大衛王永遠的國度（歷代志上第十七章）

「大衛住在自己宮中，對先知拿單說：『看哪，我住在香柏木的宮中，耶和華的約櫃反在幔子裡。』拿單對大衛說：『你可以照你的心意而行，因為神與你同在……。』（歷代志上第十七章1、2節）但上帝的意思並不在此，祂對大衛說：『……你壽數滿足歸你列祖的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。他必為我建造殿宇；我必堅定他的國位直到永遠。我要作他的父，他要作我的子；並不使我的慈愛離開他，像離開在你以前的掃羅一樣。我卻要將他永遠堅立在我家裡和我國裡；他的國位也必堅定，直到永遠。』拿單就按這一切話，照這默示告訴大衛。」（歷代志上第十七章11至15節）

此處是上帝與大衛家立約的記述，第一位屬便雅憫支派的以色列王掃羅雖告終，屬猶大支派的大衛的國度卻永遠堅立，他的兒子所羅門將建造聖殿（11、12節），乃是在未來上帝所計劃的歲月中，至終大衛的後裔也就是主耶穌基督，將要建立一個永遠的屬上帝的國度（14節），因為衪兼具神和人的本性（13節），

我們讀《舊約聖經》時，當從大衛的王國建立與延續性找到主耶穌永遠國度的預言，又從《新約聖經》中，看見這國度的實現。

彌賽亞何時出現？（歷代志上第一章）

「亞當生塞特；塞特生以挪士；以挪士生該南；該南生瑪勒列；瑪勒列生雅列；雅列生以諾；以諾生瑪土撒拉；瑪土撒拉生拉麥；拉麥生挪亞；挪亞生閃、含、雅弗。雅弗的兒子是歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉。歌篾的兒子是亞實基拿、低法（在創世記十章三節是利法）、陀迦瑪。雅完的兒子是以利沙、他施、基提、多單（有作羅單的）。……」（歷代志上第一章1至7節）

在希伯來原文正典中，歷代志上、下本為一書，取名《歷代大事記要》（dibre hayyamim），屬編年史，是一部以人類始祖亞當始（歷代志上一章1節）而以波斯帝國建立終（歷代志下卅六章20節）的史書。同時（歷代志上一章：5至23節）是《創世記》第十章的重刋，主要根據地理與文化因素而寫，從大處着眼，以求把握住主脈。本書作者的寫作宗旨，在以歷史回答以下幾個問題：1.既然以色列被擄到異邦兩代然後重返與外族混居的故土，可否恢復昔日的光輝？2.以色列這個民族的希望和前途在那裡？上帝所應許那位拯救以色列民脫離外邦人統治的彌賽亞何時出現？當主耶穌降生且完成救贖後就有了答案。故此我們要在研讀歷代志上下點功夫。

如何醫好致命的病？（列王記下第二十章）

「那時，希西家病得要死。亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他，對他說：「耶和華如此說：『你當留遺命與你的家，因為你必死，不能活了。』」希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說：「耶和華啊，求你記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。」希西家就痛哭了。……」（列王記下第二十章1至11節）

希西家王得了必死的病，以賽亞先知親口告訴他這個消息，王立即用懇切的態度向耶和華上帝禱告，求上帝記念他對衪「一顆敬虔的心」，又按誠實行衪眼中看為善的事。與此同時，以賽亞只行了一段不長的路，很快接到上帝的指示回覆希西家他可增壽十五年，再次提到「我要救你和這城脫除亞述王的手，我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城」（6節），以賽亞先知就用了最簡單的方法，取一塊無花果餅貼在王的瘡上，王便痊癒了。可見在上帝眼中，人致命的疾病無分大小，治好的方法也不分簡單與複雜，因為生命在上帝手中，衪若施憐憫，必得醫治。牧者本人在二00八年就有過111天從死亡中被主耶穌救回的經歷。故此，我們當凡事交託這位獨行奇事的真神。

小女子的信心（列王記下第五章）

「亞蘭王的元帥乃縵在他主人面前為尊為大，因耶和華曾藉他使亞蘭人得勝；他又是大能的勇士，只是長了大痲瘋。先前亞蘭人成群地出去，從以色列國擄了一個小女子，這女子就服事乃縵的妻。他對主母說：『巴不得我主人去見撒瑪利亞的先知，必能治好他的大痲瘋。』乃縵進去，告訴他主人說，以色列國的女子如此如此說。……他的僕人進前來，對他說：『我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你豈不做嗎？何況說你去沐浴而得潔淨呢？』於是乃縵下去，照著神人的話，在約但河裡沐浴七回；他的肉復原，好像小孩子的肉，他就潔淨了。」（列王記下第五章1至14節）

乃縵元帥雖然是一個大能的勇士，又在亞蘭王面前受尊重，可是直到長了大痲瘋之時才認識天上的真神。一個沒有記名的以色列小女子，不但提醒他去見先知以利沙，並鼓勵他要順服上帝的僕人所吩咐的去做，他人生的大難題就得著解決。起初他對先知不親自接見、卻吩咐他在約但河沐浴七次的治療法懊惱不已，最後他明白到，他得潔淨，並非河水的功效，也不是洗多少次的問題，而是在於肯順服—他得醫治，完全是耶和華上帝的大能，以致他作見証說：「如今我知道，除了以色列之外，普天下沒有上帝」（15節）。我們雖然微小，若能學效此以色列小女子的信心，也必可以向在困境中的人傳揚上帝的大能，使他們蒙拯救。

掌權者的智慧（列王記上第十一章）

「所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。論到這些國的人，耶和華曾曉諭以色列人說：「你們不可與他們往來相通，因為他們必誘惑你們的心去隨從他們的神。」所羅門卻戀愛這些女子。所羅門有妃七百，都是公主；還有嬪三百。這些妃嬪誘惑他的心。所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華他的神。」（列王記上第十一章1至4節）

 在《申命記》（17：16、17）中，上帝列明了以色列王的守則：「只是王不可為自己加添馬匹；也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說，不要再回那路去；他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；也不可為自己多積金銀。」從上下兩段經文中，我們發現所羅門將上帝賜給他屬靈的智慧（箴言九章10節）忘了，卻發揮他自己屬世的智慧，甚至因為立外族妃嬪，將自己陷入拜偶像的困境中（2-8節），以致上帝其後興起以東王後裔哈達、亞蘭王利遜與他為敵，最後導致王國一分為二。從近年紛紛被百姓唾棄的如埃及、也門、利比亞、敘利亞……的領袖中，何嘗不是發生最初被國民擁戴，其後數十年憑自己的智慧引致天怒民怨的結局？

人犯罪要承擔罪果（撒母耳記下第十二章）

「耶和華差遣拿單去見大衛。拿單到了大衛那裡，對他說：『在一座城裡有兩個人：一個是富戶，一個是窮人……』。……大衛就甚惱怒那人，對拿單說：『我指著永生的耶和華起誓，行這事的人該死！他必償還羊羔四倍；因為他行這事，沒有憐恤的心。』拿單對大衛說：『你就是那人！……』」（撒母耳記下第十二章1至15節）

大衛是以色列諸王中最合上帝心意的王之一，在犯了姦淫及謀殺之罪後，雖然悔過（讀詩篇第五十一篇可以知道他的誠意），仍要為所犯的罪償還四倍（6節）：（1）拔示巴為他所生之子死了（本章15-23節）；（2）兒子暗嫩姦污了妹妹他瑪（撒母耳記下第十三章1-22節）；（3）另一子押沙龍又為他瑪之事殺了暗嫩（撒母耳記下第十三章28節）；（4）又一兒子亞多尼雅竟求大衛晚年暖身童女亞比煞為妻而被所羅門所殺（列王記上第二章19-25節）。跟著以後的日子，家庭失控（撒下13至18章），國事失敗（撒下19、20章）。

同時，當人（甚至一國之君）犯罪時，上帝的話語就要去提醒，當日祂派祂僕人拿單先知用比喻去指出大衛的錯，這正是‘聖經輔導’。

聖經的記載是隱惡揚善嗎？（撒母耳記下第十一章）

「一日，太陽平西，大衛從床上起來，在王宮的平頂上遊行，看見一個婦人沐浴，容貌甚美，大衛就差人打聽那婦人是誰。有人說：『他是以連的女兒，赫人烏利亞的妻拔示巴。』大衛差人去，將婦人接來；那時他的月經才得潔淨。他來了，大衛與他同房，他就回家去了。於是他懷了孕，打發人去告訴大衛說：『我懷了孕。』……」（撒母耳記下第十一章2至25節）

大衛自登基後，面對敵人，戰事無往而不利；面對自己，卻敗在情慾之下。「太陽平西」（2節）心境鬆懈；「在王宮的平頂上遊行」悠然自得；「看見美貌婦人沐浴」誘惑試探當前；明知拔示巴乃手下烏利亞之妻，仍與她犯了姦淫，事後得知婦人懷孕，召回烏利亞不果，在一不做二不休的手段下將他殺了（6至22節），可見人的犯罪行為，是越演越烈，以致一發無可收拾（詩1：1）正作此題醒。《聖經》的記載絕不隱惡揚善，它並不是一本只拿來念的經，而是一本記載人類歷史進程、基督拯救世人的聖典。同時，更肯定的是，除主耶穌基督以外，世上沒有一個完美的王，也沒有一個無過犯的人。

死刑可行嗎？（約書亞記第二十章）

「耶和華曉諭約書亞說：『你吩咐以色列人說：你們要照著我藉摩西所曉諭你們的，為自己設立逃城，使那無心而誤殺人的，可以逃到那裡。這些城可以作你們逃避報血仇人的地方。那殺人的要逃到這些城中的一座城，站在城門口，將他的事情說給城內的長老們聽。他們就把他收進城裡，給他地方，使他住在他們中間。若是報血仇的追了他來，長老不可將他交在報血仇的手裡；因為他是素無仇恨，無心殺了人的。他要住在那城裡，站在會眾面前聽審判，等到那時的大祭司死了，殺人的才可以回到本城本家，就是他所逃出來的那城。』」（約書亞記第二十章1至6節）

在《民數記》第卅五章記載了摩西對誤殺及蓄意殺人的情況作了詮釋，而在這裡約書亞更加以執行。所有法治的國家，都嘗試將誤殺與蓄意殺人的情況畫分界線，無論我們對於執行死刑贊成與否，逃城的設立可以給雙方面對事實處理該案件的空間，「使誤殺人的可以逃到那裡，不死在報血仇人的手中，等他站在會眾面前聽審判」（20：9）。同時，屬上帝僕人身分的利未人從各支派所提供的48座城中，有六座是逃城（在21章中找找看），平添了他們保護百姓的責任。

這一天有四十八小時（約書亞記第十章）

「當耶和華將亞摩利人交付以色列人的日子，約書亞就禱告耶和華，在以色列人眼前說：日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅崙谷。於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇。這事豈不是寫在雅煞珥書上嗎？日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久。在這日以前，這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日的，是因耶和華為以色列爭戰。」（約書亞記第十章12至14節）

《約書亞記》記載了多個神蹟，其中最引人注目的是基遍一役中為要「直等國民向敵人報仇」，約書亞向耶和華禱告求，將白晝延長二十四小時的神蹟。根據「不急速下落約有一日之久」（第13節），似在說明該日地球并非停止自轉，只是減速至該日有雙倍時間，從一般的廿四小時延長至四十八小時，讓以色列人在面對亞摩利人這一戰役一氣呵成大獲全勝這神蹟。其後在中國、埃及、印度這三個文明古國中，都查出一次「長日」的記載。而「在這日以前，這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日，是因耶和華為以色列爭戰」（14節）告訴我們，上帝常在你極需幫助之時伸出援手，甚至改天換地也不足為怪。將你的人生交託給這位又真又活的真神吧！

愛仇敵容易嗎？（申命記第廿三章）

「不可憎惡以東人，因為他是你的弟兄。不可憎惡埃及人，因為你在他的地上作過寄居的。他們第三代子孫可以入耶和華的會。」（申命記第廿三章7、8節）想起埃及人如何奴役以色列民，以東人在曠野如何處處欲致以色列民於死地（民數記第二十章：14至21節），上帝卻教導他們以德報怨。主耶穌同樣教訓我們要愛仇敵，為那逼迫我們的禱告（馬太福音第五章44節），也是同一道理。

「你要記念你們出埃及的時候，亞瑪力人在路上怎樣待你，他們在路上遇見你，趁你疲乏困倦，擊殺你儘後邊（落在後邊）軟弱的人，並不敬畏上帝，所以耶和華你上帝使你不被四圍一切的仇敵擾亂，在耶和華你上帝賜你為業的地上，得享平安，那時你要將亞瑪力的名號，從天下塗抹了。不可忘記」（申25：17-19）。

這是由於亞瑪力人以殘暴的手段對以色列人，造成以「藐視上帝」（並不敬畏上帝）的心態將以色列人趕盡殺絕，若不除滅，無法「得享平安」。

今時今日，我們在教導下一代如何去面對歷史上的「仇敵」，實在要非常謹慎小心，最重要的是，必須避免從他們單純的心靈中硬要挖出仇恨人的心（人醜惡的一面）；事實上，‘高層’努力去挖，民間卻以愛去互相支持，二0一一日本大地震後的各方面回響就証明這一點，假若那仇敵需要從天下塗抹，就將這主權交給公義的耶和華上帝吧！

濟貧之道（申命記第十五章）

「在耶和華你神所賜你的地上，無論哪一座城裡，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心、揝著手不幫補你窮乏的弟兄。總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足。……你總要給他，給他的時候心裡不可愁煩；因耶和華你的神必在你這一切所行的，並你手裡所辦的事上，賜福與你。原來那地上的窮人永不斷絕；所以我吩咐你說：『總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。』」（申命記第十五章7至11節）   

耶和華上帝是滿有慈悲憐憫的神，在今日經文中，我們再進一步摸到衪的心腸。1至6節的主題是「豁免」，在「你若留意聽從耶和華你上帝的話，謹守遵行我今日所吩咐你這一切命令，就必在你們中間沒有窮人」（4、5節）大前題下，當日耶和華上帝要求以色列民豁免別人一切物質上所欠他們的，今日我們的父神同樣要求我們赦免別人對我們一切的虧欠，能如此，耶和華必大大賜福給我們，以達到「我們必可處理與別人相處的境況（6節下）。同時由於「地上的窮人永不斷絕」，我們在上帝賜福的生活中，要常給予他們鬆手（援手），環顧近年世界災難頻生，我們一有機會，就當給他們捐助，「耶和華你的上帝，就必在你所作的一切事上，賜福給你」（18節下）。

火蛇銅蛇（民數記第廿一章）

「他們從何珥山起行，往紅海那條路走，要繞過以東地。百姓因這路難行，心中甚是煩躁，就怨讟神和摩西說：『你們為什麼把我們從埃及領出來、使我們死在曠野呢？這裡沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。』於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們。以色列人中死了許多。百姓到摩西那裡，說：『我們怨讟耶和華和你，有罪了。求你禱告耶和華，叫這些蛇離開我們。』於是摩西為百姓禱告。耶和華對摩西說：『你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。』摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。」（民數記第廿一章4至9節）

以色列人因路難行而發怨言，耶和華上帝使火蛇咬他們，在曠野有些蛇咬人後使人肌肉紅腫發熱，如被火燒，故稱「火蛇」，以色列人長期生活在曠野，遇見蛇乃司空見慣的事，因得上帝保護免遭蛇咬，此次祂將保守暫時收回而已。其後耶和華上帝命摩西製造一銅蛇，使「凡被咬者，一望這蛇就必得活」，這乃預表主耶穌取了罪身形像（蛇代表撒但），但祂沒有罪（銅蛇沒有毒）。同時，上帝預備這救法是奇妙的救法（以銅蛇對火蛇，彼前2：24）；是獨一的救法（摩西只造一條銅蛇，徒4：12）；是滿有救恩的救法：凡承認自己的罪（當日是埋怨的罪），盼望得醫治及實際相信上帝的救法就可得救。

為什麼要獻祭？（利未記第一至五章）

「耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說：「你曉諭以色列人說：你們中間若有人獻供物給耶和華，要從牛群羊群中獻牲畜為供物。他的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛，可以在耶和華面前蒙悅納。」（利未記第一章1至3節）

人類向耶和華上帝獻祭，自亞當的兒子該隱亞伯已開始。整個獻祭制度卻在會幕建成之後確立，上帝要以色列國成為祭司的國度，要他們親近上帝，事奉祂。獻祭的意義，乃在耶和華上帝所指定獻祭的條例中，看見人到上帝面前必須解決罪的問題，並照衪的心願和方法將祭物獻上，同時，人到上帝面前必須經過中保，為人辦理屬上帝的事，在《舊約》的祭禮都是基督的影兒，實體是主耶穌，衪的降生就是獻上祭物（希伯來書10：1-10），衪又是那真帳幕的大祭司（10：12）。 今日經文論述五祭之一的燔祭，祭牲必須獻公的（公牛、公山羊、公綿羊），無殘疾的馴良家畜，甘心的全隻獻上，獻祭程序要灑血、洗淨並全燒在壇上；預表主耶穌甘心樂意將自己完全獻與上帝，完成上帝的旨意（希伯來書10：5-7），為世人的罪流出寶血，完成救贖之功。