十條誡命是什麼？（出埃及記第二十章）

「1.除了我以外，你不可有別的神。2.不可為自己雕刻偶像……。3.不可妄稱耶和華你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。4.當記念安息日，守為聖日……。5.當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。6.不可殺人。7.不可姦淫。8.不可偷盜。9.不可作假見證陷害人。10.不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。」（出埃及記第二十章3-17節）

第一誡（v.3）：不但不敬拜別的神，還須專一敬拜上帝（太6：24）。第二誡（vv.4-6）：不但不雕刻偶像，並用誠實的心拜上帝（約4：24）。第三誡（v.7）：主要不可用上帝的名發誓。第四誡（vv.8-11）：我們為了愛主的緣故，在主日要專一親近上帝（來4：9、10）。第五誡（v.12）：「孝敬」包括在言談、心思、禮貌、物質上表達出對父母的尊敬。第六誡（v.13）：不但不殺人，更要愛惜自己和別人的生命。第七誡（v.14）：包括在思想上的清潔。第八誡（v.15）：包括不可偷取上帝的榮耀，不可偷取時間（替人工作要負責）。第九誡（v.16）：說話要造就人。第十誡（v.17）：總意是「不可貪心」。到了新約時代，主耶穌將這誡命用兩句話全包括了，就是「敬畏神（前四誡）；尊重人（後六誡）」（路加福音十章27節），在‘尊重人’中，孝敬父母居首位，且是唯一帶有應許的誡命。

上帝親自施行拯救（出埃及記第三章）

「耶和華說：「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦，我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好、寬闊、流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。」（出埃及記第三章7、8節）

上帝在火燒卻不燬的荊棘中向摩西顯現，且要他知道選召他的是聖潔的神（第5節）。這位有位格的上帝（衪看見、聽見、知道、下來、救）要摩西出發去見法老王，當時為要拯救以色列民離開那拜偶像的埃及。《聖經》是以色列人的歷史，同時也是人類的救恩史（我們當從這個角度去看《聖經》），到了新約時代，凡信主的才是真猶太人（羅馬書二章28、29節）。亦即是說：未信主耶穌之前，我們都像當日以色列人般陷在埃及（‘埃及’一詞在《聖經》中常比喻罪惡）的困苦中，耶和華上帝也實在看見了、聽見了、知道了，也必下來拯救凡求告衪的人。主耶穌親自降世，用被釘在十字架上死了並復活的大愛拯救我們。耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息（一生平安、喜樂並穩妥）。」（馬太福音十一章28節）正是這個道理。

多妻妾家門不幸（創世記第卅章）

拉結見自己不給雅各生子，就嫉妒他姊姊，對雅各說：「你給我孩子，不然我就死了。」雅各向拉結生氣，說：「叫你不生育的是神，我豈能代替他作主呢？」拉結說：「有我的使女辟拉在這裡，你可以與他同房，使他生子在我膝下，我便因他也得孩子（原文作被建立）。」（創世記第卅章1-3節）

這章記載雅各多妻的苦惱，依次如下（括號內乃名意）：利亞首先生了四個兒子（29：31）流便（有兒子）、西緬（聽見了）、利未（聯合）、猶大（讚美）召致拉結嫉妒，乃利用使女辟拉生但（伸冤）及拿弗他利（相爭），利亞又利用使女悉帕生迦得（萬幸）及亞設（有福），其後利亞藉風茄（黃色催情果，大小如梨形狀像蘋果）事件生以薩迦（價值），又生西布倫（同住）及底拿，跟著拉結蒙上帝顧念生約瑟（增添）。本來添丁是件大喜事，但這場生子大賽卻在雅各家中造成極不尋常的恩恩怨怨，從各兒子名意中看出妻妾各出奇謀及鬥爭的心態。這是人為了達到自己的慾望而違背了上帝設立一夫一妻制之初衷，整個家庭失卻天倫之樂之餘，身為一家之主的雅各，也在妻多夫賤、兒女彼此傾軋的形勢下，自嘆一生的年日又少、又苦（創世記47：9），實是世人前車之鑑！

人類婚姻制度由來（創世記第二章）

「耶和華上帝說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」……只是那人沒有遇見配偶幫助他。耶和華上帝使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華上帝就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領他到那人跟前。那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為「女人」，因為他是從「男人」身上取出來的。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。」（創世記第二章18-25節）

在一切創造中，上帝照自己的形像和樣式造人。其後上帝不但在伊甸園為人設立安居之所，且以「這人獨居不好」之心腸為亞當造配偶，二人乃成為一體互為骨肉，上帝親手設立此神聖「婚姻之禮」，實不容任何謬論、制度、法律所侵犯。由於人的限制，在每一段婚姻中，都會經歷甜酸苦辣，但由於夫妻乃屬一個身體（我骨中的骨，肉中的肉），藉著上帝的引領，在磨練中彼此生命不斷成長，整個家庭因而被建立，社會國家也井井有條。

第七日（主耶穌復活日起稱「七日的頭一日」太28：1），上帝歇了祂創造之工，但祂仍維持對天地萬物管理之工，停工之日，也成為我們今日當守的「聖日」（主日）。

天地萬物的由來（創世記第一章）

「起初，上帝創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；上帝的靈運行在水面上。上帝說：「要有光」，就有了光。上帝看光是好的，就把光暗分開了。上帝稱光為「晝」，稱暗為「夜」。有晚上，有早晨，這是頭一日。」（創世記第一章1-5節）

好了，我們今天開始從《聖經》第一章1節出發。

全本《聖經》以「起初上帝創造天地」向我們宣告天地萬物的由來，解決了人類憑自己有限的智慧尋尋覓覓去假設宇宙如何形成，以致不同的學說叢生，且將有地球以來出現過的東西都以「百萬年」作單位告訴我們，而用「億年」更是家常便飯，正像有些成年人自己不明白的事件卻用「那是發生在極古遠的」去哄騙小孩，且又自視過高的沾沾自喜。

《聖經》又以「上帝看著是好的」為衪所創造的每一樣作肯定，在混沌黑暗的宇宙中，以日夜、空氣、海地、植物、日月星辰、空中的、地上的生物及人，用六日一一創造安置妥當。在一切創造中，照上帝自己的形像和樣式造人最為獨特，啟示出人是上帝造的，不是進化而來的；也說明了，無分男女都是祂的傑作， 又使這兩個互為補充的個體，完成上帝對人類「生養眾多治理全地」的要求。至於食物方面，天父老早就對我們吩咐：菜蔬和水果是首選的營養來源，此養生之道至今不變。

誰是有福的人？（詩篇第一篇）

「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利」（詩篇第一篇）。

《聖經》詩篇第一篇：按內容而言稱為‘聖言詩’（其他例如第十九篇、第一一九篇都屬這類詩篇），專論上帝聖言的重要，全篇第2節「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福」是全詩篇中心，也是牧者努力推行讀經運動認識《聖經》所依據，因喜愛並實行上帝的話的人是最蒙福的。

這詩篇論及人一生蒙福的依據有兩個條件：

第一是有生命力像一棵樹，牧者全家移居溫哥華廿一年，感受到其中使人心曠神怡的是到處被大小的樹包圍，有些樹木在大風雪中仍生氣勃勃，告訴失意者永不言敗。第二是這樹栽在溪水旁，此處雨水對樹的重要比喻上帝的話語對人生命成長的寶貴；在資訊極發達的今日，建設性或破壞性（敗壞性）的言語均快速及直接地影響我們的人生，《聖經》是唯一百分之百可靠的生命之糧。如此，結果子與茂盛是必然的事，而人生也在屬靈生命旺盛（「順利」之原意）中豐富使人羨慕。

主耶穌言訓的重尋

在電腦面臨千年蟲恐懼的前一年（1999年），十二月號〈中文讀者文摘〉「千禧年真諦」一文中有這樣一段話：「如果耶穌在第三個千禧年來臨前夕重返人間，會見到很多事情既陌生又熟悉，……會讓耶穌熟悉的是衪自己說過的話（牧者按：指基督教整本《聖經》）竟有如此準確的回聲。無論是義大利小村的天主教堂還是美國南部的南方浸信會教堂（牧者按：包括所有純正信仰的基督教會），在一般禮拜日的講道中，衪會聽到自己二千年前對猶太平民的訓誡之言。衪也會注意到，衪的話沒有因年代而失色。我們現在可以使用互聯網絡，可以從電視看到整個世界，但本質上我們與當年山上那一群坐在耶穌腳下的漁夫、牧羊人、橄欖園農夫無異。」

事實上，儘管世界的學說一波起一波落，《聖經》所持有的百分之百可信度毫不動搖，耶穌的言訓影響改變千萬生命的見証仍不斷放送。然而多少天天追求上帝話語的基督徒，如何將整本《聖經》吃下且摸到主耶穌的心腸？願意明白《聖經》內容的未信者如何對整本《聖經》作深入的瞭解以致踏入信心之門？對《聖經》毫無感受者又如何得到這珍寶呢？在在都是不容忽視的問題。