處世之道（傳道書第十章）

「死蒼蠅使做香的膏油發出臭氣；這樣，一點愚昧也能敗壞智慧和尊榮。智慧人的心居右；愚昧人的心居左。並且愚昧人行路顯出無知，對眾人說，他是愚昧人。掌權者的心若向你發怒，不要離開你的本位，因為柔和能免大過。……因人懶惰，房頂塌下；因人手懶，房屋滴漏。設擺筵席是為喜笑。酒能使人快活；錢能叫萬事應心。你不可咒詛君王，也不可心懷此念；在你臥房也不可咒詛富戶。因為空中的鳥必傳揚這聲音，有翅膀的也必述說這事。」（傳道書第十章1至4節及18至20節）。

傳道書第十章告訴我們：處世之道是從生活的小節入手（1、2節），生命中的「死蒼蠅」（1節）有三大類：一是品格上的明顯弱點（例如大衛之好色），二是不明顯、自己看不見的盲點（例如老底嘉教會的不冷不熱），三是品格裡的優點，這是我們最容是跌倒的地方（例如彼得之熱誠竟成了他的弱點）。那麼，我們如何作智慧的抉擇？一是要照上帝的旨意抉擇（5、6節，這君王遠離上帝），二是照愛心的原則抉擇（7節）。同時，要有處理環境的智慧（8至15節）。國民的品格要建立（16-20節），任性放縱（16、17節）、懶惰（18、19節）、反叛（20節）都不該有。「愚昧人的心居‘左’」（2節），若不照《聖經》行事，其實我們都是愚昧人（心臟在左邊，一笑）。

真正的敬拜（傳道書第五章）

「你到神的殿要謹慎腳步；因為近前聽，勝過愚昧人獻祭（或作：勝過獻愚昧人的祭），他們本不知道所做的是惡。你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。事務多，就令人做夢；言語多，就顯出愚昧。你向神許願，償還不可遲延，因他不喜悅愚昧人，所以你許的願應當償還。你許願不還，不如不許……。」（傳道書第五章1至5節）

有人認為：宗教和對上帝的敬拜只是一種精神寄託，若存這種心態，宗教敬拜也成了虛空，惟有基督教的敬拜是實在的。今日經文提醒我們親近上帝的四種正確態度：（1）到教會參加聚會的態度是要謹慎脚步（1節），包括身心靈的準備、敬拜的心態、安靜地學習（近前聽），以及遵守主的吩咐，否則敬拜會是虛空、作惡，因為「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油」（撒母耳記上第十五章22節）。（2）個人的靈修要謹慎言語（2節），因為上帝是尊榮的，人要謙卑順服。（3）向上帝許願要還願（4-6節），哈拿就是一個極好的榜樣（撒上第一章）。（4）不可懷疑上帝的公義（8-9節）。總而言之，真正的敬拜，包括敬虔並遵行祂的話。

明白上帝的作為（傳道書第三章）

「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文作永遠）安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。我知道世人，莫強如終身喜樂行善；並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是神的恩賜。我知道神一切所做的都必永存；無所增添，無所減少。神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且神使已過的事重新再來（或作：並且神再尋回已過的事）。 （傳道書第三章11至15節）

宇宙這麼大，然而一切運作卻如此井井有條，地球每天在自轉公轉，日復一日年復年，我們不可以說一句：「天下萬務都有定時」（第1節下），因為這是消極的看法（9節）。其實，有一位真神在掌管著：祂藉勞碌使人受經煉（10節），祂給世人喜樂行善及在勞碌中享福的恩賜（11、12節），上帝這一切作為，人不能完全明白（11節下），人能够做到的，只不過是在這位掌管萬務的上帝面前存敬畏的心（14節），敬虔、謹慎、儆醒渡日，若離開了上帝，一切的一切都是虛空，我們也在勞碌奔波中虛渡歲月，「上帝造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡」（11節上），這是我們生活得有方向且有意義的原因。

敬畏真神（箴言第三章）

「我兒，不要忘記我的法則（或作：指教）；你心要謹守我的誡命；因為他必將長久的日子，生命的年數與平安，加給你。不可使慈愛、誠實離開你，要繫在你頸項上，刻在你心版上。這樣，你必在神和世人眼前蒙恩寵，有聰明。你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。」（箴言第三章1至6節）

《聖經》中，有《詩篇》亦有《箴言》：或許有人問一個問題：《箴言》和《詩篇》有什麼不同？答案是：《詩篇》是信徒對上帝的感受，《箴言》是信徒處世之道；《詩篇》是患難中的禱告，《箴言》是平安時的行事；《詩篇》是密室中的雙膝，《箴言》是行走世上路的雙腿。

《聖經》中所記載《箴言》，在序言「敬畏耶和華是知識的開端」（第一章7節上）後共有十三題（第一章8節至第九章18節），本章包含智慧十三題中的第三題（信而順服，1-10節），第四題（智慧帶來的喜樂，11-20節）及第五題（智慧的彰顯和果效，21-35節）。主題就是「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上，都要認定祂，衪必指引你的路」（5、6節）。《箴言》既被稱為智慧之言，我們不單止將這些金句熟記，並且必當切實付諸實行。

敬畏上帝之家必蒙福（詩篇第一百廿八篇）

「（上行之詩。）凡敬畏耶和華、遵行他道的人便為有福！你要吃勞碌得來的；你要享福，事情順利。你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹；你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。看哪，敬畏耶和華的人必要這樣蒙福！願耶和華從錫安賜福給你！願你一生一世看見耶路撒冷的好處！願你看見你兒女的兒女！願平安歸於以色列！」（詩篇第一百廿八篇1至6節）

本詩篇是上一篇主題的延續，提及家庭、妻子、兒女。這兩篇詩篇都屬‘智慧詩’類，其中第一百二十七篇，前半篇以「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力，若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然儆醒，你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然」（1及2上）說明人靠己力必一事無成作開始，「惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺」（2節下）說明，我們建造房屋、看守城池、清晨早起、夜晚安歇、吃飯……，都是正常的生活，若這一切動作存留都是主所關愛的，就必高枕無憂。本詩篇則描述敬畏上帝的人的福氣：上半段是在他的工作和家庭中，敬畏耶和華必須包括遵行祂的道，天父的兒女要過正常自強不息（勞碌）的生活，上帝必賜給他順遂享福的人生，妻子、兒女都蒙恩。下半段是國家與民族的興旺（4-6節），古語有云：國家興亡匹夫有責，我們的責任是為國家禱告，這樣才可以收到「你看見你兒女的兒女成長且長進，平安歸於以色列（國家）」的成效。

目中無真神（詩篇第五十三篇）

「（大衛的訓誨詩，交與伶長。調用瑪哈拉。）愚頑人心裡說：沒有上帝。他們都是邪惡，行了可憎惡的罪孽；沒有一個人行善。上帝從天上垂看世人，要看有明白的沒有？有尋求祂的沒有？他們各人都退後，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。作孽的沒有知識嗎？他們吞吃我的百姓如同吃飯一樣，並不求告上帝。他們在無可懼怕之處就大大害怕，因為上帝把那安營攻擊你之人的骨頭散開了。祢使他們蒙羞，因為上帝棄絕了他們。但願以色列的救恩從錫安而出。上帝救回他被擄的子民那時，雅各要快樂，以色列要歡喜。」（詩篇第五十三篇1至6節）

本詩篇用了一個悲哀的調瑪哈拉（見小字），因為它是描述人類生命悲哀的事實：就是很多人認為毋須理會上帝。固然被稱為愚頑人的，目中無神。不被稱為愚頑人的也許會說：「我認為有上帝存在，但對我來說又有甚麼分別？」所以，「沒有一個人行善」（1節）「上帝從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求祂的沒有」（2節），結果是：「他們各人都退後，一同變為污穢，並沒有行善的，連一個也沒有」（3節），這是人類生命的悲哀。當我們的人生否認了真神，自把自為，到頭來稍遇挫折就承受不起，為什麼不用心去尋求掌管我們生命的耶和華上帝？

死之奧祕（詩篇第四十九篇）

「（可拉後裔的詩，交與伶長。）萬民哪，你們都當聽這話！世上一切的居民，無論上流下流，富足貧窮，都當留心聽！我口要說智慧的言語；我心要想通達的道理。我要側耳聽比喻，用琴解謎語。在患難的日子，奸惡隨我腳跟，四面環繞我，我何必懼怕？那些倚仗財貨自誇錢財多的人，一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給上帝……見人發財家室增榮的時候，你不要懼怕，因為他死的時候，甚麽也不能帶去，……」（詩篇第四十九篇1至7節及16、17節）

對‘死’這傢伙，是所有人都不可置之不理的，社會中不分上階層或下階層、生活富足貧窮（2節）；也不分智慧人、愚頑人，甚至牲畜（10節），在死中都難逃一刧；它又似一個比喻，又像一個謎語（4節）。要逃避它，必需將付出贖價給上帝（7節），自從世人犯了罪，遠離了上帝，已經無法脫離死亡，「因為贖他生命的價值極貴，只可永遠束手無策」（8、9節），感謝主，「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了」（羅馬書5：8），信耶穌，就脫離了死亡。「見人發財家室增榮的時候，你不要懼怕，因為他死的時候，甚麽也不能帶去，……」（16、17節）。今日人生當追求所羨慕的福樂，是‘脫離了死亡，得著永生’，這是真正的福樂。