雜婚問題（二）（以斯拉記第十章）

以斯拉禱告，認罪，哭泣，俯伏在神殿前的時候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那裡，成了大會，眾民無不痛哭。屬以攔的子孫、耶歇的兒子示迦尼對以斯拉說：「我們在此地娶了外邦女子為妻，干犯了我們的神，然而以色列人還有指望。現在當與我們的神立約，休這一切的妻，離絕他們所生的，照著我主和那因神命令戰兢之人所議定的，按律法而行。你起來，這是你當辦的事，我們必幫助你，你當奮勉而行。」（以斯拉記第十章1至4節）

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關於不可與外族通婚的事，尼希米也有同一看見：「我就斥責他們，咒詛他們，打了他們幾個人，拔下他們的頭髮，叫他們指着上帝起誓，必不將自己的女兒嫁給外邦人的兒子，也不為自己的兒子，娶他們的女兒」（尼13：25）。瑪拉基亦如此：「猶大人行事詭詐，並且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事，因為猶大人褻瀆耶和華所喜愛的聖潔，娶事奉外邦神的女子為妻」（瑪2：11）。到了新約時代，也有同樣的提醒：婚嫁當在主內的人（林前7：39）信與不信的‘原不相配’（林後6：14）。從牧者過往經驗觀之，除非願意跟隨上帝的引導再加你用禱告、愛心、信心婚後努力經營，否則當你與不信者結婚時，此沉重擔子得一生背負。

雜婚問題（一）（以斯拉記第九章）

這事做完了，眾首領來見我，說：「以色列民和祭司並利未人，沒有離絕迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人、亞摩利人，仍效法這些國的民，行可憎的事。因他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些國的民混雜；而且首領和官長在這事上為罪魁。」我一聽見這事，就撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐。凡為以色列神言語戰兢的，都因這被擄歸回之人所犯的罪聚集到我這裡來。我就驚懼憂悶而坐，直到獻晚祭的時候。（以斯拉記第九章1至4節）

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《以斯拉記》第九、十兩章，論及以色列民與外族雜婚的問題。這些子民可能是與所羅巴
伯一同回國者的子孫，在當地居住一百年後只有113人犯了這罪（10：18-43）本不為怪，但若他們是後期才跟以斯拉回國者則為數委實不少，而所提到的外邦民族都是摩西律法中嚴厲禁止與他們通婚或密切交往的（參閱出34：16；申7：1-3，23：3等等），以斯拉以「一聽見這事，就撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐」（3節）表示他對首領和百姓此舉的悲痛，跟着他又禱告認罪（6-15節），而他的禱告認罪可與（但9：4-19）及（尼9：6-38）類似的禱文作比較。屬靈領袖擔子之重，實在只有上帝和他自己知道。

眾返國者（以斯拉記第八章）

那時，我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們神面前克苦己心，求他使我們和婦人孩子，並一切所有的，都得平坦的道路。我求王撥步兵馬兵幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因我曾對王說：「我們神施恩的手必幫助一切尋求他的；但他的能力和忿怒必攻擊一切離棄他的。」所以我們禁食祈求我們的神，他就應允了我們。……從擄到之地歸回的人向以色列的神獻燔祭，就是為以色列眾人獻公牛十二隻，公綿羊九十六隻，綿羊羔七十七隻，又獻公山羊十二隻作贖罪祭，這都是向耶和華焚獻的。他們將王的諭旨交給王所派的總督與河西的省長，他們就幫助百姓，又供給神殿裡所需用的。（以斯拉記第八章21至23節又35、36節）

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本章3至14節，記載跟隨以斯拉從巴比倫各地返國的十五個家族的子孫共1496人，其中並不包括已列出名字者。再加上婦孺、約40個利未人和220個殿役。由於返國路途遙遠，什麼情况都可以發生，「那時我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們上帝面前克苦己心，求他使我們和婦人孩子，並一切所有的，都得平坦的道路，我求王撥步兵馬兵，幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因為我曾對王說，我們上帝施恩的手，必幫助一切尋求衪的；但衪的能力和忿怒，必攻擊一切離棄衪的，所以我們禁食祈求我們的上帝，衪就應允了我們」（21-23節），從這一點，可以知道以斯拉的為人及處事的方法。

祭司返國（以斯拉記第七章）

這以斯拉從巴比倫上來，他是敏捷的文士，通達耶和華以色列神所賜摩西的律法書。王允准他一切所求的，是因耶和華他神的手幫助他。亞達薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守門的、尼提寧，有上耶路撒冷的。王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。正月初一日，他從巴比倫起程；因他神施恩的手幫助他，五月初一日就到了耶路撒冷。以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。（以斯拉記第七章6至10節）

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本章開始記以斯拉回歸的事，應在主前458年間，他是祭司，又被稱為‘文士’（6節），因為他乃是精通摩西律法的聖經學者，這也是以色列民被擄巴比倫後才有的一項職任，負責過去祭司擔任的教導律法的工作（申33：10；瑪2：7），亞達薛西王對他極之尊重，出諭旨曰：「諸王之王亞達薛西，達 於祭司以斯拉通達天上神律法大德的文士」（12節）， 諭旨內又有：「以斯拉阿，要照着你神賜你的智慧，將所有明白你神律法的人立為士師、審判官、治理河西的百姓，使他們教訓一切不明白上帝律法的人」（25節），別人尊重我們是尊重我們明白並肯遵行我們的上帝的律法。

聖殿竣工（以斯拉記第五、六章）

正月十四日，被擄歸回的人守逾越節。原來，祭司和利未人一同自潔，無一人不潔淨。利未人為被擄歸回的眾人和他們的弟兄眾祭司，並為自己宰逾越節的羊羔。從擄到之地歸回的以色列人和一切除掉所染外邦人污穢、歸附他們、要尋求耶和華以色列神的人都吃這羊羔，歡歡喜喜地守除酵節七日；因為耶和華使他們歡喜，又使亞述王的心轉向他們，堅固他們的手，作以色列神殿的工程。（以斯拉記第六章19至22節）

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《以斯拉記》第五、六兩章乃四章5和24節的延續，停工重建聖殿事隔十多年，雖由大利烏王降旨准許再動工，但仍需由先知哈該和撒迦利亞（參閱《哈該書》和《撒迦利亞書》）傳遞上帝的信息方能成事，哈該從大利烏王第二年（主前520年）六月初一日（陽曆八月廿九日）開始至同年九月廿四日（陽曆十二月十八日）四度敦促猶太人恢復重建聖殿工程，而在哈該第一篇信息後兩個月，撒迦利亞又加入勸勉（尼12：16；亞1：1），聖殿之重建就在大利烏王第六年（主前516年）亞達月（猶太人宗教曆十二月，陽曆二至三月間）完成（6：15）。若聽從上帝僕人的勸勉同心合意必完成不可能的事工。

開始重建（以斯拉記第三、四章）

他們彼此唱和，讚美稱謝耶和華說：他本為善，他向以色列人永發慈愛。他們讚美耶和華的時候，眾民大聲呼喊，因耶和華殿的根基已經立定。然而有許多祭司、利未人、族長，就是見過舊殿的老年人，現在親眼看見立這殿的根基，便大聲哭號，也有許多人大聲歡呼，甚至百姓不能分辨歡呼的聲音和哭號的聲音；因為眾人大聲呼喊，聲音聽到遠處。（以斯拉記第三11至13節）

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猶太人宗教曆的七月，相當於陽曆的九、十月之間，時為主前537年。同時猶太人幾個重要的節期都在七月，是安排回國的最佳日子。領導回國的重任則落在所羅巴伯和耶書亞身上。這批回歸者雖然是奉波斯王之命恢復敬拜耶和華上帝，但他們的敵人卻心存恐懼，當築壇之時還可以「不理對鄰國之民的恐懼，在原有的根基上築壇」（3：3），及至其後竟有重建聖殿的意圖，敵人生搗亂之心（4：1、2）乃可想而知的事，在敵人多方設於阻攔之下，促使古列亞達薛西王下旨逼令停工，一直到波斯王大利烏第二年才復建，中間竟隔十五、六年之久。敵人要破壞上帝的工作的方法五花八門，我們若不倚靠上帝彼此同心，必一事無成。

重返耶京（以斯拉記第一、二章）

波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國說：「波斯王古列如此說：『耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。在你們中間凡作他子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華以色列神的殿（只有他是神）。願神與這人同在。凡剩下的人，無論寄居何處，那地的人要用金銀、財物、牲畜幫助他，另外也要為耶路撒冷神的殿甘心獻上禮物。』」（以斯拉記第一章1至4節）

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猶大國之滅亡，正應驗了耶和華上帝藉耶利米先知所說的預言（耶25：9-12）。同時《歷代志下》最後兩節經文，再出現在《以斯拉記》開始的頭兩節，而在最早期的基督教會正典中，《以斯拉記》與《尼希米記》本是一卷書，名為《以斯拉記》，因此有聖經學者同意，此三卷書作者同一人，或即以斯拉。更重要的是，《以斯拉記》與《尼希米記》是猶太人得波斯王古列准許返回耶路撒冷進行復國工作的僅有記錄，其歷史價值可想而知。不過，由於未嚴格依年代編寫，因此引起在解釋上的困難在所難免，然而在此二書卷中，當有耶和華上帝的心意，我們應該盡力去查考、明白，記載人名眾多是我們誦讀時要刻服的難處之一。