六個附錄（四）（撒母耳記下第廿四章）

大衛數點百姓以後，就心中自責，禱告耶和華說：「我行這事大有罪了。耶和華啊，求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」大衛早晨起來，耶和華的話臨到先知迦得，就是大衛的先見，說：「你去告訴大衛，說耶和華如此說：『我有三樣災，隨你選擇一樣，我好降與你。』」於是迦得來見大衛，對他說：「你願意國中有七年的饑荒呢？是在你敵人面前逃跑，被追趕三個月呢？是在你國中有三日的瘟疫呢？現在你要揣摩思想，我好回覆那差我來的。」大衛對迦得說：「我甚為難！我願落在耶和華的手裡，因為他有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裡。」於是，耶和華降瘟疫與以色列人，自早晨到所定的時候；從但直到別是巴，民間死了七萬人。（撒母耳記下第廿四章10至15節）

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（六）大衛點算人民的數目：在《民數記》中，耶和華上帝曾兩次吩咐摩西數算男丁的總數（第一章及第廿六章），在今日經文中，大衛也去點算猶大人和以色列人的數目，同一樣的做法，上帝為甚麼要降災給大衛呢？原因是：《民數記》中所做的乃耶和華上帝的吩咐，目的在於使以色列人有紀律地生活和事奉，其次也要讓他們知道：經過了四十年曠野「不信的旅程」，他們的人數不但沒有增加，反而減少了六萬之數。而此處大衛的點算是被撒但激動（代上21：1），要顯出他統管軍隊及百姓眾多的驕傲，其後他雖然知罪仍逃不了瘟疫。同一件事，使我們警覺到是為主而作，抑或是出於私心去做，其結果是南轅北轍的。

六個附錄（三）（撒母耳記下第廿三章）

以下是大衛末了的話。耶西的兒子大衛得居高位，是雅各神所膏的，作以色列的美歌者，說：耶和華的靈藉著我說：他的話在我口中。以色列的神、以色列的磐石曉諭我說：那以公義治理人民的，敬畏神執掌權柄，他必像日出的晨光，如無雲的清晨，雨後的晴光，使地發生嫩草。我家在神面前並非如此；神卻與我立永遠的約。這約凡事堅穩，關乎我的一切救恩和我一切所想望的，他豈不為我成就嗎？但匪類都必像荊棘被丟棄；人不敢用手拿他；拿他的人必帶鐵器和槍桿，終久他必被火焚燒。（撒母耳記下第廿三章1至7節）

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（四）大衛的遺言（1-7節）。（五）大衛勇士錄：這名錄與（代上11：11-41）相同，那邊經文記錄曾幫助大衛得到王位並佔領錫安的那些勇士。（5節）所提「他革捫人約設巴設」就是（代上11：11）所記的「哈革摩尼的兒子雅朔班」，他是頭三個勇士的首領，其他兩個是以利亞撒和沙瑪。以利亞撒擊殺非利士人直到「手粘住刀把」（9、10節），可見戰况激烈的程度及勇士之耐戰；沙瑪則單獨與成群的非利士人交戰，他站起來守住一塊長滿紅豆的田，救護了那塊田，「耶和華使以色列人大獲全勝」（12節），這又是一次戰爭之勝敗在於耶和華是否動工的一個好例子。當我們遇上人生的大小爭戰之時不可忘記耶和華上帝的同在。

六個附錄（二）（撒母耳記下第廿二章）

當耶和華救大衛脫離一切仇敵和掃羅之手的日子，他向耶和華念這詩，說：耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺，是我的避難所。我的救主啊，你是救我脫離強暴的。我要求告當讚美的耶和華，這樣，我必從仇敵手中被救出來。……（撒母耳記下第廿二章1至4節）

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（三）大衛戰勝敵人感謝上帝的頌歌：此歌與詩篇第十八篇幾乎沒有兩樣，原因是因為這是大衛的原作，後來配上音樂編製成詩篇，而在編寫中少不免有些修改。這詩是大衛登基作以色列王的時候寫的，詩中他感謝上帝拯救他脫離掃羅，同時感謝祂使他戰勝非利士人、摩押人、亞蘭人、亞捫人和以東人。由於大衛長期居於曠野，少不免將曠野的色彩帶進詩篇中，上帝是他的巖石、山寨、救主、避難所；同時山間的急流（5節）、地震（8節）、風（11節）、黑雲（12節）、閃電和雷（13-15節）這些自然現象都用來描寫他人生中的經歷，全詩由始至終一氣呵成的歌頌耶和華，我們也當在人生中的經歷中讚美上主的慈愛。

六個附錄（一）（撒母耳記下第廿一章）

大衛年間有饑荒，一連三年，大衛就求問耶和華。耶和華說：「這饑荒是因掃羅和他流人血之家殺死基遍人。」原來這基遍人不是以色列人，乃是亞摩利人中所剩的；以色列人曾向他們起誓，不殺滅他們，掃羅卻為以色列人和猶大人發熱心，想要殺滅他們。大衛王召了他們來，問他們說：「我當為你們怎樣行呢？可用什麼贖這罪，使你們為耶和華的產業祝福呢？」基遍人回答說：「我們和掃羅與他家的事並不關乎金銀，也不要因我們的緣故殺一個以色列人。」大衛說：「你們怎樣說，我就為你們怎樣行。」他們對王說：「那從前謀害我們、要滅我們、使我們不得再住以色列境內的人，現在願將他的子孫七人交給我們，我們好在耶和華面前，將他們懸掛在耶和華揀選掃羅的基比亞。」王說：「我必交給你們。」……（撒母耳記下第廿一章1至6節）

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《撒母耳記》最後這第廿一至廿四章記載六件大衛王朝的歷史片段，可稱為六個附錄，是以主題記述，而非按照時間次序。（一）三年的饑荒（21：1-14）：為了要知道饑荒的原因，大衛求問耶和華，得出原因是掃羅殺了基遍人，他於是將掃羅的七個兒子交給基遍人，以償還當年血債。（二）戰勝非利士人（21：15-22）：非利士四偉人之死，「偉人」希伯來文是「拉乏（Raphah）」，是一個巨人鼻祖的名字，那些巨人是利乏音人（Rephaim）（創14：5）。至於這場勝仗發生在何時，我們無法得知。明明大衛在（撒上17：50）殺了歌利亞，本章19節卻記歌利亞被伊勒哈難所殺，應是誤抄所導致。

示巴叛亂（撒母耳記下第二十章）

約押作以色列全軍的元帥；耶何耶大的兒子比拿雅統轄基利提人和比利提人；亞多蘭掌管服苦的人；亞希律的兒子約沙法作史官；示法作書記；撒督和亞比亞他作祭司長；睚珥人以拉作大衛的宰相。（撒母耳記下第二十章23至26節）

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示巴雖然是個匪徒，以色列人卻離開大衛而跟隨他，大衛又以不信任的心態派亞瑪撒去平亂（4節），而亞瑪撒又有負所託（5節），於是只好叫亞比篩領軍。在大衛與亞瑪撒主僕關係未成熟之下，使約押有機可乘將亞瑪撒殺害，這是約押一貫嗜殺的作風，正如當日趁押沙龍追擊大衛，兩父子關係處於不穩定時期殺害了押沙龍一樣，約押一直以王手下身份，卻做一些王也不輕易去做以致殺人如麻的決定，使大衛王朝一再充滿血腥。（23-26節）所記協助大衛治國的人，比舊日（8：15-18）多了掌管服勞役的官和宰相，其中服勞役的多數是外邦人的俘虜（代上22：1），作宰相的睚珥人（26節）是屬瑪拿西支派，可謂各得其分。

迎接大衛（撒母耳記下第十九章）

大衛王差人去見祭司撒督和亞比亞他，說：「你們當向猶大長老說：『以色列眾人已經有話請王回宮，你們為什麼落在他們後頭呢？你們是我的弟兄，是我的骨肉，為什麼在人後頭請王回來呢？』也要對亞瑪撒說：『你不是我的骨肉嗎？我若不立你替約押常作元帥，願神重重的降罰與我！』」如此就挽回猶大眾人的心，如同一人的心。他們便打發人去見王，說：「請王和王的一切臣僕回來。」王就回來，到了約但河。猶大人來到吉甲，要去迎接王，請他過約但河。（撒母耳記下第十九章11至15節）

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押沙龍之亂雖然隨着他的死算是平息了，但是大衛的處境仍極尷尬，一方面曾參加叛亂的猶大支派的人，沒有迎接他回京的表示，而北方各支派則努力勸他回京。此時大衛採取一 些行動：一方面差人通知忠於他的祭司告訴猶大人，因骨肉之情宜快快迎王回京，另方面任命叛軍元帥亞瑪撒代替約押為元帥，以爭取押沙龍餘屬效忠（不過約押其後因嫉妒，用奸計殺害亞瑪撒，這事記在下一章）。結果猶大支派終於同意迎接大衛，他們未等到大夥兒到齊便將大衛接過河，使以色列人覺得沒有面子，因為當日大衛成為以色列王在先，而猶大後來才加入聯盟。（43節）「更有情分」有「資格更老」的意思，人的心意不同，往往如此。

押沙龍亡（撒母耳記下第十八章）

押沙龍偶然遇見大衛的僕人。押沙龍騎著騾子，從大橡樹密枝底下經過，他的頭髮被樹枝繞住，就懸掛起來，所騎的騾子便離他去了。有個人看見，就告訴約押說：「我看見押沙龍掛在橡樹上了。」……約押說：「我不能與你留連。」約押手拿三杆短槍，趁押沙龍在橡樹上還活著，就刺透他的心。給約押拿兵器的十個少年人圍繞押沙龍，將他殺死。（撒母耳記下第十八章9至15節）

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大衛對與押沙龍父子之情遠勝於名譽、地位和財富，兒子追擊他，他只好逃避。面對與押沙龍作戰，由手下約押、亞比篩和以太分別統領三隊，他們不要大衛親自上陣，大衛則要求他們不要傷害押沙龍的性命（5節），但約押卻有自作主張的打算，當押沙龍軍隊大敗，而又被自己厚厚的「美髮」掛在樹上動彈不得之際，約押大花心思，從刺死押沙龍直到如何將此惡訊告知大衛，其後大衛為兒子哀哭，他又以「愛恨不分」為題，勸諫大衛應知大體（記在下一章1至7節），約押這種一廂情願的做法實在是要不得，大衛貴為王，對每一件事均以避重就輕、掩耳盜鈴的態度處理，終導至王朝鷄犬不寧。

戶篩救王（撒母耳記下第十七章）

押沙龍和以色列眾人說：「亞基人戶篩的計謀比亞希多弗的計謀更好！」這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍與押沙龍。戶篩對祭司撒督和亞比亞他說：「亞希多弗為押沙龍和以色列的長老所定的計謀是如此如此，我所定的計謀是如此如此。現在你們要急速打發人去，告訴大衛說：『今夜不可住在曠野的渡口，務要過河，免得王和跟隨他的人都被吞滅。』」那時，約拿單和亞希瑪斯在隱羅結那裡等候，不敢進城，恐怕被人看見。有一個使女出來，將這話告訴他們，他們就去報信給大衛王。（撒母耳記下第十七章14至17節）

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押沙龍在要攻打大衛之際，亞希多弗與户篩所出主意大不相同：前者是要取大衛之命，後者是要給大衛充分時間以保大衛之命，結果押沙龍聽取户篩之言，「這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍押沙龍」（14節），可見凡事耶和華上帝必掌管。不過，雖然押沙龍口頭答應，户篩卻不肯定押沙龍是否照他的計劃行動，乃著祭司撒督和亞比亞他通知大衛立即渡河，亞希瑪斯是撒督的兒子，約拿單是亞比亞他的兒子。使女出城假作打水，把消息告訴他們，此事由一少年告密，押沙龍這才明白，祭司和他們的兒子雖留在京城，卻仍忠於大衛，當大衛和跟隨他的人都過了約但河後，亞希多弗見計不從，乃自縊於家中。

容忍示每（撒母耳記下第十六章）

大衛王到了巴戶琳，見有一個人出來，是掃羅族基拉的兒子，名叫示每。他一面走一面咒罵，又拿石頭砍大衛王和王的臣僕；眾民和勇士都在王的左右。示每咒罵說：「你這流人血的壞人哪，去吧去吧！你流掃羅全家的血，接續他作王；耶和華把這罪歸在你身上，將這國交給你兒子押沙龍。現在你自取其禍，因為你是流人血的人。」洗魯雅的兒子亞比篩對王說：「這死狗豈可咒罵我主我王呢？求你容我過去，割下他的頭來。」王說：「洗魯雅的兒子，我與你們有何關涉呢？他咒罵是因耶和華吩咐他說：『你要咒罵大衛。』如此，誰敢說你為什麼這樣行呢？」（撒母耳記下第十六章5至10節）

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洗巴和米非波設的事記在第九章。他趁大衛一行飢餓疲憊不堪之際，除熱誠款待之外，更謊稱米非波設留在京城，是圖謀復國，大衛也信以為真，把已歸還米非波設的掃羅家業給了洗巴，當別有用心的人向我們「雪中送炭」時當份外小心。示每是掃羅家的人，趁機咒罵大衛殺害掃羅一家，在第10節中大衛並非承認示每的控告，只是說他的罪孽深重應受責罵。同時，亞希多弗提出押沙龍可與大衛的妃嬪同寢，即等於押沙龍已擁有大衛的一切，包括了王位，父子之關係從此已斷絕，在亞希多弗眼中沒有是非黑白，只有為自己圖謀的手段，我們若以人的主意代替神的旨意（23節），人生就走上絕境。

押沙龍叛（撒母耳記下第十五章）

此後，押沙龍為自己預備車馬，又派五十人在他前頭奔走。押沙龍常常早晨起來，站在城門的道旁，凡有爭訟要去求王判斷的，押沙龍就叫他過來，問他說：「你是那一城的人？」回答說：「僕人是以色列某支派的人。」押沙龍對他說：「你的事有情有理，無奈王沒有委人聽你伸訴。」押沙龍又說：「恨不得我作國中的士師！凡有爭訟求審判的到我這裡來，我必秉公判斷。」若有人近前來要拜押沙龍，押沙龍就伸手拉住他，與他親嘴。以色列人中，凡去見王求判斷的，押沙龍都是如此待他們。這樣，押沙龍暗中得了以色列人的心。（撒母耳記下第十五章1至6節）

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押沙龍向父大衛王所示的是假意（14：33），因為緊接這一章他就密謀造反，首先用四年（請看第7節小字）收買人心（1-6節），由於叛亂聲勢甚大（12、13節），大衛本着他逃避掃羅的經驗，決定立即逃亡到郊外城邑伯墨哈（17節），免得全城受累，在跟隨他的人中，我們要特別注意有六百個基利提人和比利提人，他們雖是非利士人，對大衛卻是至死効忠，「我指着永生的耶和華起誓，又敢在王面前起誓，無論生死，王在那裡，僕人也在那裡」這個答案，使人肅然起敬，與路得決志跟隨婆婆所回答的話（得1：16、17）可謂互相輝映。多少時候，別人願意跟從我們是因為願意跟隨我們所敬畏的真神。

允兒子歸（撒母耳記下第十四章）

王對約押說：「我應允你這事。你可以去，把那少年人押沙龍帶回來。」約押就面伏於地叩拜，祝謝於王，又說：「王既應允僕人所求的，僕人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。」於是約押起身往基述去，將押沙龍帶回耶路撒冷。王說：「使他回自己家裡去，不要見我的面。」押沙龍就回自己家裡去，沒有見王的面。（撒母耳記下第十四章21至24節）

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押沙龍殺了暗嫩後，逃到外祖父達買家中（13：37），大衛卻掛念着他。不過，大衛深知押沙龍所犯之罪極重，故此不能公開表達示出以私情廢公法的做法，而約押大費周章去促成大衛、押沙龍父子和好如初，或許以為雙方都會感激他（22節），事實上，經過這次家變，父子二人已此情不再，押沙龍更是密密謀反，其中原因之一是他給自己的外貌所誤導（25-27節，請返回《聖經》），乃不可一世，以為可以從心所欲奪取大衛王朝，誰知他那一頭驕人秀髮，最後使他死於約押手下。罪惡一旦進入一個家庭，從此必造成父不父、子不子的局面。我們當為自己的家常常禱告，求主保守。

暗嫩辱妹（撒母耳記下第十三章）

……但暗嫩不肯聽他的話，因比他力大，就玷辱他，與他同寢。隨後，暗嫩極其恨他，那恨他的心比先前愛他的心更甚，對他說：「你起來，去吧！」他瑪說：「不要這樣！你趕出我去的這罪比你才行的更重！」但暗嫩不肯聽他的話，就叫伺候自己的僕人來，說：「將這個女子趕出去！他一出去，你就關門，上閂。」那時他瑪穿著彩衣，因為沒有出嫁的公主都是這樣穿。暗嫩的僕人就把他趕出去，關門上閂。他瑪把灰塵撒在頭上，撕裂所穿的彩衣，以手抱頭，一面行走，一面哭喊。……（撒母耳記下第十三章14至19）

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大衛的犯罪，引發起家中道德觀念的鬆懈，以致在「上樑不正下樑歪」的情况下，家庭禍害頻生。暗嫩愛他瑪，只是因為她長得美麗，所以千方百計要得到她，他們是兄妹，本不可結合（利18：11），或許他瑪以亞伯拉罕為例（創20：12）提出建議（13節），暗嫩達到目的後所得的結果是「將愛他瑪的心轉變成恨她」（15節），這件事題醒我們：為達到私己目的所犯的罪，後悔莫及的是那刻意犯罪者。可惜的是，大衛對此事之發生，可謂一籌莫展（21節），其後他瑪胞兄押沙龍懷恨兩年，設計謀殺暗嫩，而「心裡切切想念押沙龍」（39節），譯作「大衛不再思想追趕押沙龍」最貼切。

犯罪後果（撒母耳記下第十二章）

耶和華差遣拿單去見大衛。拿單到了大衛那裡，對他說：「在一座城裡有兩個人：一個是富戶，一個是窮人。富戶有許多牛群羊群；窮人除了所買來養活的一隻小母羊羔之外，別無所有。羊羔在他家裡和他兒女一同長大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他懷中，在他看來如同女兒一樣。有一客人來到這富戶家裡；富戶捨不得從自己的牛群羊群中取一隻預備給客人吃，卻取了那窮人的羊羔，預備給客人吃。」大衛就甚惱怒那人，對拿單說：「我指著永生的耶和華起誓，行這事的人該死！他必償還羊羔四倍；因為他行這事，沒有憐恤的心。」拿單對大衛說：你就是那人……（撒母耳記下第十二章1至7節）

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大衛是以色列諸王中最合上帝心意的王之一，在犯了姦淫及謀殺之罪後，雖然悔過（讀詩篇第五十一篇可以知道他的誠意），仍要為所犯的罪償還四倍（6節）：（1）拔示巴為他所生之子死了（本章15-23節）；（2）兒子暗嫩姦污了妹妹他瑪（撒下13：1-22）；（3）另一子押沙龍又為他瑪之事殺了暗嫩（撒下13：28）；（4）又一兒子亞多尼雅竟求大衛晚年暖身童女亞比煞為妻而被所羅門所殺（王上2：19-25）。跟着以後的日子，家庭失控（撒下13至18章），國事失敗（撒下19、20章），可見《聖經》的記載絕不隱惡揚善。同時，更肯定的是，除基督以外，世上沒有一個完美的王、也沒有一個不犯罪的人。

大衛犯罪（撒母耳記下第十一章）

過了一年，到列王出戰的時候，大衛又差派約押，率領臣僕和以色列眾人出戰。他們就打敗亞捫人，圍攻拉巴。大衛仍住在耶路撒冷。一日，太陽平西，大衛從床上起來，在王宮的平頂上遊行，看見一個婦人沐浴，容貌甚美，大衛就差人打聽那婦人是誰。有人說：「他是以連的女兒，赫人烏利亞的妻拔示巴。」大衛差人去，將婦人接來；那時他的月經才得潔淨。他來了，大衛與他同房，他就回家去了。於是他懷了孕，打發人去告訴大衛說：「我懷了孕。」……（撒母耳記下第十一章1至5節）

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大衛自登基後，面對敵人，戰事無往而不利；面對自己，卻敗在情慾之下。「太陽平西」（2節）心境鬆懈；「在王宮的平頂上遊行」悠然自得；「看見美貌婦人沐浴」誘惑試探當前；明知拔示巴乃手下烏利亞之妻，仍與她犯了姦淫，事後得知婦人懷孕，召回烏利亞不果，在一不做二不休的手段下將他殺了，可見人的犯罪行為，是越演越烈一發無可收拾的，（詩1：1）正作此題醒。同時，在整件謀殺案的過程中，約押是大衛的「最佳助手」，此人自始至終成為大衛王朝一大污點，在他手下殺人無數，大衛竟朦然不覺，或許由於他有利用價值。切記：與我們同工者，必須在主內同一心志，絕不可在罪惡上狼狽為奸。

溫故知新（撒母耳記下第十章）

約押看見敵人在他前後擺陣，就從以色列軍中挑選精兵，使他們對著亞蘭人擺陣。其餘的兵交與他兄弟亞比篩，對著亞捫人擺陣。約押對亞比篩說：「亞蘭人若強過我，你就來幫助我；亞捫人若強過你，我就去幫助你。我們都當剛強，為本國的民和神的城邑作大丈夫。願耶和華憑他的意旨而行！」於是，約押和跟隨他的人前進攻打亞蘭人；亞蘭人在約押面前逃跑。亞捫人見亞蘭人逃跑，他們也在亞比篩面前逃跑進城。約押就離開亞捫人那裡，回耶路撒冷去了。（撒母耳記下第十章9至14節）

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今天在讀過的經課中，考考你的記憶：
1.上帝給以色列的「地契」記在那一處？
2.士師基甸選了多少兵去打敗米甸人？
3.上帝為什麼吩咐摩西設立「逃城」？
4.上帝怎樣稱讚摩西？
5.留在約但河東的是那「二支派半」？
6.以色列人在曠野，起碼埋怨上帝多少次？
7.士師時代唯一的女士師是誰？
8.耶路撒冷城何日取名「大衛城」？
9.「嗎哪」名意是什麼？預表什麼？
10.什麼是「拿細耳人」？

秉公行義（撒母耳記下第八、九章）

大衛作以色列眾人的王，又向眾民秉公行義。洗魯雅的兒子約押作元帥；亞希律的兒子約沙法作史官；亞希突的兒子撒督和亞比亞他的兒子亞希米勒作祭司長；西萊雅作書記；耶何耶大的兒子比拿雅統轄基利提人和比利提人。大衛的眾子都作領袖。（撒母耳記下第八章15至18節）

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以上四節經文簡單的記述，知道大衛雖忙於軍事，卻不忘秉公行義，以致有美好的政績。亞希米勒與眾祭司在挪伯被殺之後，掃羅立撒督為大祭司（代上6：8），到大衛的時候，撒督仍繼續大祭司之職，又與亞希米勒的兒子亞比亞他同工，亞比亞他本來與大衛同出入，早已是個大祭司（代上16：39）。同時大衛設約沙法作史官，他的職份是記錄國事（參王下18：18、37）。另方面，基利提人和比利提人成了大衛的衛隊，他們並非以色列人，住在巴勒斯坦南方猶大的邊境，本來自迦特，是非利士的僱傭兵，大衛敗非利士之後，收作己用，也是一個好安排。大衛的知人善任，是上帝對他的王朝一種祝福。

祈求感謝（撒母耳記下第七章）

於是大衛王進去，坐在耶和華面前，說：「主耶和華啊，我是誰？我的家算什麼？你竟使我到這地步呢？……「耶和華  神啊，你所應許僕人和僕人家的話，求你堅定，直到永遠；照你所說的而行。願人永遠尊你的名為大，說：『萬軍之耶和華是治理以色列的神。』這樣，你僕人大衛的家必在你面前堅立。萬軍之耶和華以色列的神啊，因你啟示你的僕人說：『我必為你建立家室』，所以僕人大膽向你如此祈禱。「主耶和華啊，惟有你是神。你的話是真實的；你也應許將這福氣賜給僕人。現在求你賜福與僕人的家，可以永存在你面前。主耶和華啊，這是你所應許的。願你永遠賜福與僕人的家！」（撒母耳記下第七章18至29節）

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大衛覺得自己住在香柏木的王宮，上帝的約櫃卻停在幔子裡是不應該的事，乃向先知拿單表達，因為他既是先知又是以色列人歷史的記錄者（參撒下12：1；王上1：10、22、34；代上29：29；代下9：29），拿單贊成王的心意，上帝卻禁止此事，這是人的心意與上主的啓示未必相同的最好例子之一。面對此情此境，大衛滿有謙卑的向上帝禱告，既表達感恩之心，又道出順服衪、確信衪的權能。他深表詫異的是：耶和華上帝為何揀選一個像他這樣卑微的人，來成就衪偉大的計劃，但他卻深信上主要賜福給他和他的全家。當我們願意順服衪、確信衪的權能去事奉耶和華上帝之時，正是我和我全家蒙福之日，你有這樣的經歷嗎？

烏撒的手（撒母耳記下第六章）

到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄（或作：驚跳），烏撒就伸手扶住神的約櫃。神耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在神的約櫃旁。大衛因耶和華擊殺（原文作闖殺）烏撒，心裡愁煩，就稱那地方為毗列斯烏撒，直到今日。那日，大衛懼怕耶和華，說：「耶和華的約櫃怎可運到我這裡來？」於是大衛不肯將耶和華的約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人俄別以東的家中。耶和華的約櫃在迦特人俄別以東家中三個月；耶和華賜福給俄別以東和他的全家。（撒母耳記下第六章6至11節）

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大衛要將「坐在二基路伯上萬君之耶和華留名」的約櫃運到身邊，以期望上帝的同在，可惜的是，他們卻忘記了上主的吩咐：搬運約櫃是要「抬」，也不可用手摸，免得他們死亡，「會幕裡這些聖物，是哥轄子孫所當抬的」（民4：15）。這次他們竟錯誤用車「載」，在牛失前蹄之時，情急之下，烏撒伸手去扶（手摸聖物），以致招殺身之禍，大衛對內裡乾坤竟毫不察覺，因懼怕乃將約櫃放在迦特人俄別以東家中三個月，上帝藉此賜福俄別以東一家，可見我們辦事必須遵守上主的吩咐，否則只會自食其果。同時，在大衛迎回約櫃之時，在耶和華面前載歌載舞，乃是一種歡欣的表現，米甲為此嘲笑他，故招來咒詛（23節）。

名大衛城（撒母耳記下第五章）

以色列眾支派來到希伯崙見大衛，說：「我們原是你的骨肉。從前掃羅作我們王的時候，率領以色列人出入的是你；耶和華也曾應許你說：『你必牧養我的民以色列，作以色列的君。』」於是以色列的長老都來到希伯崙見大衛王，大衛在希伯崙耶和華面前與他們立約，他們就膏大衛作以色列的王。大衛登基的時候年三十歲，在位四十年；在希伯崙作猶大王七年零六個月，在耶路撒冷作以色列和猶大王三十三年。（撒母耳記下第五章1至5節）

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伊施波設離世，以色列眾支派到希伯崙見大衛，膏他作以色列王，這是他第三次被膏（其他兩次記在撒上16章及撒下2：4），從第4、5兩節可以知道，大衛三十歲登基，在位四十年，即有七十歲壽命，剛達到摩西在詩篇中所題及世人壽命的平均年齡（詩90：10上），然而在我們教會中，越過强壯標準的（詩90：10下）也不少，我們應當感謝天父，多參予事奉。同時，由於耶布斯人認為耶路撒冷城牢不可破，連瘸子、瞎子也能守得住，大衛乃借用這話，決定攻入此城，並替它取名為「大衛城」（8、9節），當主耶穌降生之時，天使在伯利恆之野地向牧羊人報喜訊正題及此城（路2：11）從此人類就有了永生的盼望。

殘殺再起（撒母耳記下第三、四章）

押尼珥回到希伯崙，約押領他到城門的甕洞，假作要與他說機密話，就在那裡刺透他的肚腹，他便死了。這是報殺他兄弟亞撒黑的仇。大衛聽見了，就說：「流尼珥的兒子押尼珥的血，這罪在耶和華面前必永不歸我和我的國。]願流他血的罪歸到約押頭上和他父的全家；又願約押家不斷有患漏症的，長大痲瘋的，架柺而行的，被刀殺死的，缺乏飲食的。」約押和他兄弟亞比篩殺了押尼珥，是因押尼珥在基遍爭戰的時候殺了他們的兄弟亞撒黑。大衛吩咐約押和跟隨他的眾人說：「你們當撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。」大衛王也跟在棺後。（撒母耳記下第三章27至31節）

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這兩章是第二章殺戮的延續，押尼珥犯上與掃羅妃嬪同房，又妄用耶和華之名威脅伊施波設（3：9-11），其後更自視過高與大衛大談條件，以為從此平步青雲，但在一瞬間被約押施計刺殺於城門的甕洞中，約押也報了殺弟之私仇。同時，對於押尼珥之被殺，大衛深知事態嚴重（押尼珥在當時以色列人極具影響力），故此用盡言語行動表達他對這事的重視（細讀3：28至39節），但他並沒有懲罰約押。由於伊施波設依重押尼珥作王（2：8-10），押尼珥一死，不見經傳的利甲和巴拿卻殺了伊施波設向大衛領功，再將殺戮延續。《聖經》告訴我們：人類歷史就在這種怨怨相報中盲目推進，主耶穌的大愛才制止了這場永不停止的殺戮。