書亞人比勒達回答說：神有治理之權，有威嚴可畏；他在高處施行和平。他的諸軍豈能數算？他的光亮一發，誰不蒙照呢？這樣在神面前，人怎能稱義？婦人所生的怎能潔淨？在神眼前，月亮也無光亮，星宿也不清潔。何況如蟲的人，如蛆的世人呢！約伯回答說：無能的人蒙你何等的幫助！膀臂無力的人蒙你何等的拯救！無智慧的人蒙你何等的指教！你向他多顯大知識！你向誰發出言語來？誰的靈從你而出？（約伯記第廿五章1節至廿六章4節）
在《約伯記》第廿五章中，比勒達第三次發言，重申上帝的無所不能，對約伯而言毫無新意。他於是用譏諷的話回覆比勒達（26：1-4）都用「你」，顯見以利法、瑣法二人已不再發言。隨着與三個朋友以利法、比勒達、瑣法三個回合辯論的結束，約伯開始讚美上帝：祂的作為何其偉大，將北極鋪在空中，將大地懸在空氣中﹔密雲包着雨不破裂卻又可以遮蔽滿月的臉如同衪的寶座；光明與黑暗之間（天地日夜之間）以水為界；群山（天的柱子）由祂指揮，祂又以智慧擊倒拉哈伯（12節）；以‘清朗’妝飾天使，用手刺殺快蛇（賽27：1稱為「鱷魚」）。總而言之，上帝的作為偉大，同時對世人也無微不至。
2015年10月21日 星期三
2015年10月19日 星期一
與神辯白（二）（約伯記第廿四章）
這些惡人猶如浮萍快快飄去。他們所得的分在世上被咒詛；他們不得再走葡萄園的路。乾旱炎熱消沒雪水；陰間也如此消沒犯罪之輩。懷他的母（原文作胎）要忘記他；蟲子要吃他，覺得甘甜；他不再被人記念。不義的人必如樹折斷。他惡待（或作：他吞滅）不懷孕不生養的婦人，不善待寡婦。然而神用能力保全有勢力的人；那性命難保的人仍然興起。神使他們安穩，他們就有所倚靠；神的眼目也看顧他們的道路。他們被高舉，不過片時就沒有了；他們降為卑，被除滅，與眾人一樣，又如穀穗被割。（約伯記第廿四章18至24節）
「全能者既定期罰惡，為何不使認識衪的人看見那日子呢？」（1節）。「那日子」是指審問那些作奸犯科、恃勢欺人的人而又為正直人申寃的日子。約伯根據自己眼前的經歷，着眼於世間的不平現象：有人搶別人家畜（2-5節），有人收割別人的農作物（6節），有人搶別人的兒女（9節），有人佔了別人的居所（11節），上帝卻不理會（12節）。於是惡人變本加厲背離正直，做出殺人、姦淫、强盜……等等勾當。但約伯祈求上帝刑罰這些惡人，重點在於：「然而上帝用能力保全有勢力（信心實力）的人，那性命難保的人仍然興起」，上帝使他們安穩、有倚靠（23、24節）。
「全能者既定期罰惡，為何不使認識衪的人看見那日子呢？」（1節）。「那日子」是指審問那些作奸犯科、恃勢欺人的人而又為正直人申寃的日子。約伯根據自己眼前的經歷，着眼於世間的不平現象：有人搶別人家畜（2-5節），有人收割別人的農作物（6節），有人搶別人的兒女（9節），有人佔了別人的居所（11節），上帝卻不理會（12節）。於是惡人變本加厲背離正直，做出殺人、姦淫、强盜……等等勾當。但約伯祈求上帝刑罰這些惡人，重點在於：「然而上帝用能力保全有勢力（信心實力）的人，那性命難保的人仍然興起」，上帝使他們安穩、有倚靠（23、24節）。
2015年10月16日 星期五
與神辯白（一）（約伯記第廿三章）
約伯回答說：如今我的哀告還算為悖逆；我的責罰比我的唉哼還重。惟願我能知道在那裡可以尋見神，能到他的臺前，我就在他面前將我的案件陳明，滿口辯白。我必知道他回答我的言語，明白他向我所說的話。他豈用大能與我爭辯嗎？必不這樣！他必理會我。在他那裡正直人可以與他辯論；這樣，我必永遠脫離那審判我的。只是，我往前行，他不在那裡，往後退，也不能見他。他在左邊行事，我卻不能看見，在右邊隱藏，我也不能見他。然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。（約伯記第廿三章1至10節）
《約伯記》廿三、廿四繼續上一章為自己無辜受禍再度申訴，他這次是與上帝辯白：何以上帝對世間的不平現象袖手旁觀？這也是一般人或對上帝信心不足的基督徒心中的疑惑，你是否也是其中的一個？在此之前，約伯雖然曾經說過：「衪心裡有智慧，且大有能力。誰向上帝剛硬而得亨通呢」（9：4），但現在他有了信心：如果上帝給他表白的機會，他必定‘申訴得直’。不過困難的是，此刻找不到上帝（8、9節），可幸的是，他肯定一件事：「衪知道我所行的路，衪試煉我之後，我必如精金」（10節）。當我們落在試煉中，是否將自己完全交託主，信靠祂，努力去學習屬靈的一課：「衪試煉我之後，我必如精金」。
《約伯記》廿三、廿四繼續上一章為自己無辜受禍再度申訴，他這次是與上帝辯白：何以上帝對世間的不平現象袖手旁觀？這也是一般人或對上帝信心不足的基督徒心中的疑惑，你是否也是其中的一個？在此之前，約伯雖然曾經說過：「衪心裡有智慧，且大有能力。誰向上帝剛硬而得亨通呢」（9：4），但現在他有了信心：如果上帝給他表白的機會，他必定‘申訴得直’。不過困難的是，此刻找不到上帝（8、9節），可幸的是，他肯定一件事：「衪知道我所行的路，衪試煉我之後，我必如精金」（10節）。當我們落在試煉中，是否將自己完全交託主，信靠祂，努力去學習屬靈的一課：「衪試煉我之後，我必如精金」。
2015年10月14日 星期三
以利法言（約伯記第廿二章）
你要認識神，就得平安；福氣也必臨到你。你當領受他口中的教訓，將他的言語存在心裡。你若歸向全能者，從你帳棚中遠除不義，就必得建立。要將你的珍寶丟在塵土裡，將俄斐的黃金丟在溪河石頭之間；全能者就必為你的珍寶，作你的寶銀。你就要以全能者為喜樂，向神仰起臉來。你要禱告他，他就聽你；你也要還你的願。你定意要做何事，必然給你成就；亮光也必照耀你的路。人使你降卑，你仍可說：必得高陞；謙卑的人，神必然拯救。人非無辜，神且要搭救他；他因你手中清潔，必蒙拯救。（約伯記第廿二章21至30節）
《約伯記》第廿二至廿六章是與兩個朋友以利法、比勒達在第三回合中的對話，瑣法則沉默不語，比勒達也只說了很短的話（25：1-5），在話不投機半句多的情况下，以利法倒責備起約伯來，說他：「…剝去貧窮人的衣服……，困乏的人沒有給他水喝，飢餓的人沒有給他食物…打發寡婦空手回去」（6、7、9節），這是憑他覺得約伯只顧自己家肥屋潤而疏忽缺乏者的直覺去推斷。同時，他和瑣法同樣相信約伯是惡人，提醒他要認識上帝（21節）、領受並遵行上帝的話語（22節）、追求上帝及放棄對金銀財寶的貪戀（24-26節）、在上帝面前謙卑（29節），「你要禱告祂，祂就聽你；你也要還你的願（幫助有需要者）」（27節）。
《約伯記》第廿二至廿六章是與兩個朋友以利法、比勒達在第三回合中的對話，瑣法則沉默不語，比勒達也只說了很短的話（25：1-5），在話不投機半句多的情况下，以利法倒責備起約伯來，說他：「…剝去貧窮人的衣服……，困乏的人沒有給他水喝，飢餓的人沒有給他食物…打發寡婦空手回去」（6、7、9節），這是憑他覺得約伯只顧自己家肥屋潤而疏忽缺乏者的直覺去推斷。同時，他和瑣法同樣相信約伯是惡人，提醒他要認識上帝（21節）、領受並遵行上帝的話語（22節）、追求上帝及放棄對金銀財寶的貪戀（24-26節）、在上帝面前謙卑（29節），「你要禱告祂，祂就聽你；你也要還你的願（幫助有需要者）」（27節）。
2015年10月12日 星期一
約伯感歎（約伯記第廿一章）
約伯回答說：你們要細聽我的言語，就算是你們安慰我。請寬容我，我又要說話；說了以後，任憑你們嗤笑吧！我豈是向人訴冤？為何不焦急呢？你們要看著我而驚奇，用手摀口。我每逢思想，心就驚惶，渾身戰兢。惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢？他們眼見兒孫，和他們一同堅立。他們的家宅平安無懼；神的杖也不加在他們身上。他們的公牛孳生而不斷絕；母牛下犢而不掉胎。（約伯記第廿一章1至10節）
「你們要看着我而驚奇，用手掩口」（5節），約伯與三個朋友以利法、比勒達、瑣法無法溝通，惟有請他們三緘其口。在本章經文中，他用親身的經歷，感歎「惡人為何存活，享大壽數，勢力强盛呢？」（7節）他們心中沒有上帝（14-15節），但一生長壽、家宅平安、兒孫無恙（8、9節），甚至「他們度日諸事亨通，安然進入墳墓（一般人所求的死得瞑目）」（13節）。第二回合結束之際，帶出《傳道書》第九章1至12節所探討的「義人與惡人遭遇並無分別」的問題。主耶穌為此給了答案（太5：44、45）：上帝既忍耐且慈愛，正直人終必蒙福，人的一生並不止於生前‘活得快樂’，也不可以‘有限’的經驗對‘永恆’作判斷。
「你們要看着我而驚奇，用手掩口」（5節），約伯與三個朋友以利法、比勒達、瑣法無法溝通，惟有請他們三緘其口。在本章經文中，他用親身的經歷，感歎「惡人為何存活，享大壽數，勢力强盛呢？」（7節）他們心中沒有上帝（14-15節），但一生長壽、家宅平安、兒孫無恙（8、9節），甚至「他們度日諸事亨通，安然進入墳墓（一般人所求的死得瞑目）」（13節）。第二回合結束之際，帶出《傳道書》第九章1至12節所探討的「義人與惡人遭遇並無分別」的問題。主耶穌為此給了答案（太5：44、45）：上帝既忍耐且慈愛，正直人終必蒙福，人的一生並不止於生前‘活得快樂’，也不可以‘有限’的經驗對‘永恆’作判斷。
2015年9月4日 星期五
瑣法再言（約伯記第二十章）
拿瑪人瑣法回答說：我心中急躁，所以我的思念叫我回答。我已聽見那羞辱我，責備我的話；我的悟性叫我回答。你豈不知亙古以來，自從人生在地，惡人誇勝是暫時的，不敬虔人的喜樂不過轉眼之間嗎？他的尊榮雖達到天上，頭雖頂到雲中，他終必滅亡，像自己的糞一樣；素來見他的人要說：他在那裡呢？他必飛去如夢，不再尋見，速被趕去，如夜間的異象。親眼見過他的，必不再見他；他的本處也再見不著他。他的兒女要求窮人的恩；他的手要賠還不義之財。他的骨頭雖然有青年之力，卻要和他一同躺臥在塵土中。（約伯記第二十章1至11節）
本章是瑣法第二次發言，在急躁的表達中，力言惡人的興旺是暫時的：「你豈不知亙古以來，……惡人誇勝是暫時的，不敬虔人的喜樂不過轉眼之間麼？」（4、5節）。雖然他論及「罪中之樂」（12-15節）發人深省，說到罪對人的禍害（16-29節）也很正確，但他以「他因貪而無厭，所喜悅的連一樣也不能保留，其餘的，沒有一樣他不吞滅，所以他的福樂不能長久……」（20-29節）所講惡人的報應加在約伯身上，說「……正在他吃飯的時候，要將這忿怒像雨降在他身上」（23節）及「……要把他帳棚中所剩下的燒毀」（26節參閱1：13-22），實在太過武斷和直接，使約伯沒有辦法不接受。
本章是瑣法第二次發言，在急躁的表達中，力言惡人的興旺是暫時的：「你豈不知亙古以來，……惡人誇勝是暫時的，不敬虔人的喜樂不過轉眼之間麼？」（4、5節）。雖然他論及「罪中之樂」（12-15節）發人深省，說到罪對人的禍害（16-29節）也很正確，但他以「他因貪而無厭，所喜悅的連一樣也不能保留，其餘的，沒有一樣他不吞滅，所以他的福樂不能長久……」（20-29節）所講惡人的報應加在約伯身上，說「……正在他吃飯的時候，要將這忿怒像雨降在他身上」（23節）及「……要把他帳棚中所剩下的燒毀」（26節參閱1：13-22），實在太過武斷和直接，使約伯沒有辦法不接受。
2015年9月2日 星期三
約伯再答（約伯記第十九章）
惟願我的言語現在寫上，都記錄在書上；用鐵筆鐫刻，用鉛灌在磐石上，直存到永遠。我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。我自己要見他，親眼要看他，並不像外人。我的心腸在我裡面消滅了！你們若說：我們逼迫他要何等的重呢？惹事的根乃在乎他；你們就當懼怕刀劍；因為忿怒惹動刀劍的刑罰，使你們知道有報應（原文作審判）。（約伯記第十九章22至29節）
在約伯深感朋友（2-5節）、上帝（6-13節）、親戚（14節）、使女和外邦人（15節）、僕人（16節）、妻子（17節）、小孩（18節）、密友（19節）都離他而去，他立即返回上帝的面前。「我知道我的救贖主活着，末了必站立在地上，我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見上帝。我自己要見衪，親眼要看衪，並不像別人，我的心腸在我裡面望眼欲穿」（25-27節）。約伯在人身上實在找不到出路，在猛醒回頭之下返回上帝懷抱中，是何等大的福氣。或許當日對‘救贖主’（主耶穌的降生、受死、復活）全無概念，但他以上帝作為懇求對象是他當時有把握的。今日主已為我們完成了救贖，我們在苦難中得救贖更是‘阿們、阿們’的。
在約伯深感朋友（2-5節）、上帝（6-13節）、親戚（14節）、使女和外邦人（15節）、僕人（16節）、妻子（17節）、小孩（18節）、密友（19節）都離他而去，他立即返回上帝的面前。「我知道我的救贖主活着，末了必站立在地上，我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見上帝。我自己要見衪，親眼要看衪，並不像別人，我的心腸在我裡面望眼欲穿」（25-27節）。約伯在人身上實在找不到出路，在猛醒回頭之下返回上帝懷抱中，是何等大的福氣。或許當日對‘救贖主’（主耶穌的降生、受死、復活）全無概念，但他以上帝作為懇求對象是他當時有把握的。今日主已為我們完成了救贖，我們在苦難中得救贖更是‘阿們、阿們’的。
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