非利士人與以色列人爭戰。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被殺仆倒的。非利士人緊追掃羅和他兒子們，就殺了掃羅的兒子約拿單、亞比拿達、麥基舒亞。勢派甚大，掃羅被弓箭手追上，射傷甚重，就吩咐拿他兵器的人說：「你拔出刀來，將我刺死，免得那些未受割禮的人來刺我，凌辱我。」但拿兵器的人甚懼怕，不肯刺他；掃羅就自己伏在刀上死了。拿兵器的人見掃羅已死，也伏在刀上死了。這樣，掃羅和他三個兒子，與拿他兵器的人，以及跟隨他的人，都一同死亡。（撒母耳記上第卅一章1至6節）
這一章記掃羅父子戰死沙場的慘烈事蹟。回憶起昔日他被膏作第一位以色列王並非易事，最初撒母耳找他，他正為父尋驢之時已年屆三十五，當撒母耳告知眾民立掃羅為王之時，有一群人並不接納（撒上10：27），其後掃羅聽見雅比人看不起以色列人，就被上帝的靈大大感動而發怒，稍後雖然他擊敗亞捫人，百姓仍不服他（撒上11：12），以致其後登基之時已年屆四十。可見他由平民到榮登王位之路途非常坎坷，上帝卻一直扶持他；可惜他並不珍惜他的職分，浪費一生追殺大衛，以致上帝離開了他，終至抱憾終生，甚至禍及三子。上帝給我們各人不同職分，我們必須順服祂並全力以赴，不要被自己的私慾所害，否則不但有負上帝所托，甚至使主名受辱，更而禍及家人。
2014年8月29日 星期五
2014年8月27日 星期三
家人被擄（撒母耳記上第廿九、卅章）
大衛到了那疲乏不能跟隨、留在比梭溪的二百人那裡。他們出來迎接大衛並跟隨的人。大衛前來問他們安。跟隨大衛人中的惡人和匪類說：「這些人既然沒有和我們同去，我們所奪的財物就不分給他們，只將他們各人的妻子兒女給他們，使他們帶去就是了。」大衛說：「弟兄們，耶和華所賜給我們的，不可不分給他們；因為他保佑我們，將那攻擊我們的敵軍交在我們手裡。這事誰肯依從你們呢？上陣的得多少，看守器具的也得多少；應當大家平分。」大衛定此為以色列的律例典章，從那日直到今日。（撒母耳記上第卅章21至25節）
非利士人既統管各城邑，惟恐已到戰場并肩作戰的大衛和自己的同胞互相殘殺，並對大衛有所顧忌，故此向亞吉提出分道揚鑣的建議（第廿九章）。其後，大衛帶着軍隊回到洗革拉（第三十章），發現已被亞瑪力人焚城，眾人妻兒老小都被擄去，在悲痛之餘，別人只想及報復，大衛卻倚靠耶和華他的上帝，心裡堅固（6節），並且先求問耶和華說：「我追趕敵軍，追得上追不上呢？」上帝也給他明確的指示：「你可以追，必追得上，都救得回來。」（8節），結果乃以喜劇收場（18-20節）。」當我們遇患難之時，是否只是停留在悲痛之中，或憑己意而行，甚至心存報復？應當向大衛學習，用堅固仰望耶和華上帝的心，行動之前先求問衪，衪必指引你當行的路。
非利士人既統管各城邑，惟恐已到戰場并肩作戰的大衛和自己的同胞互相殘殺，並對大衛有所顧忌，故此向亞吉提出分道揚鑣的建議（第廿九章）。其後，大衛帶着軍隊回到洗革拉（第三十章），發現已被亞瑪力人焚城，眾人妻兒老小都被擄去，在悲痛之餘，別人只想及報復，大衛卻倚靠耶和華他的上帝，心裡堅固（6節），並且先求問耶和華說：「我追趕敵軍，追得上追不上呢？」上帝也給他明確的指示：「你可以追，必追得上，都救得回來。」（8節），結果乃以喜劇收場（18-20節）。」當我們遇患難之時，是否只是停留在悲痛之中，或憑己意而行，甚至心存報復？應當向大衛學習，用堅固仰望耶和華上帝的心，行動之前先求問衪，衪必指引你當行的路。
2014年8月25日 星期一
遇撒母耳（撒母耳記上第廿七、廿八章）
撒母耳說：「耶和華已經離開你，且與你為敵，你何必問我呢？耶和華照他藉我說的話，已經從你手裡奪去國權，賜與別人，就是大衛。因你沒有聽從耶和華的命令；他惱怒亞瑪力人，你沒有滅絕他們，所以今日耶和華向你這樣行，並且耶和華必將你和以色列人交在非利士人的手裡。明日你和你眾子必與我在一處了；耶和華必將以色列的軍兵交在非利士人手裡。」聽了他們的話，從地上起來，坐在床上。（撒母耳記上第廿八章16至19節）
當耶和華上帝與掃羅同在之時，掃羅可以藉先知或其他途徑（例如放在以弗得中的烏陵、土明）求問耶和華。今日他面對強敵非利士人卻求助無門，在此時刻，他正犯了古今中外很多基督徒領袖在窮途末路時的錯，竟走上交鬼、占卜之途，上帝不許交鬼的事（申18：10-11），衪卻任憑他遂其心願（羅1：24）讓撒母耳出現在他面前，因為這是他在危急中唯一想到的人，上帝使撒母耳再一次向掃羅宣告他的罪及罪果（17-19節），因此，此事並不是顯出交鬼婦人的能力，有能力招出撒母耳，乃是說明上帝可以運用任何情境，向每一個人傳遞衪的訊息。記着：「上帝同在」是基督徒最大的保障。
當耶和華上帝與掃羅同在之時，掃羅可以藉先知或其他途徑（例如放在以弗得中的烏陵、土明）求問耶和華。今日他面對強敵非利士人卻求助無門，在此時刻，他正犯了古今中外很多基督徒領袖在窮途末路時的錯，竟走上交鬼、占卜之途，上帝不許交鬼的事（申18：10-11），衪卻任憑他遂其心願（羅1：24）讓撒母耳出現在他面前，因為這是他在危急中唯一想到的人，上帝使撒母耳再一次向掃羅宣告他的罪及罪果（17-19節），因此，此事並不是顯出交鬼婦人的能力，有能力招出撒母耳，乃是說明上帝可以運用任何情境，向每一個人傳遞衪的訊息。記着：「上帝同在」是基督徒最大的保障。
2014年8月22日 星期五
再次追殺（撒母耳記上第廿六章）
亞比篩對大衛說：「現在神將你的仇敵交在你手裡，求你容我拿槍將他刺透在地，一刺就成，不用再刺。」大衛對亞比篩說：「不可害死他。有誰伸手害耶和華的受膏者而無罪呢？」大衛又說：「我指著永生的耶和華起誓，他或被耶和華擊打，或是死期到了，或是出戰陣亡；我在耶和華面前，萬不敢伸手害耶和華的受膏者。現在你可以將他頭旁的槍和水瓶拿來，我們就走。」大衛從掃羅的頭旁拿了槍和水瓶，二人就走了，沒有人看見，沒有人知道，也沒有人醒起，都睡著了，因為耶和華使他們沉沉地睡了。（撒母耳記上第廿六章8至12節）
掃羅在自己的家鄉哈基拉再一次追索大衛，正是兒子約拿單當日與大衛立約後他要捉拿大衛的情况一樣（參23：15-23），雖然對方在隱基底放過了他一次，他也悔過，事實上仍是包藏禍心，試想「恨」是多麼可怕的事。與此同時，大衛再一次有機會取掃羅之命，他卻將此事的主權交給上帝，因而對手下亞比篩說：「我指着永生的耶和華起誓，他或被耶和華擊打，或是死期到了，或是出戰陣亡，我在耶和華面前不敢伸手害耶和華的受膏者」（10、11節）。當我們「大敵當面」之際，是否用自己的方法去處理？同時，大衛有一班像亞比篩般喜歡動武的手下，造成日後宮中殺氣騰騰的局面。
掃羅在自己的家鄉哈基拉再一次追索大衛，正是兒子約拿單當日與大衛立約後他要捉拿大衛的情况一樣（參23：15-23），雖然對方在隱基底放過了他一次，他也悔過，事實上仍是包藏禍心，試想「恨」是多麼可怕的事。與此同時，大衛再一次有機會取掃羅之命，他卻將此事的主權交給上帝，因而對手下亞比篩說：「我指着永生的耶和華起誓，他或被耶和華擊打，或是死期到了，或是出戰陣亡，我在耶和華面前不敢伸手害耶和華的受膏者」（10、11節）。當我們「大敵當面」之際，是否用自己的方法去處理？同時，大衛有一班像亞比篩般喜歡動武的手下，造成日後宮中殺氣騰騰的局面。
2014年8月20日 星期三
效法不良（撒母耳記上第廿五章）
大衛聽見拿八死了，就說：「應當稱頌耶和華，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止僕人行惡；也使拿八的惡歸到拿八的頭上。」於是大衛打發人去，與亞比該說，要娶他為妻。大衛的僕人到了迦密見亞比該，對他說：「大衛打發我們來見你，想要娶你為妻。」亞比該就起來，俯伏在地，說：「我情願作婢女，洗我主僕人的腳。」亞比該立刻起身，騎上驢，帶著五個使女，跟從大衛的使者去了，就作了大衛的妻。大衛先娶了耶斯列人亞希暖，他們二人都作了他的妻。（撒母耳記上第廿五章35至43節）
這一章記載一對性格相反的夫婦：丈夫拿八愚昧頑梗，妻子亞比該有智慧且温柔。事沿撒母耳死後，大衛下到巴蘭曠野，向當地富甲一方的拿八求取物質上的需用，拿八的僕人也很感激的承認大衛的人曾經保護過他們主人的羊群（15、16、21節），相反地，拿八（名意愚頑）卻羞辱了大衛的來人，正要向他報服之際（22節），亞比該立即勸阻大衛：「我主阿，耶和華阻止你親手報仇」（26節），「我主現在若不親手報仇流無辜人的血，耶和華必賜福與你…」（31節）。可歎息的是，拿八死後，大衛竟娶亞比該為妻，由此東方君王的不良宮例，竟為以色列王大衛所效法，自他在希伯崙登位時，至今已有六個妻子（代上3：1-3）。
這一章記載一對性格相反的夫婦：丈夫拿八愚昧頑梗，妻子亞比該有智慧且温柔。事沿撒母耳死後，大衛下到巴蘭曠野，向當地富甲一方的拿八求取物質上的需用，拿八的僕人也很感激的承認大衛的人曾經保護過他們主人的羊群（15、16、21節），相反地，拿八（名意愚頑）卻羞辱了大衛的來人，正要向他報服之際（22節），亞比該立即勸阻大衛：「我主阿，耶和華阻止你親手報仇」（26節），「我主現在若不親手報仇流無辜人的血，耶和華必賜福與你…」（31節）。可歎息的是，拿八死後，大衛竟娶亞比該為妻，由此東方君王的不良宮例，竟為以色列王大衛所效法，自他在希伯崙登位時，至今已有六個妻子（代上3：1-3）。
2014年8月18日 星期一
不害掃羅（撒母耳記上第廿四章）
掃羅追趕非利士人回來，有人告訴他說：「大衛在隱基底的曠野。」掃羅就從以色列人中挑選三千精兵，率領他們往野羊的磐石去，尋索大衛和跟隨他的人。到了路旁的羊圈，在那裡有洞，掃羅進去大解。大衛和跟隨他的人正藏在洞裡的深處。跟隨的人對大衛說：「耶和華曾應許你說：『我要將你的仇敵交在你手裡，你可以任意待他。』如今時候到了！」大衛就起來，悄悄地割下掃羅外袍的衣襟。隨後大衛心中自責，因為割下掃羅的衣襟；對跟隨他的人說：「我的主乃是耶和華的受膏者，我在耶和華面前萬不敢伸手害他，因他是耶和華的受膏者。」大衛用這話攔住跟隨他的人，不容他們起來害掃羅。掃羅起來，從洞裡出去行路。（撒母耳記上第廿四章1至7節）
掃羅殺大衛之心從未稍停，當他剛趕走非利士人，立即又尋索大衛。在隱基底曠野山洞中的情况中，正是大衛取掃羅之命，以致今後不須要作亡命之徒並瞬即成為以色列王的大好機會，結果他卻沒有如此任意妄為，乃是因為「我的主，乃是耶和華的受膏者；我在耶和華面前萬不敢伸手害他，因他是耶和華的受膏者」（6節），這是大衛做人的原則，他不但不乘人之危，並且稱掃羅為「我主」「我王」（8節），「我父」（11節），其後掃羅不得不親口承認「大衛比自己公義」，又肯定「以色列國必堅立在大衛手中」。我們作為基督徒，必須尊重耶和華所設立的領袖，正如大衛不用自己的方法，去否定耶和華的受膏者。
掃羅殺大衛之心從未稍停，當他剛趕走非利士人，立即又尋索大衛。在隱基底曠野山洞中的情况中，正是大衛取掃羅之命，以致今後不須要作亡命之徒並瞬即成為以色列王的大好機會，結果他卻沒有如此任意妄為，乃是因為「我的主，乃是耶和華的受膏者；我在耶和華面前萬不敢伸手害他，因他是耶和華的受膏者」（6節），這是大衛做人的原則，他不但不乘人之危，並且稱掃羅為「我主」「我王」（8節），「我父」（11節），其後掃羅不得不親口承認「大衛比自己公義」，又肯定「以色列國必堅立在大衛手中」。我們作為基督徒，必須尊重耶和華所設立的領袖，正如大衛不用自己的方法，去否定耶和華的受膏者。
2014年8月15日 星期五
救基伊拉（撒母耳記上第廿三章）
大衛知道掃羅出來尋索他的命。那時，他住在西弗曠野的樹林裡；掃羅的兒子約拿單起身，往那樹林裡去見大衛，使他倚靠神得以堅固，對他說：「不要懼怕！我父掃羅的手必不加害於你；你必作以色列的王，我也作你的宰相。這事我父掃羅知道了。」於是二人在耶和華面前立約。大衛仍住在樹林裡，約拿單回家去了。（撒母耳記上第廿三章15至18節）
大衛面對强敵非利士人攻擊基伊拉這一件事，先向耶和華求問然後才採取行動，因此大獲全勝，在我們一生的經歷中，事無大小也當求告耶和華。與此同時，掃羅追殺大衛卻仍未停止，約拿單只好到大衛住處西弗曠野的樹林與他相會，目的在於「使他倚靠上帝得以堅固」（16節），並鼓勵他說：「不要懼怕，我父掃羅的手，必不加害於你。你必作以色列的王，我也作你的宰相，這事我父掃羅知道了。」（17節），話雖如此，事實上，自從這次二人再立約後（18節），今後沒有再相見了。無論如何，約拿單盡力使大衛與掃羅言歸於好的心卻是始終如一。主教導我們：「使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子」（太5：9）。
大衛面對强敵非利士人攻擊基伊拉這一件事，先向耶和華求問然後才採取行動，因此大獲全勝，在我們一生的經歷中，事無大小也當求告耶和華。與此同時，掃羅追殺大衛卻仍未停止，約拿單只好到大衛住處西弗曠野的樹林與他相會，目的在於「使他倚靠上帝得以堅固」（16節），並鼓勵他說：「不要懼怕，我父掃羅的手，必不加害於你。你必作以色列的王，我也作你的宰相，這事我父掃羅知道了。」（17節），話雖如此，事實上，自從這次二人再立約後（18節），今後沒有再相見了。無論如何，約拿單盡力使大衛與掃羅言歸於好的心卻是始終如一。主教導我們：「使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子」（太5：9）。
2014年8月13日 星期三
吃陳設餅（撒母耳記上第廿一、廿二章）
大衛到了挪伯祭司亞希米勒那裡，亞希米勒戰戰兢兢地出來迎接他，問他說：「你為什麼獨自來，沒有人跟隨呢？」大衛回答祭司亞希米勒說：「王吩咐我一件事說：『我差遣你委託你的這件事，不要使人知道。』故此我已派定少年人在某處等候我。現在你手下有什麼？求你給我五個餅或是別樣的食物。」祭司對大衛說：「我手下沒有尋常的餅，只有聖餅；若少年人沒有親近婦人才可以給。」大衛對祭司說：「實在約有三日我們沒有親近婦人；我出來的時候，雖是尋常行路，少年人的器皿還是潔淨的；何況今日不更是潔淨嗎？」祭司就拿聖餅給他；因為在那裡沒有別樣餅，只有更換新餅，從耶和華面前撤下來的陳設餅。（撒母耳記上第廿一章1至6節）
大衛逃避掃羅的追殺，走到挪伯向大祭司亞希米勒求助及求指引，亞希米勒是撒母耳在童年蒙召時所跟隨的大祭司以利的曾孫，他是個好人。此次大衛欺騙亞希米勒是奉掃羅之命而來，這種做法為祭司們召來惡果（參22：18、19）。「大衛與他的隨從因饑餓吃陳設餅」一事非常重要，因為主耶穌在講道中曾引用這事件（太12：3、4）。同時，多益是個殘暴的以東人，他親眼看見亞希米勒將聖餅和當日大衛殺歌利亞的刀交給大衛，事隔不久，又將這一切告知掃羅（22：9、10），乃召致八十五位穿細麻布以弗得的祭司被殺，其他侍衛寧願違背掃羅之命也不敢動手，他竟照殺如儀，可謂將人的罪性顯露無遺。
大衛逃避掃羅的追殺，走到挪伯向大祭司亞希米勒求助及求指引，亞希米勒是撒母耳在童年蒙召時所跟隨的大祭司以利的曾孫，他是個好人。此次大衛欺騙亞希米勒是奉掃羅之命而來，這種做法為祭司們召來惡果（參22：18、19）。「大衛與他的隨從因饑餓吃陳設餅」一事非常重要，因為主耶穌在講道中曾引用這事件（太12：3、4）。同時，多益是個殘暴的以東人，他親眼看見亞希米勒將聖餅和當日大衛殺歌利亞的刀交給大衛，事隔不久，又將這一切告知掃羅（22：9、10），乃召致八十五位穿細麻布以弗得的祭司被殺，其他侍衛寧願違背掃羅之命也不敢動手，他竟照殺如儀，可謂將人的罪性顯露無遺。
2014年8月11日 星期一
二人結盟（撒母耳記上第二十章）
約拿單因愛大衛如同愛自己的性命，就使他再起誓。約拿單對他說：「明日是初一，你的座位空設，人必理會你不在那裡。你等三日，就要速速下去，到你從前遇事所藏的地方，在以色磐石那裡等候。我要向磐石旁邊射三箭，如同射箭靶一樣。我要打發童子，說：『去把箭找來。』我若對童子說：『箭在後頭，把箭拿來』，你就可以回來；我指著永生的耶和華起誓，你必平安無事。我若對童子說：『箭在前頭』，你就要去，因為是耶和華打發你去的。至於你我今日所說的話，有耶和華在你我中間為證，直到永遠。」（撒母耳記上第二十章17至23節）
大衛雖然懼怕掃羅，最後仍回到他那裡，相信是聽從了撒母耳的勸告，不過在面對掃羅之前，他先去會約拿單，期望得免死的保証，他以當日公認的家庭習慣（6節）必須回伯利恆為理由以測試掃羅是否決意殺大衛，幾經周折，最後發現掃羅為保王位，果真要殺大衛（31節），兩位肝膽照人的好朋友，惟有暫且分道揚鑣。「約拿單愛大衛，如同愛自己的性命」（17節），有同性戀者以此作為《聖經》贊成他們所作所為例子之一，可謂天大笑話，中國古代藺相如與廉頗「刎頸之交」及孫策與周瑜「總角之好」，均與他們相愛有異曲同工之妙，更何况《聖經》教導我們要愛弟兄，甚至為朋友捨命（約壹3：16），在上帝裡的愛是聖潔的。
大衛雖然懼怕掃羅，最後仍回到他那裡，相信是聽從了撒母耳的勸告，不過在面對掃羅之前，他先去會約拿單，期望得免死的保証，他以當日公認的家庭習慣（6節）必須回伯利恆為理由以測試掃羅是否決意殺大衛，幾經周折，最後發現掃羅為保王位，果真要殺大衛（31節），兩位肝膽照人的好朋友，惟有暫且分道揚鑣。「約拿單愛大衛，如同愛自己的性命」（17節），有同性戀者以此作為《聖經》贊成他們所作所為例子之一，可謂天大笑話，中國古代藺相如與廉頗「刎頸之交」及孫策與周瑜「總角之好」，均與他們相愛有異曲同工之妙，更何况《聖經》教導我們要愛弟兄，甚至為朋友捨命（約壹3：16），在上帝裡的愛是聖潔的。
2014年8月8日 星期五
喜愛大衛（撒母耳記上第十九章）
掃羅對他兒子約拿單和眾臣僕說，要殺大衛；掃羅的兒子約拿單卻甚喜愛大衛。約拿單告訴大衛說：「我父掃羅想要殺你，所以明日早晨你要小心，到一個僻靜地方藏身。我就出到你所藏的田裡，站在我父親旁邊與他談論。我看他情形怎樣，我必告訴你。」約拿單向他父親掃羅替大衛說好話，說：「王不可得罪王的僕人大衛；因為他未曾得罪你，他所行的都與你大有益處。他拚命殺那非利士人，耶和華為以色列眾人大行拯救；那時你看見，甚是歡喜，現在為何無故要殺大衛，流無辜人的血，自己取罪呢？」掃羅聽了約拿單的話，就指著永生的耶和華起誓說：「我必不殺他。」約拿單叫大衛來，把這一切事告訴他，帶他去見掃羅。他就仍然侍立在掃羅面前。（撒母耳記上第十九章1至7節）
當掃羅公開的說要殺大衛的時候，約拿單夾在要忠於朋友也要孝於父君之間，實在是左右為難，並且盡力使他們言歸於好（6、7節），他喜愛大衛（1節）之情，使他們日後成為刎頸之交。同時，米甲既把掃羅要殺大衛的消息告訴大衛，又從窗口將他縋下逃走，將神像放在床上欺騙掃羅差來的人，証明她是愛大衛的，不過其後大衛娶了亞希暖，而掃羅又將米甲嫁給帕提為妻（25：43、44），二人感情如何又另作別論。其後，大衛逃避掃羅到拉瑪見撒母耳，將掃羅向他所行的事和盤托出，可見大衛對撒母耳極為敬重。至於「有一班先知受感說話（預言）」（20節），解經者大都同意，這是第一間神學院的成立，撒母耳是院長。
當掃羅公開的說要殺大衛的時候，約拿單夾在要忠於朋友也要孝於父君之間，實在是左右為難，並且盡力使他們言歸於好（6、7節），他喜愛大衛（1節）之情，使他們日後成為刎頸之交。同時，米甲既把掃羅要殺大衛的消息告訴大衛，又從窗口將他縋下逃走，將神像放在床上欺騙掃羅差來的人，証明她是愛大衛的，不過其後大衛娶了亞希暖，而掃羅又將米甲嫁給帕提為妻（25：43、44），二人感情如何又另作別論。其後，大衛逃避掃羅到拉瑪見撒母耳，將掃羅向他所行的事和盤托出，可見大衛對撒母耳極為敬重。至於「有一班先知受感說話（預言）」（20節），解經者大都同意，這是第一間神學院的成立，撒母耳是院長。
2014年8月6日 星期三
一些研究（二）（撒母耳記上第十八章）
大衛打死了那非利士人，同眾人回來的時候，婦女們從以色列各城裡出來，歡歡喜喜，打鼓擊磬，歌唱跳舞，迎接掃羅王。眾婦女舞蹈唱和，說：「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。」掃羅甚發怒，不喜悅這話，就說：「將萬萬歸大衛，千千歸我，只剩下王位沒有給他了。」從這日起，掃羅就怒視大衛。（撒母耳記上第十八章6至9節）
今天回答昨日的問題：我們必須知道，在希伯來原文中，撒母耳記是從不同的記錄裡編成的，包括雅煞珥的紀錄、耶和華交戰書、迦得的紀錄等等，因此在次序上不免有些紊亂。（一）在（16：15-20）是指大衛無定期及暫時的到掃羅的宮中，只為彈琴而來，因為他尚年幼，「大有勇敢的戰士」是指他曾殺獅和熊（18節），大有希望成為戰士，當時掃羅精神不定，不會記得大衛。（二）掃羅病癒，大衛即回伯利恆（17：15），那幾年間，大衛漸長大，所以當殺歌利亞時，掃羅自然認不出他，押尼耳更不會注意一個琴手。（三）掃羅是照自己的言諾，將女兒嫁給大衛（17：55、58）。你有興如趣此查根問底研讀《聖經》嗎？
今天回答昨日的問題：我們必須知道，在希伯來原文中，撒母耳記是從不同的記錄裡編成的，包括雅煞珥的紀錄、耶和華交戰書、迦得的紀錄等等，因此在次序上不免有些紊亂。（一）在（16：15-20）是指大衛無定期及暫時的到掃羅的宮中，只為彈琴而來，因為他尚年幼，「大有勇敢的戰士」是指他曾殺獅和熊（18節），大有希望成為戰士，當時掃羅精神不定，不會記得大衛。（二）掃羅病癒，大衛即回伯利恆（17：15），那幾年間，大衛漸長大，所以當殺歌利亞時，掃羅自然認不出他，押尼耳更不會注意一個琴手。（三）掃羅是照自己的言諾，將女兒嫁給大衛（17：55、58）。你有興如趣此查根問底研讀《聖經》嗎？
2014年8月4日 星期一
一些研究（一）（撒母耳記上第十七章）
非利士人觀看，見了大衛，就藐視他；因為他年輕，面色光紅，容貌俊美。非利士人對大衛說：「你拿杖到我這裡來，我豈是狗呢？」非利士人就指著自己的神咒詛大衛。非利士人又對大衛說：「來吧！我將你的肉給空中的飛鳥、田野的走獸吃。」大衛對非利士人說：「你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名，就是你所怒罵帶領以色列軍隊的神。今日耶和華必將你交在我手裡。我必殺你，斬你的頭，又將非利士軍兵的屍首給空中的飛鳥、地上的野獸吃，使普天下的人都知道以色列中有神。（撒母耳記上第十七章42至46節）
在今明兩天所讀這兩章，有不少在文字上的難處。（一）在（16：19-23，請翻閱《聖經》）說掃羅召大衛來彈琴，因喜愛他成為為他拿兵器的人。可是到了第十七章，當國家在危難之時，大衛竟不在營中，他到軍營來只是給哥哥們帶來食物，並將他們的生活情况報告父親。不但兄長們以為大衛不配拿兵器，連掃羅和押尼耳竟也認不出他是誰。（二）本章12-14所記載的，在上一章己經讀過。（三）下一章9、10兩節與上文下理不相接，當時掃羅不會那麼憎恨大衛，又在13節將他「升官」。（四）（18：19）說米拉給亞得列為妻；（撒下21：8）又說米甲給亞得列生五個兒子。在未答這些問題之前，請記住：掃羅因一句話（8節）憎恨大衛的嚴重性。
在今明兩天所讀這兩章，有不少在文字上的難處。（一）在（16：19-23，請翻閱《聖經》）說掃羅召大衛來彈琴，因喜愛他成為為他拿兵器的人。可是到了第十七章，當國家在危難之時，大衛竟不在營中，他到軍營來只是給哥哥們帶來食物，並將他們的生活情况報告父親。不但兄長們以為大衛不配拿兵器，連掃羅和押尼耳竟也認不出他是誰。（二）本章12-14所記載的，在上一章己經讀過。（三）下一章9、10兩節與上文下理不相接，當時掃羅不會那麼憎恨大衛，又在13節將他「升官」。（四）（18：19）說米拉給亞得列為妻；（撒下21：8）又說米甲給亞得列生五個兒子。在未答這些問題之前，請記住：掃羅因一句話（8節）憎恨大衛的嚴重性。
2014年8月1日 星期五
大衛被膏（撒母耳記上第十六章）
他們來的時候，撒母耳看見以利押，就心裡說，耶和華的受膏者必定在他面前。耶和華卻對撒母耳說：「不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。」……耶西就打發人去叫了大衛來。他面色光紅，雙目清秀，容貌俊美。耶和華說：「這就是他，你起來膏他。」撒母耳就用角裡的膏油，在他諸兄中膏了他。從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛。撒母耳起身回拉瑪去了。（撒母耳記上第十六章6至13節）
由本章1節至第十八章3節描述了大衛的輪廊：他自年幼牧羊，善於彈琴，又是個勇敢的戰士。同時，既然當時掃羅仍在位，撒母耳要膏大衛是一件難事，他惟有藉獻祭請大衛的父親耶西吃祭肉以完成這任務。其後，當耶西將他的七個兒子以利押、亞比拿達、沙瑪……逐一在撒母耳面前經過之時，耶和華都不以他們的身裁高大而選其一，最後卻選上最小的大衛，因為「耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心」（7節）。由此可見當上帝要使用我們之時，只看重我們的心思與心志。大衛被膏立之後，耶和華的靈大大的感動他，與此同時，撒母耳也就安心地為上帝為以色列人完成任務回拉瑪去了。
由本章1節至第十八章3節描述了大衛的輪廊：他自年幼牧羊，善於彈琴，又是個勇敢的戰士。同時，既然當時掃羅仍在位，撒母耳要膏大衛是一件難事，他惟有藉獻祭請大衛的父親耶西吃祭肉以完成這任務。其後，當耶西將他的七個兒子以利押、亞比拿達、沙瑪……逐一在撒母耳面前經過之時，耶和華都不以他們的身裁高大而選其一，最後卻選上最小的大衛，因為「耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心」（7節）。由此可見當上帝要使用我們之時，只看重我們的心思與心志。大衛被膏立之後，耶和華的靈大大的感動他，與此同時，撒母耳也就安心地為上帝為以色列人完成任務回拉瑪去了。
2014年7月30日 星期三
掃羅違命（撒母耳記上第十五章）
撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。（撒母耳記上第十五章22、23節）
撒母耳要掃羅「滅盡」（3節）亞瑪力人，此字的希伯來原文是herem，中文其他譯法有「毀滅」（書6：17）、「滅盡」（書6：21）及「當滅」（書6：18），含有「完全歸給耶和華」的意思，物既歸上帝，人不可擁有，故須全毀，不容人起貪念取之。掃羅正是犯了貪婪之罪（9節）因而通不過「忠於上帝命令」的考驗，並製造理由將責任推給百姓（21節），撒母耳就直接說明上帝給人的準則：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從衪的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油，悖逆的罪與行邪術的罪相等，頑梗的罪和拜虛神和偶像的罪相同」（22、23節）。我們要切記：這警戒之言是向每個屬上帝的人說的，與非基督徒毫不相干。
撒母耳要掃羅「滅盡」（3節）亞瑪力人，此字的希伯來原文是herem，中文其他譯法有「毀滅」（書6：17）、「滅盡」（書6：21）及「當滅」（書6：18），含有「完全歸給耶和華」的意思，物既歸上帝，人不可擁有，故須全毀，不容人起貪念取之。掃羅正是犯了貪婪之罪（9節）因而通不過「忠於上帝命令」的考驗，並製造理由將責任推給百姓（21節），撒母耳就直接說明上帝給人的準則：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從衪的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油，悖逆的罪與行邪術的罪相等，頑梗的罪和拜虛神和偶像的罪相同」（22、23節）。我們要切記：這警戒之言是向每個屬上帝的人說的，與非基督徒毫不相干。
2014年7月28日 星期一
誤違父誓（撒母耳記上第十四章）
約拿單對拿兵器的少年人說：「我們不如過到未受割禮人的防營那裡去，或者耶和華為我們施展能力；因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少。」拿兵器的對他說：「隨你的心意行吧。你可以上去，我必跟隨你，與你同心。」約拿單說：「我們要過到那些人那裡去，使他們看見我們。他們若對我們說：『你們站住，等我們到你們那裡去』，我們就站住，不上他們那裡去。他們若說：『你們上到我們這裡來』，這話就是我們的證據；我們便上去，因為耶和華將他們交在我們手裡了。」二人就使非利士的防兵看見。非利士人說：「希伯來人從所藏的洞穴裡出來了！」防兵對約拿單和拿兵器的人說：「你們上到這裡來，我們有一件事指示你們。」約拿單就對拿兵器的人說：「你跟隨我上去，因為耶和華將他們交在以色列人手裡了。」（撒母耳記上第十四章6至12節）
本章記述非利士人分三路向以色列人進兵之際（13：17、18），掃羅兒子約拿單的戰績，和他吃蜂蜜獲罪與及以色列吃帶血的肉得罪上帝的事。（一）約拿單吃蜂蜜獲罪，乃由於其父掃羅輕率起誓（24節），百姓因此犯罪（32節），兒子也幾乎喪命（43至45節），更延誤了追擊非利士人的時機，他命百姓起誓目的在向敵人報仇而約拿單作戰是為了上帝的榮耀和百姓的安全（6至12節）。（二）《舊約》律法禁止吃血（利19：26），掃羅因此要百姓以大石頭作臨時的祭壇向耶和華上帝表明（31至35節）。同時，約拿單憑信心破敵（6至15節），也正是他取勝之道，「因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少」（6節）。
本章記述非利士人分三路向以色列人進兵之際（13：17、18），掃羅兒子約拿單的戰績，和他吃蜂蜜獲罪與及以色列吃帶血的肉得罪上帝的事。（一）約拿單吃蜂蜜獲罪，乃由於其父掃羅輕率起誓（24節），百姓因此犯罪（32節），兒子也幾乎喪命（43至45節），更延誤了追擊非利士人的時機，他命百姓起誓目的在向敵人報仇而約拿單作戰是為了上帝的榮耀和百姓的安全（6至12節）。（二）《舊約》律法禁止吃血（利19：26），掃羅因此要百姓以大石頭作臨時的祭壇向耶和華上帝表明（31至35節）。同時，約拿單憑信心破敵（6至15節），也正是他取勝之道，「因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少」（6節）。
2014年7月25日 星期五
超越職權（撒母耳記上第十三章）
掃羅照著撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳還沒有來到吉甲，百姓也離開掃羅散去了。掃羅說：「把燔祭和平安祭帶到我這裡來。」掃羅就獻上燔祭。剛獻完燔祭，撒母耳就到了。掃羅出去迎接他，要問他好。……撒母耳對掃羅說：「你做了糊塗事了，沒有遵守耶和華你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和華必在以色列中堅立你的王位，直到永遠。現在你的王位必不長久。耶和華已經尋著一個合他心意的人，立他作百姓的君，因為你沒有遵守耶和華所吩咐你的。」（撒母耳記上第十三章8至14節）
在敵眾我寡的形勢下，信心往往容易動搖。掃羅王年四十又剛登基兩年，帶領着三千人，面對成千上萬的宿敵非利士人要向以色列人宣戰，百姓只好戰戰兢兢的跟隨他。掃羅等了撒母耳所定的七日，仍不見他到吉甲來，卻見百姓離他而去，就忘記了他身為以色列人的王與鄰國的王不同之處：雖身為一國之君，但卻只是上帝的僕人，要遵守衪的律法、聽先知的告誡去治理國家，現今他超越自己的職權去獻祭，作了應由利未人擔任的工作（9節），雖有天大的理由也不可脫罪，至此，撒母耳對他說的話實在震撼了他的心（14節），也題醒我們每一個事奉主的人必須作合上帝心意的事，否則衪會興起別人來代替越權者的職任。
在敵眾我寡的形勢下，信心往往容易動搖。掃羅王年四十又剛登基兩年，帶領着三千人，面對成千上萬的宿敵非利士人要向以色列人宣戰，百姓只好戰戰兢兢的跟隨他。掃羅等了撒母耳所定的七日，仍不見他到吉甲來，卻見百姓離他而去，就忘記了他身為以色列人的王與鄰國的王不同之處：雖身為一國之君，但卻只是上帝的僕人，要遵守衪的律法、聽先知的告誡去治理國家，現今他超越自己的職權去獻祭，作了應由利未人擔任的工作（9節），雖有天大的理由也不可脫罪，至此，撒母耳對他說的話實在震撼了他的心（14節），也題醒我們每一個事奉主的人必須作合上帝心意的事，否則衪會興起別人來代替越權者的職任。
2014年7月23日 星期三
先知自白（撒母耳記上第十一、十二章）
現在，你們所求所選的王在這裡。看哪，耶和華已經為你們立王了。你們若敬畏耶和華，事奉他，聽從他的話，不違背他的命令，你們和治理你們的王也都順從耶和華你們的神就好了。倘若不聽從耶和華的話，違背他的命令，耶和華的手必攻擊你們，像從前攻擊你們列祖一樣。現在你們要站住，看耶和華在你們眼前要行一件大事。這不是割麥子的時候嗎？我求告耶和華，他必打雷降雨，使你們又知道又看出，你們求立王的事是在耶和華面前犯大罪了。」於是撒母耳求告耶和華，耶和華就在這日打雷降雨，眾民便甚懼怕耶和華和撒母耳。（撒母耳記上第十二章13至18節）
正如上一章所題到的，掃羅在待人處事之時，竟誤用上帝的靈顯其「愚勇」（11：6、7），這種表達不可小覷，發展下去必成大害。撒母耳既已為以色列民立王，功成身退之際，第十二章是他的臨別告誡，要求眾人為他的行事為人作証。並說出他的心願：「你們若敬畏耶和華事奉祂，聽祂的話，不違背祂的命令，你們和治理你們的王，也都順從耶和華你們的上帝就好了。」（12：14）又表明他對他們繼續的支持：「至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。我必以善道正路指教你們。」（12：23）每一個有責任的屬靈領袖，當以耶和華的心意及百姓跟隨上帝的心為念，同時，國之興亡，王與百姓均有責。
正如上一章所題到的，掃羅在待人處事之時，竟誤用上帝的靈顯其「愚勇」（11：6、7），這種表達不可小覷，發展下去必成大害。撒母耳既已為以色列民立王，功成身退之際，第十二章是他的臨別告誡，要求眾人為他的行事為人作証。並說出他的心願：「你們若敬畏耶和華事奉祂，聽祂的話，不違背祂的命令，你們和治理你們的王，也都順從耶和華你們的上帝就好了。」（12：14）又表明他對他們繼續的支持：「至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。我必以善道正路指教你們。」（12：23）每一個有責任的屬靈領袖，當以耶和華的心意及百姓跟隨上帝的心為念，同時，國之興亡，王與百姓均有責。
2014年7月21日 星期一
掃羅為王（撒母耳記上第十章）
掃羅轉身離別撒母耳，神就賜他一個新心。當日這一切兆頭都應驗了。掃羅到了那山，有一班先知遇見他，神的靈大大感動他，他就在先知中受感說話。素來認識掃羅的，看見他和先知一同受感說話，就彼此說：「基士的兒子遇見什麼了？掃羅也列在先知中嗎？」那地方有一個人說：「這些人的父親是誰呢？」此後有句俗語說：「掃羅也列在先知中嗎？」掃羅受感說話已畢，就上邱壇去了。（撒母耳記上第十章9至13節）
在《舊約》中，有三種職分需要接受受膏的儀式（1節），就是先知、祭司、君王，是將橄欖香油倒在頭上。撒母耳給掃羅三個憑據，以確定他是上帝所膏立的：1.他父親的驢找到了（2節）。2.有人會送他兩個獻給上帝的餅（3、4節）。3.他會同受感的先知一起說預言（5、6節），上帝因此也賜他一個新心（9節「變為新人」）。由此可見，耶和華上帝的確要立掃羅為以色列第一個王，至於他最初明知此事，卻仍謙卑地躲藏起來（17至24節），作王之後，卻又囂張跋扈（在以後日子中所見），如此雙重性格，破壞了他為王的身分。我們也當引以為鑑：神既賜我們作祂兒女的身分，我們就當珍而重之，好好被祂使用。
在《舊約》中，有三種職分需要接受受膏的儀式（1節），就是先知、祭司、君王，是將橄欖香油倒在頭上。撒母耳給掃羅三個憑據，以確定他是上帝所膏立的：1.他父親的驢找到了（2節）。2.有人會送他兩個獻給上帝的餅（3、4節）。3.他會同受感的先知一起說預言（5、6節），上帝因此也賜他一個新心（9節「變為新人」）。由此可見，耶和華上帝的確要立掃羅為以色列第一個王，至於他最初明知此事，卻仍謙卑地躲藏起來（17至24節），作王之後，卻又囂張跋扈（在以後日子中所見），如此雙重性格，破壞了他為王的身分。我們也當引以為鑑：神既賜我們作祂兒女的身分，我們就當珍而重之，好好被祂使用。
2014年7月18日 星期五
掃羅出現（撒母耳記上第九章）
有一個便雅憫人，名叫基士，是便雅憫人亞斐亞的玄孫，比歌拉的曾孫，洗羅的孫子，亞別的兒子，是個大能的勇士（或作：大財主）。他有一個兒子，名叫掃羅，又健壯、又俊美，在以色列人中沒有一個能比他的；身體比眾民高過一頭。掃羅的父親基士丟了幾頭驢，他就吩咐兒子掃羅說：「你帶一個僕人去尋找驢。」掃羅就走過以法蓮山地，又過沙利沙地，都沒有找著；又過沙琳地，驢也不在那裡；又過便雅憫地，還沒有找著。（撒母耳記上第九章1至4節）
在歷史上，以色列人第一個王是掃羅，最初他以極令「人」欽羨的條件出現，包括父親是個大財主（1節小字），人長得又健壯、又俊美（2節），加上對父親又很孝順（3至10節，掃羅想盡辦法為父親去找丟掉的幾頭驢），雖然掃羅從未聽過撒母耳的名，卻知道有一位可請教的神人（即「先知」，較古時代稱為「先見」），而撒母耳一看見掃羅，耶和華就告訴他：「看哪，這人就是我對你所說的，他必治理我的民」（17節）。此時，掃羅仍以謙卑的態度回應（21節），撒母耳又以尊敬他之禮相待（23節平安祭的祭肉是給祭司的，撒母耳卻留給掃羅）。到此為止，掃羅的表現，實在是有為王者的風範。
在歷史上，以色列人第一個王是掃羅，最初他以極令「人」欽羨的條件出現，包括父親是個大財主（1節小字），人長得又健壯、又俊美（2節），加上對父親又很孝順（3至10節，掃羅想盡辦法為父親去找丟掉的幾頭驢），雖然掃羅從未聽過撒母耳的名，卻知道有一位可請教的神人（即「先知」，較古時代稱為「先見」），而撒母耳一看見掃羅，耶和華就告訴他：「看哪，這人就是我對你所說的，他必治理我的民」（17節）。此時，掃羅仍以謙卑的態度回應（21節），撒母耳又以尊敬他之禮相待（23節平安祭的祭肉是給祭司的，撒母耳卻留給掃羅）。到此為止，掃羅的表現，實在是有為王者的風範。
2014年7月16日 星期三
除掉偶像（撒母耳記上第七、八章）
以色列的長老都聚集，來到拉瑪見撒母耳，對他說：「你年紀老邁了，你兒子不行你的道。現在求你為我們立一個王治理我們，像列國一樣。」撒母耳不喜悅他們說「立一個王治理我們」，他就禱告耶和華。耶和華對撒母耳說：「百姓向你說的一切話，你只管依從；因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。自從我領他們出埃及到如今，他們常常離棄我，事奉別神。現在他們向你所行的，是照他們素來所行的。故此你要依從他們的話，只是當警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們。」（撒母耳記上第八章4至9節）
代表上帝同在的約櫃在基列耶琳停了二十年後，撒母耳仍要題醒以色列全家說：「你們若一心歸順耶和華，就要把外邦的神，和亞斯他錄，從你們中間除掉，專心歸向耶和華，單單的事奉衪，衪必救你們脫離非利士人的手。」（7：3）以色列人當時也就除掉諸巴力和亞斯他錄，單單的事奉耶和華。這‘亞斯他錄（又名‘亞舍拉’）’是迦南人所拜的‘賜子觀音’ ，為男神巴力的配偶，以木柱為像。同時當以色列長老向撒母耳求一王治理之時，上帝藉撒母耳告訴他們：「那時你們必因所選的王哀求耶和華，耶和華卻不應允你們」（8：18），在以後的歲月中，從有第一個王開始，直到亡國之日，以色列人都在王的管轄和陰影下生活。
代表上帝同在的約櫃在基列耶琳停了二十年後，撒母耳仍要題醒以色列全家說：「你們若一心歸順耶和華，就要把外邦的神，和亞斯他錄，從你們中間除掉，專心歸向耶和華，單單的事奉衪，衪必救你們脫離非利士人的手。」（7：3）以色列人當時也就除掉諸巴力和亞斯他錄，單單的事奉耶和華。這‘亞斯他錄（又名‘亞舍拉’）’是迦南人所拜的‘賜子觀音’ ，為男神巴力的配偶，以木柱為像。同時當以色列長老向撒母耳求一王治理之時，上帝藉撒母耳告訴他們：「那時你們必因所選的王哀求耶和華，耶和華卻不應允你們」（8：18），在以後的歲月中，從有第一個王開始，直到亡國之日，以色列人都在王的管轄和陰影下生活。
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