敬畏上帝之家必蒙福（詩篇第一百廿八篇）

「（上行之詩。）凡敬畏耶和華、遵行他道的人便為有福！你要吃勞碌得來的；你要享福，事情順利。你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹；你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。看哪，敬畏耶和華的人必要這樣蒙福！願耶和華從錫安賜福給你！願你一生一世看見耶路撒冷的好處！願你看見你兒女的兒女！願平安歸於以色列！」（詩篇第一百廿八篇1至6節）

本詩篇是上一篇主題的延續，提及家庭、妻子、兒女。這兩篇詩篇都屬‘智慧詩’類，其中第一百二十七篇，前半篇以「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力，若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然儆醒，你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然」（1及2上）說明人靠己力必一事無成作開始，「惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺」（2節下）說明，我們建造房屋、看守城池、清晨早起、夜晚安歇、吃飯……，都是正常的生活，若這一切動作存留都是主所關愛的，就必高枕無憂。本詩篇則描述敬畏上帝的人的福氣：上半段是在他的工作和家庭中，敬畏耶和華必須包括遵行祂的道，天父的兒女要過正常自強不息（勞碌）的生活，上帝必賜給他順遂享福的人生，妻子、兒女都蒙恩。下半段是國家與民族的興旺（4-6節），古語有云：國家興亡匹夫有責，我們的責任是為國家禱告，這樣才可以收到「你看見你兒女的兒女成長且長進，平安歸於以色列（國家）」的成效。

目中無真神（詩篇第五十三篇）

「（大衛的訓誨詩，交與伶長。調用瑪哈拉。）愚頑人心裡說：沒有上帝。他們都是邪惡，行了可憎惡的罪孽；沒有一個人行善。上帝從天上垂看世人，要看有明白的沒有？有尋求祂的沒有？他們各人都退後，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。作孽的沒有知識嗎？他們吞吃我的百姓如同吃飯一樣，並不求告上帝。他們在無可懼怕之處就大大害怕，因為上帝把那安營攻擊你之人的骨頭散開了。祢使他們蒙羞，因為上帝棄絕了他們。但願以色列的救恩從錫安而出。上帝救回他被擄的子民那時，雅各要快樂，以色列要歡喜。」（詩篇第五十三篇1至6節）

本詩篇用了一個悲哀的調瑪哈拉（見小字），因為它是描述人類生命悲哀的事實：就是很多人認為毋須理會上帝。固然被稱為愚頑人的，目中無神。不被稱為愚頑人的也許會說：「我認為有上帝存在，但對我來說又有甚麼分別？」所以，「沒有一個人行善」（1節）「上帝從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求祂的沒有」（2節），結果是：「他們各人都退後，一同變為污穢，並沒有行善的，連一個也沒有」（3節），這是人類生命的悲哀。當我們的人生否認了真神，自把自為，到頭來稍遇挫折就承受不起，為什麼不用心去尋求掌管我們生命的耶和華上帝？

死之奧祕（詩篇第四十九篇）

「（可拉後裔的詩，交與伶長。）萬民哪，你們都當聽這話！世上一切的居民，無論上流下流，富足貧窮，都當留心聽！我口要說智慧的言語；我心要想通達的道理。我要側耳聽比喻，用琴解謎語。在患難的日子，奸惡隨我腳跟，四面環繞我，我何必懼怕？那些倚仗財貨自誇錢財多的人，一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給上帝……見人發財家室增榮的時候，你不要懼怕，因為他死的時候，甚麽也不能帶去，……」（詩篇第四十九篇1至7節及16、17節）

對‘死’這傢伙，是所有人都不可置之不理的，社會中不分上階層或下階層、生活富足貧窮（2節）；也不分智慧人、愚頑人，甚至牲畜（10節），在死中都難逃一刧；它又似一個比喻，又像一個謎語（4節）。要逃避它，必需將付出贖價給上帝（7節），自從世人犯了罪，遠離了上帝，已經無法脫離死亡，「因為贖他生命的價值極貴，只可永遠束手無策」（8、9節），感謝主，「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了」（羅馬書5：8），信耶穌，就脫離了死亡。「見人發財家室增榮的時候，你不要懼怕，因為他死的時候，甚麽也不能帶去，……」（16、17節）。今日人生當追求所羨慕的福樂，是‘脫離了死亡，得著永生’，這是真正的福樂。

上帝之城（詩篇第四十八篇）

「神啊，你用東風打破他施的船隻。我們在萬軍之耶和華的城中，就是我們神的城中所看見的，正如我們所聽見的。神必堅立這城，直到永遠。（細拉）神啊，我們在你的殿中想念你的慈愛。神啊，你受的讚美正與你的名相稱，直到地極！你的右手滿了公義。因你的判斷，錫安山應當歡喜，猶大的城邑（原文作女子）應當快樂。你們當周遊錫安，四圍旋繞，數點城樓，細看他的外郭，察看他的宮殿，為要傳說到後代。因為這神永永遠遠為我們的神；他必作我們引路的，直到死時。」（詩篇第四十八篇7至14節）

環繞耶路撒冷的列國，甚至今日整個世界，都相信有一座威嚴的山座落在世界的中心，高度深入諸天，直到上帝的居所。本詩篇的作者將這普遍為人接受的圖畫，應用在其實只有二千六百二十呎高的細小山頂上，耶路撒冷就座落在那裡，因此詩人稱之為上帝之城，它是聖城，此城不但美麗，並且可與「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高過於萬嶺，萬民都要流歸這山」（以賽亞書2：2）所提及的山相提並論，這是神學，不是地理學。「耶和華本為大，在我們上帝的城中，在祂的聖山上，該受大讚美」（1節），我們身為天父的兒女，在讚美祂的偉大之餘，還得為萬民禱告，因為當主耶穌再來之時，萬民流歸這山是祂永恆且終必成就的計劃。

主日敬拜（詩篇第四十二篇）

（可拉後裔的訓誨詩，交與伶長。）「神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神；我幾時得朝見神呢？我晝夜以眼淚當飲食；人不住的對我說：你的神在那裡呢？我從前與眾人同往，用歡呼稱讚的聲音領他們到神的殿裡，大家守節。我追想這些事，我的心極其悲傷。我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因他笑臉幫助我；我還要稱讚他。」（詩篇第四十二篇1至5節）

一年有五十二個星期日（基督徒稱之為‘主日’），基督徒應該毫無疑問地每周都必須參加主日崇拜（除非要上班或病了），這日是屬主的日子，將之歸給上帝；這日也是我們蒙福的日子。但時日久了，你有否將這日放到次要位置去？只要稍有阻礙（包括心血來潮或懶於起床）就想逃避一次。本詩篇作者，因身在異域，遙望故鄉聖殿而從心底發出呼喚：「上帝阿，我的心切慕祢，如鹿切慕溪水，我的心渴想上帝，就是永生上帝，我幾時得朝見上帝呢？」（1、2節）。他為了不能在殿中敬拜上帝、尋求上帝的面，甚至晝夜以淚洗臉，在回想舊日在殿中敬拜、守節的大喜樂，心中極其悲傷。我們今日在自由國家中可以毫無阻攔敬拜上帝，尋求衪的面，要好好珍惜並正確使用屬主的日子啊！

將一生交託上帝（詩篇第二十三篇）

（大衛的詩。）「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。
衪使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。
衪使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。
我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為袮與我同在；袮的杖，袮的竿，
都安慰我。
在我敵人面前，為我擺設筵席；袮用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」

記得當年我第一次（十七歲）被自己的牧者「命令」站在主日講壇証道（好好講《聖經》）之日，就講解這詩篇，直至今日，在安息禮拜中、探訪病者中、引導初信者之時……，都經常使用這詩篇第廿三篇。《聖經》中有些經節甚至整章經文必須將它背熟（例如約翰福音三章16節；馬太福音廿八章18至20節；…），作為自己靈性生活的力量和傳福音的依據，詩篇第廿三篇是必背且放諸四海而皆準的一篇：它可使年長者得力量，中年人得支持，少年人得教導，病者得撫摸，灰心者得振奮，靈裡貧乏的得復興，落在患難中的得安慰……好處不一而足，要認識基督教所信的真神更當如此。

誰是有福的人？（詩篇第一篇）

「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利」（詩篇第一篇）。

《聖經》詩篇第一篇：按內容而言稱為‘聖言詩’（其他例如第十九篇、第一一九篇都屬這類詩篇），專論上帝聖言的重要，全篇第2節「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福」是全詩篇中心，也是牧者努力推行讀經運動認識《聖經》所依據，因喜愛並實行上帝的話的人是最蒙福的。

這詩篇論及人一生蒙福的依據有兩個條件：

第一是有生命力像一棵樹，牧者全家移居溫哥華廿一年，感受到其中使人心曠神怡的是到處被大小的樹包圍，有些樹木在大風雪中仍生氣勃勃，告訴失意者永不言敗。第二是這樹栽在溪水旁，此處雨水對樹的重要比喻上帝的話語對人生命成長的寶貴；在資訊極發達的今日，建設性或破壞性（敗壞性）的言語均快速及直接地影響我們的人生，《聖經》是唯一百分之百可靠的生命之糧。如此，結果子與茂盛是必然的事，而人生也在屬靈生命旺盛（「順利」之原意）中豐富使人羨慕。