕人接續我父親大衛作王；但我是幼童，不知道應當怎樣出入。僕人住在你所揀選的民中，這民多得不可勝數。所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？」（列王紀上第三章4至9節）
在未有聖殿之前，所羅門只好在邱壇獻祭，邱壇即平地上之高地（higher place），他當時在出名的一處邱壇隆重獻祭（4節），其後上帝在基遍向他顯現，他以自己尚年幼竟然能繼承因用誠實、公義、正直的心行在上帝面前而蒙祂大施恩典的父親大衛的王位，並期望在這多得不可勝數的事件中能辨別是非而向上帝求賜他智慧（在希伯來文中，「智慧」一字，意為「能明白的心」），「所羅門因為求這事，就蒙主喜悅」（10節），並賜他智慧以外的富足、尊榮，又提醒他，若遵行祂的道，謹守祂的律例，上帝必使他長壽，在王來說，這長壽是指他王朝的長短。身為上帝的兒女，我們的長壽，是指屬靈福樂的多寡。
在未有聖殿之前，所羅門只好在邱壇獻祭，邱壇即平地上之高地（higher place），他當時在出名的一處邱壇隆重獻祭（4節），其後上帝在基遍向他顯現，他以自己尚年幼竟然能繼承因用誠實、公義、正直的心行在上帝面前而蒙祂大施恩典的父親大衛的王位，並期望在這多得不可勝數的事件中能辨別是非而向上帝求賜他智慧（在希伯來文中，「智慧」一字，意為「能明白的心」），「所羅門因為求這事，就蒙主喜悅」（10節），並賜他智慧以外的富足、尊榮，又提醒他，若遵行祂的道，謹守祂的律例，上帝必使他長壽，在王來說，這長壽是指他王朝的長短。身為上帝的兒女，我們的長壽，是指屬靈福樂的多寡。
2014年10月24日 星期五
大衛壽終（列王紀上第二章）
大衛的死期臨近了，就囑吩他兒子所羅門說：「我現在要走世人必走的路。所以，你當剛強，作大丈夫，遵守耶和華你神所吩咐的，照著摩西律法上所寫的行主的道，謹守他的律例、誡命、典章、法度。這樣，你無論做什麼事，不拘往何處去，盡都亨通。耶和華必成就向我所應許的話說：『你的子孫若謹慎自己的行為，盡心盡意誠誠實實地行在我面前，就不斷人坐以色列的國位。』……（列王紀上第二章1至4節）
本章不客氣地以「大衛的死期近了」作開始，說出人生必有的結局，第10節又急促地進入「大衛與他列祖同睡，葬在大衛城」，而事實上1節至10節在他所餘下的年日中，足以完成囑所羅門建聖殿及膏立他為王的前前後後一切工作（記在代上22：6至29：25，列王紀與歷代志應相互參閱）；另方面，亞多尼雅求大衛生前作暖身的童女亞比煞為妻，所羅門有了立即殺這兄弟的「理由」（23-25節），可見大衛一生最嚴重的缺點是好近女色，用不同手段奪人之妻妾，直至年邁衰老不能人道之時仍願尋找美貌女子亞比煞暖身，造成所羅門未登位即殘殺兄弟亞多尼雅的悲劇。我們要緊記：身為家長者，要成為家庭的祝福而非禍害。
本章不客氣地以「大衛的死期近了」作開始，說出人生必有的結局，第10節又急促地進入「大衛與他列祖同睡，葬在大衛城」，而事實上1節至10節在他所餘下的年日中，足以完成囑所羅門建聖殿及膏立他為王的前前後後一切工作（記在代上22：6至29：25，列王紀與歷代志應相互參閱）；另方面，亞多尼雅求大衛生前作暖身的童女亞比煞為妻，所羅門有了立即殺這兄弟的「理由」（23-25節），可見大衛一生最嚴重的缺點是好近女色，用不同手段奪人之妻妾，直至年邁衰老不能人道之時仍願尋找美貌女子亞比煞暖身，造成所羅門未登位即殘殺兄弟亞多尼雅的悲劇。我們要緊記：身為家長者，要成為家庭的祝福而非禍害。
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