巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比倫王的臣僕、護衛長尼布撒拉旦來到耶路撒冷，用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，就是各大戶家的房屋。跟從護衛長迦勒底的全軍就拆毀耶路撒冷四圍的城牆。那時護衛長尼布撒拉旦將城裡所剩下的百姓，並已經投降巴比倫王的人，以及大眾所剩下的人，都擄去了。但護衛長留下些民中最窮的，使他們修理葡萄園，耕種田地。（列王紀下第廿五章8至12節）
西底家既然背叛巴比倫王，尼布甲尼撒於是大事毁壞耶路撒冷（25：8-10節），作為一種懲罰，在（耶52：12-30）加上頗多值得注意的補充資料。聖殿中值錢的物品都被一刮而空（耶52：13-17，參耶52：17-23），有影響力的國民也都被殺（25：18-21節），這是指出「巴比倫王在西底家眼前殺了他的眾子，又在利比拉殺了猶大的一切首領，並且剜了西底家的眼睛，用銅鍊鎖着他，帶到巴比倫去，……」（耶52：10）一事同時發生，西底家此時背叛巴比倫王實為不智，這正讓對方抓着大事毁壞任意屠殺的藉口，他不聽從上帝僕人先知耶利米的忠告，以致國之將亡又使他自己的家和國家百姓被傷害至體無完膚。
2015年1月21日 星期三
2015年1月19日 星期一
約西亞王（列王紀下第廿二、廿三章）
約西亞王十八年，王差遣米書蘭的孫子、亞薩利的兒子書記沙番上耶和華殿去，吩咐他說：「你去見大祭司希勒家，使他將奉到耶和華殿的銀子，就是守門的從民中收聚的銀子，數算數算，交給耶和華殿裡辦事的人，使他們轉交耶和華殿裡做工的人，好修理殿的破壞之處，就是轉交木匠和工人，並瓦匠，又買木料和鑿成的石頭修理殿宇，將銀子交在辦事的人手裡，不與他們算賬，因為他們辦事誠實。」（列王紀下第廿二章3至7節）
約西亞王八歲就登基，是因為他父作王二年，卻照行歷代諸王中最惡的祖父瑪拿西所行的事（尤其是指拜偶像），故此年方廿四就被臣僕叛殺於宮中（21：19-23），約西亞王乃被立繼位，可能群臣引上兩代為鑑，使王自幼專注耶和華上帝的事，是故他年方十八就提及修理聖殿，在修殿過程中得一書卷（應該是《摩西五經》），由此他得到極大啓迪，督促臣民遵行書中上帝的明訓（11-13節），第廿三章全章佔了極大篇幅記述約西亞王親力親為地帶領全國回轉，成為一位空前絕後盡心盡力歸向耶和華上帝的王（25節），但可惜仍未能挽回猶大國亡的惡運（26節），試想當年希西家王求壽生了瑪拿西，是否作了一個極不智的「禱告」？
約西亞王八歲就登基，是因為他父作王二年，卻照行歷代諸王中最惡的祖父瑪拿西所行的事（尤其是指拜偶像），故此年方廿四就被臣僕叛殺於宮中（21：19-23），約西亞王乃被立繼位，可能群臣引上兩代為鑑，使王自幼專注耶和華上帝的事，是故他年方十八就提及修理聖殿，在修殿過程中得一書卷（應該是《摩西五經》），由此他得到極大啓迪，督促臣民遵行書中上帝的明訓（11-13節），第廿三章全章佔了極大篇幅記述約西亞王親力親為地帶領全國回轉，成為一位空前絕後盡心盡力歸向耶和華上帝的王（25節），但可惜仍未能挽回猶大國亡的惡運（26節），試想當年希西家王求壽生了瑪拿西，是否作了一個極不智的「禱告」？
2015年1月16日 星期五
王求增壽（列王紀下第廿、廿一章）
希西家問以賽亞說：「耶和華必醫治我，到第三日，我能上耶和華的殿，有什麼兆頭呢？」以賽亞說：「耶和華必成就他所說的。這是他給你的兆頭：你要日影向前進十度呢？是要往後退十度呢？」希西家回答說：「日影向前進十度容易，我要日影往後退十度。」先知以賽亞求告耶和華，耶和華就使亞哈斯的日晷向前進的日影，往後退了十度。（列王紀下第廿章8至11節）
希西家王得了必死的病，以賽亞先知親口告訴他這個消息，王立即用懇切的態度向耶和華上帝禱告，求上帝記念他對衪「一顆敬虔的心」，又按誠實行衪眼中看為善的事。與此同時，以賽亞只行了一段不長的路，很快接到上帝的指示回覆希西家他可增壽十五年，再次提到「我要救你和這城脫除亞述王的手，我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城」（6節），以賽亞先知就用了最簡單的方法，取一塊無花果餅貼在王的瘡上，王便痊癒了。可見在上帝眼中，人致命的疾病無分大小，治好的方法也不分簡單與複雜，因為生命在上帝手中，衪若施憐憫，必得醫治。故此，我們當凡事交託這位獨行奇事的真神。
希西家王得了必死的病，以賽亞先知親口告訴他這個消息，王立即用懇切的態度向耶和華上帝禱告，求上帝記念他對衪「一顆敬虔的心」，又按誠實行衪眼中看為善的事。與此同時，以賽亞只行了一段不長的路，很快接到上帝的指示回覆希西家他可增壽十五年，再次提到「我要救你和這城脫除亞述王的手，我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城」（6節），以賽亞先知就用了最簡單的方法，取一塊無花果餅貼在王的瘡上，王便痊癒了。可見在上帝眼中，人致命的疾病無分大小，治好的方法也不分簡單與複雜，因為生命在上帝手中，衪若施憐憫，必得醫治。故此，我們當凡事交託這位獨行奇事的真神。
2015年1月14日 星期三
預言拯救（列王紀下第十九章）
「以色列人哪，我賜你們一個證據：你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的；至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下扎根，向上結果。必有餘剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。耶和華的熱心必成就這事。「所以，耶和華論亞述王如此說：『他必不得來到這城，也不在這裡射箭，不得拿盾牌到城前，也不築壘攻城。他從哪條路來，必從那條路回去，必不得來到這城。這是耶和華說的。因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。』」（列王紀下第十九章29至34節）
在希西家王無法處理拉伯沙基的辱罵之時，他的臣僕惟有尋求上帝僕人以賽亞的幫助，而先知立即給予他們肯定且帶有預言性的回覆（5-7節），又在希西家王向耶和華上帝禱告之後，以賽亞在未被要求之下，主動將上主的答案告訴了王（20-34節，參閱賽37：21-35），這段經文正跟多數預言一般，是用詩的體裁表達，這是一首諷喻詩。「高大的香柏樹」（23節），一般用以描寫君王（參賽10：33、34）。「我就要用鈎子鈎上你的鼻子」（28節），這是亞述人對俘虜慣用的手法。「他從那條路來，必從那條路回去，必不得來這城，這是耶和華說的……必保護拯救這城」（33-34節），是何等大的安慰。
在希西家王無法處理拉伯沙基的辱罵之時，他的臣僕惟有尋求上帝僕人以賽亞的幫助，而先知立即給予他們肯定且帶有預言性的回覆（5-7節），又在希西家王向耶和華上帝禱告之後，以賽亞在未被要求之下，主動將上主的答案告訴了王（20-34節，參閱賽37：21-35），這段經文正跟多數預言一般，是用詩的體裁表達，這是一首諷喻詩。「高大的香柏樹」（23節），一般用以描寫君王（參賽10：33、34）。「我就要用鈎子鈎上你的鼻子」（28節），這是亞述人對俘虜慣用的手法。「他從那條路來，必從那條路回去，必不得來這城，這是耶和華說的……必保護拯救這城」（33-34節），是何等大的安慰。
2015年1月12日 星期一
背叛苦果（列王紀下第十八章）
以色列王以拉的兒子何細亞第三年，猶大王亞哈斯的兒子希西家登基。他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫亞比，是撒迦利雅的女兒。希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。他廢去邱壇，毀壞柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的銅蛇，因為到那時以色列人仍向銅蛇燒香。希西家叫銅蛇為銅塊（或作：人稱銅蛇為銅像）。希西家倚靠耶和華以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。因為他專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通。他背叛、不肯事奉亞述王。希西家攻擊非利士人，直到迦薩，並迦薩的四境，從瞭望樓到堅固城。（列王紀下第十八章1至8節）
以賽亞和彌迦同時是希西家王時代的先知，但在他們的記載中，並沒有提到本章1至8節的革新，大概是在先知的眼中，這只不過是表面的做法，而王朝的運作，沒有完全信賴耶和華，就從他們與埃及聯盟卻背叛亞述王（7節）結果招來大禍臨頭，沒有跡象顯示以賽亞先知贊同希西家王這種做法。至於拉伯沙基的招降（17-37節），與《以賽亞書》（36：2-22）的記載完全相同，其中有幾個亞述的官銜：（17節）「他珥探」是總司令（賽20：1），「拉伯撒利」是高級軍官（耶39：3），「拉伯沙基」是膳務長、一個文官首長。百姓在王的吩咐下，對拉伯沙基的狂妄默不作聲，因為王根本沒有辦法面對自己所闖的禍。
以賽亞和彌迦同時是希西家王時代的先知，但在他們的記載中，並沒有提到本章1至8節的革新，大概是在先知的眼中，這只不過是表面的做法，而王朝的運作，沒有完全信賴耶和華，就從他們與埃及聯盟卻背叛亞述王（7節）結果招來大禍臨頭，沒有跡象顯示以賽亞先知贊同希西家王這種做法。至於拉伯沙基的招降（17-37節），與《以賽亞書》（36：2-22）的記載完全相同，其中有幾個亞述的官銜：（17節）「他珥探」是總司令（賽20：1），「拉伯撒利」是高級軍官（耶39：3），「拉伯沙基」是膳務長、一個文官首長。百姓在王的吩咐下，對拉伯沙基的狂妄默不作聲，因為王根本沒有辦法面對自己所闖的禍。
2015年1月9日 星期五
北國結束（列王紀下第十七章）
猶大人也不遵守耶和華他們神的誡命，隨從以色列人所立的條規。耶和華就厭棄以色列全族，使他們受苦，把他們交在搶奪他們的人手中，以致趕出他們離開自己面前，將以色列國從大衛家奪回；他們就立尼八的兒子耶羅波安作王。耶羅波安引誘以色列人不隨從耶和華，陷在大罪裡。以色列人犯耶羅波安所犯的一切罪，總不離開，以致耶和華從自己面前趕出他們，正如藉他僕人眾先知所說的。這樣，以色列人從本地被擄到亞述，直到今日。（列王紀下第十七章19至23節）
雖然何細亞藉着亞述的幫助登基作王（15：30何細亞之為王顯然是亞述王的支持），同時他又開始扭轉北國的宗教方向（2節，只是不像在他以前的以色列諸王），但為時已晚。而他聽從了埃及王的擺佈，不向亞述王進貢，乃被下在監獄裡（4節），撒瑪利亞在群龍無首的情况之下仍然繼續作戰，被圍困三年後，終成亞述俘虜。我們從北國歷史回顧（7-23節），知道他們的敬拜偶像（10節「柱像和木偶」；16節「敬拜天上的萬象」；17節「使兒女經火」），成了亡國最主要原因。其中（34-40節）的描述，應該與撒瑪利亞人（前文）無關，似擺在23節之後較適合。「你們當敬畏、跪 拜耶和華，向祂獻祭」（36節），才不至亡國。
雖然何細亞藉着亞述的幫助登基作王（15：30何細亞之為王顯然是亞述王的支持），同時他又開始扭轉北國的宗教方向（2節，只是不像在他以前的以色列諸王），但為時已晚。而他聽從了埃及王的擺佈，不向亞述王進貢，乃被下在監獄裡（4節），撒瑪利亞在群龍無首的情况之下仍然繼續作戰，被圍困三年後，終成亞述俘虜。我們從北國歷史回顧（7-23節），知道他們的敬拜偶像（10節「柱像和木偶」；16節「敬拜天上的萬象」；17節「使兒女經火」），成了亡國最主要原因。其中（34-40節）的描述，應該與撒瑪利亞人（前文）無關，似擺在23節之後較適合。「你們當敬畏、跪 拜耶和華，向祂獻祭」（36節），才不至亡國。
2015年1月7日 星期三
大馬色陷（列王紀下第十六章）
亞哈斯王上大馬色去迎接亞述王提革拉毗列色，在大馬色看見一座壇，就照壇的規模樣式作法畫了圖樣，送到祭司烏利亞那裡。祭司烏利亞照著亞哈斯王從大馬色送來的圖樣，在亞哈斯王沒有從大馬色回來之先，建築一座壇。王從大馬色回來看見壇，就近前來，在壇上獻祭；燒燔祭、素祭、澆奠祭，將平安祭牲的血灑在壇上，又將耶和華面前的銅壇從耶和華殿和新壇的中間搬到新壇的北邊。亞哈斯王吩咐祭司烏利亞說：「早晨的燔祭、晚上的素祭，王的燔祭、素祭，國內眾民的燔祭、素祭、奠祭都要燒在大壇上。燔祭牲和平安祭牲的血也要灑在這壇上，只是銅壇我要用以求問耶和華。」祭司烏利亞就照著亞哈斯王所吩咐的行了。（列王紀下第十六章10至16節）
亞哈斯王上大馬色去迎接亞述王提革拉毘列色（10節），當時是以附庸國身份向攻取了這座亞蘭京城的亞述王道賀，而在耶路撒冷造新壇等於以亞述之神代替耶和華上帝，但（代下28：23）如此為亞哈斯王解釋：「他祭祀攻擊他的大馬色之神說：因為亞蘭王的神幫助他們，我也獻祭與他，他好幫助我。」作者繼續這樣寫：不過那些神使他和以色列眾人敗亡了。真正可悲的是，無論如何亞哈斯已將外邦的壇建在聖殿中，並且效法亞述人代替銅壇作獻祭之用，卻又把原來的銅壇作為尋求耶和華上帝的地方（15節）。直到他的完兒子希西家作王，這才再行耶和華眼中看為正的事（18：3）。
亞哈斯王上大馬色去迎接亞述王提革拉毘列色（10節），當時是以附庸國身份向攻取了這座亞蘭京城的亞述王道賀，而在耶路撒冷造新壇等於以亞述之神代替耶和華上帝，但（代下28：23）如此為亞哈斯王解釋：「他祭祀攻擊他的大馬色之神說：因為亞蘭王的神幫助他們，我也獻祭與他，他好幫助我。」作者繼續這樣寫：不過那些神使他和以色列眾人敗亡了。真正可悲的是，無論如何亞哈斯已將外邦的壇建在聖殿中，並且效法亞述人代替銅壇作獻祭之用，卻又把原來的銅壇作為尋求耶和華上帝的地方（15節）。直到他的完兒子希西家作王，這才再行耶和華眼中看為正的事（18：3）。
2015年1月5日 星期一
亞撒利雅（列王紀下第十五章）
以色列王耶羅波安二十七年，猶大王亞瑪謝的兒子亞撒利雅登基，他登基的時候年十六歲，在耶路撒冷作王五十二年。他母親名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。亞撒利雅行耶和華眼中看為正的事，效法他父親亞瑪謝一切所行的；只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香。耶和華降災與王，使他長大痲瘋，直到死日，他就住在別的宮裡。他的兒子約坦管理家事，治理國民。亞撒利雅其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。亞撒利雅與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裡。他兒子約坦接續他作王。（列王紀下第十五章1至7節）
亞撒利雅（即烏西雅）作猶大王52年，是南北二國諸王中最長的一個，不過這最長的國祚包括與他父親亞瑪謝一共秉政的時間。上帝降禍於他是因他僭越了祭司的職分在聖殿中燒香（代下26：17-21），因而染上大痲瘋（5節），乃由兒子主政，父子同時治國直至離世。同時，耶户得耶和華應許子孫必坐以色列國位直到四代是因為他殺盡拜巴力者（12節；10：30），自從耶户王朝亡後，北國政局極不隱定，除了米拿現作王十年長之外，其餘諸王都是以弒君始，又以被弒告終，耶羅波安二世的中興景象也一去無蹤。上帝常常給我們振興的機會，無論一國或一個人的靈命，是成是敗，端看我們如何去順服衪的旨意。
亞撒利雅（即烏西雅）作猶大王52年，是南北二國諸王中最長的一個，不過這最長的國祚包括與他父親亞瑪謝一共秉政的時間。上帝降禍於他是因他僭越了祭司的職分在聖殿中燒香（代下26：17-21），因而染上大痲瘋（5節），乃由兒子主政，父子同時治國直至離世。同時，耶户得耶和華應許子孫必坐以色列國位直到四代是因為他殺盡拜巴力者（12節；10：30），自從耶户王朝亡後，北國政局極不隱定，除了米拿現作王十年長之外，其餘諸王都是以弒君始，又以被弒告終，耶羅波安二世的中興景象也一去無蹤。上帝常常給我們振興的機會，無論一國或一個人的靈命，是成是敗，端看我們如何去順服衪的旨意。
2015年1月2日 星期五
耶羅波安（列王紀下第十四章）
猶大王約阿施的兒子亞瑪謝十五年，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在撒瑪利亞登基，作王四十一年。他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的一切罪。他收回以色列邊界之地，從哈馬口直到亞拉巴海，正如耶和華以色列的神藉他僕人迦特希弗人亞米太的兒子先知約拿所說的。因為耶和華看見以色列人甚是艱苦，無論困住的、自由的都沒有了，也無人幫助以色列人。耶和華並沒有說要將以色列的名從天下塗抹，乃藉約阿施的兒子耶羅波安拯救他們。（列王紀下第十四章23至27節）
耶羅波安二世是以色列中興之王，上帝使用他拯救以色列人（27節），以致他收回從哈馬口至亞拉巴海的邊界之地，這是上帝藉先知約拿所預言的。神這樣使用他，並非因為他有什麼值得推許的好行為。相反地，他仍不離開尼八的兒子耶羅波安一世的惡：這是指以王的身份帶着百姓跪拜金牛犢，以色列國諸王都犯下這大罪（參閱王上15：26、30、34；16：31；王下3：3；10：29；13：2；14：24等等），使以色列國速速滅亡。同時，「因為耶和華看見以色列人甚是艱苦，無論困住的自由的，都沒有了；……耶和華並沒有說要將以色列的名從天下塗抹，乃藉約阿施的兒子耶羅波安拯救他們。」（26-27節），這是上帝奇妙的作為。
耶羅波安二世是以色列中興之王，上帝使用他拯救以色列人（27節），以致他收回從哈馬口至亞拉巴海的邊界之地，這是上帝藉先知約拿所預言的。神這樣使用他，並非因為他有什麼值得推許的好行為。相反地，他仍不離開尼八的兒子耶羅波安一世的惡：這是指以王的身份帶着百姓跪拜金牛犢，以色列國諸王都犯下這大罪（參閱王上15：26、30、34；16：31；王下3：3；10：29；13：2；14：24等等），使以色列國速速滅亡。同時，「因為耶和華看見以色列人甚是艱苦，無論困住的自由的，都沒有了；……耶和華並沒有說要將以色列的名從天下塗抹，乃藉約阿施的兒子耶羅波安拯救他們。」（26-27節），這是上帝奇妙的作為。
2014年12月31日 星期三
復活神蹟（列王紀下第十三章）
以利沙死了，人將他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境，有人正葬死人，忽然看見一群人，就把死人拋在以利沙的墳墓裡，一碰著以利沙的骸骨，死人就復活，站起來了。（列王紀下第十三章20、21節）
以利沙得了必死的病（14節）之時已年過八十，距離上一次最後露面（第九章）已有四十五年之久（耶户在主前841年膏立，約阿施798年登基），而以利沙之死，對約阿施是個極大的損失，因為他保衛國家功勞大過戰車馬兵（14節下），臨離世前用箭擊地考驗約阿施抗敵的決心，乃証明了他對上帝缺乏信心，先知當然發怒（19節）。至於那發生在以利沙墳墓裡的神蹟（20、21節），其目的是用以顯示出以利沙的上帝有復活的權力，衪是活人的神，衪能賜人生命，死人碰着神的先知的骸骨既能復活，主使死人復活的大能就更真確，衪是賜生命的神，我們身為主的信徒，在衪愛中毫無懼怕。
以利沙得了必死的病（14節）之時已年過八十，距離上一次最後露面（第九章）已有四十五年之久（耶户在主前841年膏立，約阿施798年登基），而以利沙之死，對約阿施是個極大的損失，因為他保衛國家功勞大過戰車馬兵（14節下），臨離世前用箭擊地考驗約阿施抗敵的決心，乃証明了他對上帝缺乏信心，先知當然發怒（19節）。至於那發生在以利沙墳墓裡的神蹟（20、21節），其目的是用以顯示出以利沙的上帝有復活的權力，衪是活人的神，衪能賜人生命，死人碰着神的先知的骸骨既能復活，主使死人復活的大能就更真確，衪是賜生命的神，我們身為主的信徒，在衪愛中毫無懼怕。
2014年12月29日 星期一
修理聖殿？（列王紀下第十一、十二章）
約阿施對眾祭司說：「凡奉到耶和華殿分別為聖之物所值通用的銀子，或各人當納的身價，或樂意奉到耶和華殿的銀子，你們當從所認識的人收了來，修理殿的一切破壞之處。」無奈到了約阿施王二十三年，祭司仍未修理殿的破壞之處。所以約阿施王召了大祭司耶何耶大和眾祭司來，對他們說：「你們怎麼不修理殿的破壞之處呢？從今以後，你們不要從所認識的人再收銀子，要將所收的交出來，修理殿的破壞之處。」眾祭司答應不再收百姓的銀子，也不修理殿的破壞之處。（列王紀下第十二章4至8節）
「約阿施在耶何耶大教訓他的時候（期間），就行耶和華眼中看為正的事」（12：2），這經節說明了猶大王約阿施一生的行事軌跡，由於他登位的時候才七歲，大祭司耶何耶大收藏了他又膏他作王，最重要的是用耶和華上帝的準則教導他，所以他就行耶和華眼中看為正的事，可是耶何耶大一死，約阿施開始聽信親亞舍拉偶像的顧問的話，使猶大國惹耶和華上帝的忿怒（代下24：17、18），更甚者不念耶何耶大輔佐之恩，居然用石頭打死責備他的祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞（代下24：20-22），以致他的臣僕不滿他的作為，起來背叛他並在宮中殺了他，「忠言（神僕之言）逆耳」，毁了他四十年的王朝。
「約阿施在耶何耶大教訓他的時候（期間），就行耶和華眼中看為正的事」（12：2），這經節說明了猶大王約阿施一生的行事軌跡，由於他登位的時候才七歲，大祭司耶何耶大收藏了他又膏他作王，最重要的是用耶和華上帝的準則教導他，所以他就行耶和華眼中看為正的事，可是耶何耶大一死，約阿施開始聽信親亞舍拉偶像的顧問的話，使猶大國惹耶和華上帝的忿怒（代下24：17、18），更甚者不念耶何耶大輔佐之恩，居然用石頭打死責備他的祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞（代下24：20-22），以致他的臣僕不滿他的作為，起來背叛他並在宮中殺了他，「忠言（神僕之言）逆耳」，毁了他四十年的王朝。
2014年12月26日 星期五
敬虔家族（列王紀下第十章）
耶戶獻完了燔祭，就出來吩咐護衛兵和眾軍長說：「你們進去殺他們，不容一人出來！」護衛兵和軍長就用刀殺他們，將屍首拋出去，便到巴力廟的城去了，將巴力廟中的柱像都拿出來燒了；毀壞了巴力柱像，拆毀了巴力廟作為廁所，直到今日。這樣，耶戶在以色列中滅了巴力。只是耶戶不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犢。耶和華對耶戶說：「因你辦好我眼中看為正的事，照我的心意待亞哈家，你的子孫必接續你坐以色列的國位，直到四代。」（列王紀下第十章25至30節）
當耶户要徹底消滅拜巴力的人之時，敬虔家族利甲的兒子約拿達就來迎接他（15節），這利甲以遊牧為生，代上二章55節提及此名，當屬摩西岳丈的基尼族，跟隨以色列人入了迦南，根據《耶利米書》第卅五章所記，可知約拿達是一個在以色列國中力守正道的領袖，堅決反對敬拜巴力，此時耶户邀請他作消滅拜巴力者的見証人。「要為巴力宣告嚴肅會（一個尊敬巴力的大會）」（20節），為的是要消滅他們一個不留。可惜的是，耶户徹底肅清巴力卻沒有廢除使以色列國長久陷於罪的金牛犢敬拜（29節），不過耶和華上帝因他辦好「衪眼中看為正的事」（30節），使他子孫四代作王，是以色列王朝中最長的一個家族。
當耶户要徹底消滅拜巴力的人之時，敬虔家族利甲的兒子約拿達就來迎接他（15節），這利甲以遊牧為生，代上二章55節提及此名，當屬摩西岳丈的基尼族，跟隨以色列人入了迦南，根據《耶利米書》第卅五章所記，可知約拿達是一個在以色列國中力守正道的領袖，堅決反對敬拜巴力，此時耶户邀請他作消滅拜巴力者的見証人。「要為巴力宣告嚴肅會（一個尊敬巴力的大會）」（20節），為的是要消滅他們一個不留。可惜的是，耶户徹底肅清巴力卻沒有廢除使以色列國長久陷於罪的金牛犢敬拜（29節），不過耶和華上帝因他辦好「衪眼中看為正的事」（30節），使他子孫四代作王，是以色列王朝中最長的一個家族。
2014年12月24日 星期三
擲耶洗別（列王紀下第九章）
耶戶到了耶斯列；耶洗別聽見就擦粉、梳頭，從窗戶裡往外觀看。耶戶進門的時候，耶洗別說：「殺主人的心利啊，平安嗎？」耶戶抬頭向窗戶觀看，說：「誰順從我？」有兩三個太監從窗戶往外看他。耶戶說：「把他扔下來！」他們就把他扔下來。他的血濺在牆上和馬上；於是把他踐踏了。耶戶進去，吃了喝了，吩咐說：「你們把這被咒詛的婦人葬埋了，因為他是王的女兒。」他們就去葬埋他，只尋得他的頭骨和腳，並手掌。他們回去告訴耶戶，耶戶說：「這正應驗耶和華藉他僕人提斯比人以利亞所說的話，說：『在耶斯列田間，狗必吃耶洗別的肉；耶洗別的屍首必在耶斯列田間如同糞土，甚至人不能說這是耶洗別。』」（列王紀下第九章30至37節）
以色列亞哈王之妻耶洗別一生窮凶極惡，不但使全國成為拜偶像之邦，而且儲心蓄慮藐視、對付上帝的僕人，先知以利沙看出事態嚴重，乃吩咐一門徒用迅速的手法膏耶户作王，要他擊殺亞哈全家，又說明「好在耶洗別身上伸我僕人眾先知和耶和華一切僕人流血的寃」（7節）。同時，耶户所提及耶洗別的淫行（22節）是指她棄絕耶和華，引進巴力的敬拜，要知道：宗教上的背信是淫行，巴力祭祀儀式上更提倡淫亂，雖然耶洗別仍然照一貫手法虛張聲勢（30節）又出言威脅（31節），但仍逃不了懲罰，是由於她對先知以利亞多年前的預言置若罔聞（王上21：23）。一個人不悔改，只會在罪惡上越陷越深。
以色列亞哈王之妻耶洗別一生窮凶極惡，不但使全國成為拜偶像之邦，而且儲心蓄慮藐視、對付上帝的僕人，先知以利沙看出事態嚴重，乃吩咐一門徒用迅速的手法膏耶户作王，要他擊殺亞哈全家，又說明「好在耶洗別身上伸我僕人眾先知和耶和華一切僕人流血的寃」（7節）。同時，耶户所提及耶洗別的淫行（22節）是指她棄絕耶和華，引進巴力的敬拜，要知道：宗教上的背信是淫行，巴力祭祀儀式上更提倡淫亂，雖然耶洗別仍然照一貫手法虛張聲勢（30節）又出言威脅（31節），但仍逃不了懲罰，是由於她對先知以利亞多年前的預言置若罔聞（王上21：23）。一個人不悔改，只會在罪惡上越陷越深。
2014年12月22日 星期一
神人哭了（列王紀下第七、八章）
以利沙來到大馬色，亞蘭王便哈達正患病。有人告訴王說：「神人來到這裡了。」王就吩咐哈薛說：「你帶著禮物去見神人，託他求問耶和華，我這病能好不能好？」於是哈薛用四十個駱駝，馱著大馬色的各樣美物為禮物，去見以利沙。到了他那裡，站在他面前，說：「你兒子亞蘭王便哈達打發我來見你，他問說：『我這病能好不能好？』」以利沙對哈薛說：「你回去告訴他說，這病必能好；但耶和華指示我，他必要死。」神人定睛看著哈薛，甚至他慚愧。神人就哭了；……次日，哈薛拿被窩浸在水中，蒙住王的臉，王就死了。於是哈薛篡了他的位。（列王紀下第八章7至15節）
記得在（王上19：15）耶和華上帝差先知以利亞往大馬色去膏哈薛作亞蘭王，同時預言了：藉外邦仇敵的刀劍（哈薛）和以色列國的內鬨（耶户），惡運必臨到以色列，但最主要的是藉着先知的話（以利沙），人若拒絕必受審判（王上19：17）。這段（8：7-15）正是以上預言的逐步應驗，第10節是哈薛被「膏立」的方法，而當以利沙定眼看哈薛就哭了，因為耶和華上帝在異象中（8：13下）告訴以利沙：哈薛將做亞蘭王，並且是一個對以色列國極殘暴的亞蘭王（8：11-13），這異象使先知哭了。在面對今日的世代，上帝常常藉預兆（例如天災人禍）提醒我們要快傳福音，你有否為未信者「哭了」，為他們逼切禱告？
記得在（王上19：15）耶和華上帝差先知以利亞往大馬色去膏哈薛作亞蘭王，同時預言了：藉外邦仇敵的刀劍（哈薛）和以色列國的內鬨（耶户），惡運必臨到以色列，但最主要的是藉着先知的話（以利沙），人若拒絕必受審判（王上19：17）。這段（8：7-15）正是以上預言的逐步應驗，第10節是哈薛被「膏立」的方法，而當以利沙定眼看哈薛就哭了，因為耶和華上帝在異象中（8：13下）告訴以利沙：哈薛將做亞蘭王，並且是一個對以色列國極殘暴的亞蘭王（8：11-13），這異象使先知哭了。在面對今日的世代，上帝常常藉預兆（例如天災人禍）提醒我們要快傳福音，你有否為未信者「哭了」，為他們逼切禱告？
2014年12月19日 星期五
同在更多（列王紀下第六章）
神人的僕人清早起來出去，看見車馬軍兵圍困了城。僕人對神人說：「哀哉！我主啊，我們怎樣行才好呢？」神人說：「不要懼怕！與我們同在的比與他們同在的更多。」以利沙禱告說：「耶和華啊，求你開這少年人的眼目，使他能看見。」耶和華開他的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。敵人下到以利沙那裡，以利沙禱告耶和華說：「求你使這些人的眼目昏迷。」耶和華就照以利沙的話，使他們的眼目昏迷。以利沙對他們說：「這不是那道，也不是那城；你們跟我去，我必領你們到所尋找的人那裡。」於是領他們到了撒瑪利亞。（列王紀下第六章15至19節）
亞蘭王要攻打以色列，原本是一場強弱懸殊的戰爭，軍隊之眾多，甚至可以將整個多坍城圍困（14節）。不過，就憑神人（上帝的僕人）一句話：「不要懼怕，與我們同在的，比與他們同在的更多」（16節）使眾人明白到：肉眼看不見的屬天力量遠遠地大過地上能見到的兵馬，能打開屬靈的眼睛，就不會懼怕。下半章記述撒瑪利亞城被困缺糧，居民甚至易子而食，亞蘭王歸咎於以利沙，卻不知饑荒都是上帝對叛逆的刑罰（利26：29）。他捉拿以利沙時，發現城中領袖都在那裡，才知道災禍實來自上帝，人不能與上帝爭戰，而他的悔悟，立即得到上帝拯救的應許。我們對每件事的發生，必須用屬靈的眼睛作判斷。
亞蘭王要攻打以色列，原本是一場強弱懸殊的戰爭，軍隊之眾多，甚至可以將整個多坍城圍困（14節）。不過，就憑神人（上帝的僕人）一句話：「不要懼怕，與我們同在的，比與他們同在的更多」（16節）使眾人明白到：肉眼看不見的屬天力量遠遠地大過地上能見到的兵馬，能打開屬靈的眼睛，就不會懼怕。下半章記述撒瑪利亞城被困缺糧，居民甚至易子而食，亞蘭王歸咎於以利沙，卻不知饑荒都是上帝對叛逆的刑罰（利26：29）。他捉拿以利沙時，發現城中領袖都在那裡，才知道災禍實來自上帝，人不能與上帝爭戰，而他的悔悟，立即得到上帝拯救的應許。我們對每件事的發生，必須用屬靈的眼睛作判斷。
2014年12月17日 星期三
學效女子（列王紀下第五章）
亞蘭王的元帥乃縵在他主人面前為尊為大，因耶和華曾藉他使亞蘭人得勝；他又是大能的勇士，只是長了大痲瘋。先前亞蘭人成群地出去，從以色列國擄了一個小女子，這女子就服事乃縵的妻。他對主母說：「巴不得我主人去見撒瑪利亞的先知，必能治好他的大痲瘋。」（列王紀下第五章1至3節）
乃縵元帥雖然是一個大能的勇士，又在亞蘭王面前受尊重，可是直到長了大痲瘋之時才認識天上的真神。一個沒有記名的以色列小女子，不但提醒他去見先知以利沙，並鼓勵他要順服上帝的僕人所吩咐的去做，他人生的大難題就得着解決。起初他對先知不親自接見、卻吩咐他在約但河沐浴七次的治療法懊惱不已，最後他明白到，他得潔淨，並非河水的功效，也不是洗多少次的問題，而是在於肯順服—他得醫治，完全是耶和華上帝的大能，以致他作見証說：「如今我知道，除了以色列之外，普天下沒有上帝」（15節）。我們雖然微小，若能學效此以色列小女子，也必可以向在困境中的人傳揚上帝的大能，使他們蒙拯救。
乃縵元帥雖然是一個大能的勇士，又在亞蘭王面前受尊重，可是直到長了大痲瘋之時才認識天上的真神。一個沒有記名的以色列小女子，不但提醒他去見先知以利沙，並鼓勵他要順服上帝的僕人所吩咐的去做，他人生的大難題就得着解決。起初他對先知不親自接見、卻吩咐他在約但河沐浴七次的治療法懊惱不已，最後他明白到，他得潔淨，並非河水的功效，也不是洗多少次的問題，而是在於肯順服—他得醫治，完全是耶和華上帝的大能，以致他作見証說：「如今我知道，除了以色列之外，普天下沒有上帝」（15節）。我們雖然微小，若能學效此以色列小女子，也必可以向在困境中的人傳揚上帝的大能，使他們蒙拯救。
2014年12月15日 星期一
六個神蹟（列王紀下第四章）
有一個先知門徒的妻哀求以利沙說：「你僕人我丈夫死了，他敬畏耶和華是你所知道的。現在有債主來，要取我兩個兒子作奴僕。」以利沙問他說：「我可以為你做什麼呢？你告訴我，你家裡有什麼？」他說：「婢女家中除了一瓶油之外，沒有什麼。」以利沙說：「你去，向你眾鄰舍借空器皿，不要少借；回到家裡，關上門，你和你兒子在裡面將油倒在所有的器皿裡，倒滿了的放在一邊。」於是，婦人離開以利沙去了，關上門，自己和兒子在裡面；兒子把器皿拿來，他就倒油。器皿都滿了，他對兒子說：「再給我拿器皿來。」兒子說：「再沒有器皿了。」油就止住了。婦人去告訴神人，神人說：「你去賣油還債，所剩的你和你兒子可以靠著度日。」（列王紀下第四章1至7節）
這一章一開始，直至六章7節記下了先知以利沙所行的六個神蹟，我們從這些神蹟中，體會到上帝如何看顧敬畏祂的人。上帝願意每一個人幸福、健康，人在罪惡、疾病、痛苦甚至死亡中，若肯悔改並仰望上帝必蒙拯救和醫治，且不分是以色列人或非以色列人。六個神蹟包括：1.供油給先知門生的寡婦（4：1-7）。2.使書念婦人兒子復甦（4：8-37）。3.除去湯中毒性，先知門生免於饑餓（4：38-41）。4. 二十個餅吃飽一百人還有剩餘（4：42-44）。5.治好亞蘭王元帥乃縵的大痲瘋（5：1-27）。6.將沉斧浮上水面（6：1-7）。先知只是使書念婦人兒子復甦，而叫人從死裡（死人中）復活過來（約11章），只有主耶穌才可以做到。
這一章一開始，直至六章7節記下了先知以利沙所行的六個神蹟，我們從這些神蹟中，體會到上帝如何看顧敬畏祂的人。上帝願意每一個人幸福、健康，人在罪惡、疾病、痛苦甚至死亡中，若肯悔改並仰望上帝必蒙拯救和醫治，且不分是以色列人或非以色列人。六個神蹟包括：1.供油給先知門生的寡婦（4：1-7）。2.使書念婦人兒子復甦（4：8-37）。3.除去湯中毒性，先知門生免於饑餓（4：38-41）。4. 二十個餅吃飽一百人還有剩餘（4：42-44）。5.治好亞蘭王元帥乃縵的大痲瘋（5：1-27）。6.將沉斧浮上水面（6：1-7）。先知只是使書念婦人兒子復甦，而叫人從死裡（死人中）復活過來（約11章），只有主耶穌才可以做到。
2014年12月12日 星期五
約蘭登基（列王紀下第三章）
以利沙對以色列王說：「我與你何干？去問你父親的先知和你母親的先知吧！」以色列王對他說：「不要這樣說，耶和華招聚我們這三王，乃要交在摩押人的手裡。」以利沙說：「我指著所事奉永生的萬軍耶和華起誓，我若不看猶大王約沙法的情面，必不理你，不顧你。現在你們給我找一個彈琴的來。」彈琴的時候，耶和華的靈（原文作手）就降在以利沙身上。他便說：「耶和華如此說：『你們要在這谷中滿處挖溝；因為耶和華如此說：你們雖不見風，不見雨，這谷必滿了水，使你們和牲畜有水喝。』在耶和華眼中這還算為小事，他也必將摩押人交在你們手中。你們必攻破一切堅城美邑，砍伐各種佳樹，塞住一切水泉，用石頭糟踏一切美田。」次日早晨，約在獻祭的時候，有水從以東而來，遍地就滿了水。（列王紀下第三章13至20節）
約蘭作以色列王十二年間，雖然除掉父親亞哈、母親耶洗別所拜的巴力柱像，但仍沒有全面禁止百姓敬拜巴力，直到耶户作了以色列王，殺亞哈謝、耶洗別和亞哈七十個兒子，又用計殺盡拜巴力的人之後，才消滅了巴力的崇拜。而在第13節中，先知以利沙對以色列王所說帶譏誚的話，表示出完全看不起巴力的先知，再提及亞哈和耶洗別所召聚的是假先知，他們不敢說真話。另方面我們會發現到：先知非常喜歡和重視音樂（15節；參閱撒上10：5;代上25：1-3），絃琴奏起，可以驅除凡思雜念，專心聆聽耶和華上帝的話，在你平日所唱的聖詩中，有那一、兩首常常幫助你在患難中尋求上帝，回到祂的懷抱中？
約蘭作以色列王十二年間，雖然除掉父親亞哈、母親耶洗別所拜的巴力柱像，但仍沒有全面禁止百姓敬拜巴力，直到耶户作了以色列王，殺亞哈謝、耶洗別和亞哈七十個兒子，又用計殺盡拜巴力的人之後，才消滅了巴力的崇拜。而在第13節中，先知以利沙對以色列王所說帶譏誚的話，表示出完全看不起巴力的先知，再提及亞哈和耶洗別所召聚的是假先知，他們不敢說真話。另方面我們會發現到：先知非常喜歡和重視音樂（15節；參閱撒上10：5;代上25：1-3），絃琴奏起，可以驅除凡思雜念，專心聆聽耶和華上帝的話，在你平日所唱的聖詩中，有那一、兩首常常幫助你在患難中尋求上帝，回到祂的懷抱中？
2014年12月10日 星期三
靈感加倍（列王紀下第一、二章）
以利亞將自己的外衣捲起來，用以打水，水就左右分開，二人走乾地而過。過去之後，以利亞對以利沙說：「我未曾被接去離開你，你要我為你做什麼，只管求我。」以利沙說：「願感動你的靈加倍地感動我。」以利亞說：「你所求的難得。雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著；不然，必得不著了。」他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。以利沙看見，就呼叫說：「我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！」以後不再見他了。於是以利沙把自己的衣服撕為兩片。（列王紀下第二章8至12節）
這一卷書一開始，繼續上一卷《列王紀上》廿二章記，亞哈王死後兒子亞哈謝繼位的事。其後在三章5節再重提這點。而「巴力西卜」（1：2）一名，在《舊約》中僅見於此一處，‘西卜’意‘蒼蠅’，‘巴力’意‘主’，是迦南人拜的‘蒼蠅神’，甚為諷刺。第二章一開始聲明先知以利亞是沒有經過死亡而離世的兩個人之一（記得還有一個是誰？閱創5：24）。不過不要弄錯一點：以利亞並不是坐火車或火馬離去，乃是他和徒弟以利沙道別之時，忽然有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風而去（2：11）。同時感動以利亞的靈如何雙倍感動以利沙，願聖靈每時每刻加倍感動、幫助我們行在正道上。
這一卷書一開始，繼續上一卷《列王紀上》廿二章記，亞哈王死後兒子亞哈謝繼位的事。其後在三章5節再重提這點。而「巴力西卜」（1：2）一名，在《舊約》中僅見於此一處，‘西卜’意‘蒼蠅’，‘巴力’意‘主’，是迦南人拜的‘蒼蠅神’，甚為諷刺。第二章一開始聲明先知以利亞是沒有經過死亡而離世的兩個人之一（記得還有一個是誰？閱創5：24）。不過不要弄錯一點：以利亞並不是坐火車或火馬離去，乃是他和徒弟以利沙道別之時，忽然有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風而去（2：11）。同時感動以利亞的靈如何雙倍感動以利沙，願聖靈每時每刻加倍感動、幫助我們行在正道上。
2012年3月26日 星期一
如何醫好致命的病？（列王記下第二十章）
「那時，希西家病得要死。亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他，對他說：「耶和華如此說：『你當留遺命與你的家，因為你必死，不能活了。』」希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說：「耶和華啊，求你記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。」希西家就痛哭了。……」（列王記下第二十章1至11節）
希西家王得了必死的病，以賽亞先知親口告訴他這個消息，王立即用懇切的態度向耶和華上帝禱告，求上帝記念他對衪「一顆敬虔的心」，又按誠實行衪眼中看為善的事。與此同時，以賽亞只行了一段不長的路，很快接到上帝的指示回覆希西家他可增壽十五年，再次提到「我要救你和這城脫除亞述王的手，我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城」（6節），以賽亞先知就用了最簡單的方法，取一塊無花果餅貼在王的瘡上，王便痊癒了。可見在上帝眼中，人致命的疾病無分大小，治好的方法也不分簡單與複雜，因為生命在上帝手中，衪若施憐憫，必得醫治。牧者本人在二00八年就有過111天從死亡中被主耶穌救回的經歷。故此，我們當凡事交託這位獨行奇事的真神。
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