得真自由（約翰福音第八章）

耶穌對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」他們回答說：「我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有作過誰的奴僕。你怎麼說『你們必得自由』呢？」耶穌回答說：「我實實在在的告訴你們，所有犯罪的就是罪的奴僕。奴僕不能永遠住在家裡；兒子是永遠住在家裡。所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」（約翰福音第八章31至36節）

自古有言：「不自由，毋寧死」。「耶穌對信祂的猶太人說：『你們若常遵守我的道，就真是我的門徒。你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由』」（31、32節）。由於在前一節（30節）說有許多猶太人信耶穌，祂就教導他們作祂的門徒的特點：第一要常遵守祂的道；第二要尋求明白真理；第三因明白真理而獲得真正的自由。「真理必叫你們得以自由」，這是新約中重要的真理：所得的自由是不作撒但奴僕的自由。「耶穌回答說：『我實實在在的告訴你們，所有犯罪的，就是罪的奴僕』」（34節），並且指出，作了罪的奴僕，永遠不屬於天父這個家（35節），「所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了」（36節）。真自由必使我們相處不受壓逼和威脅卻活在享受主的愛及相愛中。

《聖經》的見証（約翰福音第五章）

「主耶穌說：『你們查考聖經（或作：應當查考聖經），因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而，你們不肯到我這裡來得生命。我不受從人來的榮耀。但我知道，你們心裡沒有神的愛。我奉我父的名來，你們並不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他。你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？』」（約翰福音第五章39至44節）

主耶穌說：「你們查考《聖經》，因你們以為內中有永生，給我作見証的就是這經。然而你們不肯到我這裡來得生命」（39、40節）。《舊約聖經》都是為主耶穌作見証寫的，猶太人世世代代查考《聖經》，將之讀得滾瓜爛熟，卻看不見基督就是那永生之道，因此得不著祂的生命，甚麼時候他們肯接受就必得重生。「我奉我父的名來，你們並不接待我。若有別人（指‘假基督’，馬可福音13：6,21）奉自己的名來，你們倒接待他」（43節）。《聖經》的目的，是要人認識上帝和祂救贖的計劃，這計劃已在主耶穌身上實現了，可惜他們還是不信。我們身為基督徒當引以為鑑，不但要熟讀《聖經》，並要從中抓緊‘永生之道’。還未信耶穌的，更需要用心去尋找祂，得著永生。

上帝愛世人（約翰福音第三章）

耶穌回答說：「我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」尼哥底母說：「人已經老了，如何能重生呢？」耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。……我實實在在的告訴你，我們所說的是我們知道的；我們所見證的是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。……摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約翰福音第三章1至16節）

主耶穌與尼哥底母談及「重生之道」，中心思想是：「耶穌回答說：『我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國』」（3節），而這重生的過程，乃是從水（有人指是‘上帝的道’，或‘潔淨’，或‘洗禮’，但從聖靈生才是重點）和聖靈生。並舉出摩西在舊約歷史中的一項神蹟（民數記廿一章）。最後，將福音的主旨濃縮為：「上帝愛世人，甚至將衪的獨生子賜給他們，叫一切信衪的，不至滅亡，反得永生」（16節）。‘信’這字在《聖經》中不單指人在理智上對上帝愛世人、人犯了罪不能自救必需靠主耶穌寶血才得救的承認；並且‘信’衪的降生，衪的受死，衪的復活，又一生一世遵照衪的教導去行。

禱告的心志和態度（路加福音第十八章）

耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，說：「有兩個人上殿裡去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人站著，自言自語的禱告說：『神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。』那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：『神啊，開恩可憐我這個罪人！』我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」（路加福音第十八章9至14節）

主耶穌在路加福音第十八章裡用了兩個比喻，說明禱告應有的心態和態度：第一個比喻告訴我們禱告不可灰心（1至8節，請你翻閱《聖經》一看）：當時的法官，是由希律或由羅馬政府所任命，根本不會理會自己得不到利益的‘芝麻綠豆小事’，寡婦一無所有，更沒有可能從法官身上得著任何援手，但她有一項武器，就是堅忍。是的，用恆心專心仰賴的心禱告，主必垂聽。第二個比喻告訴我們禱告必須謙卑（今日經文）：可以說，驕傲的人不可禱告；輕看別人的人不可禱告。藉著禱告數算自己成就的不是禱告；藉著禱告數算別人不是的不是禱告。真正的禱告，卻要把自己的生命與上帝的生命作一對比，看是否活得有「你們要完全，像天父完全一樣」（馬太福音5：48）的心志。

如何禱告？（馬太福音第六章）

「所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡，因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們」（馬太福音第六章9至13節）

「耶穌在一個地方禱告；禱告完了，有個門徒對衪說：『求主教導我們禱告，像約翰教導他的門徒』」（路加福音第十一章1節），於是，主耶穌就用今日經文答覆他們。事實上，有不少信徒也向牧者發出‘如何祈禱？’的問題。這篇與（路11：1-4）相同的公禱文，正是主耶穌給我們禱告的示範，教導我們：1.上帝是一切信衪的人的父親（「我們在天上的父」，9節）。2.禱告以敬拜作開始（「願人都尊祢的名為聖」）。3.禱告要先求衪的公義的國和衪的旨意，而非先求達到我們自己的心願。4.我們生活上的供應是從禱告而來（11節），今日豐衣足食並非理所當然。5.禱告必需承認自己的虧欠也藉此清除對所有人的計較。那麼，試探必對我們起不了作用，那惡者（撒但）對我們也必束手無策。

誰是真正的鄰舍？（路加福音第十章）

有一個律法師起來試探耶穌，說：「夫子！我該做什麼才可以承受永生？」耶穌對他說：「律法上寫的是什麼？你念的是怎樣呢？」他回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神；又要愛鄰舍如同自己。」……那人要顯明自己有理，就對耶穌說：「誰是我的鄰舍呢？」耶穌回答說：「有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。偶然有一個祭司從這條路下來，看見他就從那邊過去了。又有一個利未人來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。惟有一個撒瑪利亞人行路來到那裡，看見他就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裡去照應他。第二天拿出二錢銀子來，交給店主，說：『你且照應他；此外所費用的，我回來必還你。』你想，這三個人那一個是落在強盜手中的鄰舍呢？」他說：「是憐憫他的。」耶穌說：「你去照樣行吧。」（路加福音第十章25至37節）

從主耶穌所說這個好撒瑪利亞人的比喻中，我們找到真正關心我們的人，主稱之為好鄰舍與中國人「遠親不如近鄰」有不同的詮釋。而誰是我們的真鄰舍？主耶穌在所說的比喻告訴我們：1.真鄰舍不一定就是我們身邊的人。2.真鄰舍或許是我們所不認同的人。3.真鄰舍或許是我們所輕看的人。4.真鄰舍也不是明白《聖經》卻不遵行上帝話語的人，例如利未人。5. 真鄰舍也不是只參予教會事奉，卻不關心別人需要的人，例如祭司。最後，好鄰舍是見有需的人動慈心，立即施以援手，並且在物質上、愛心上徹底付出者。我們是別人的好鄰舍嗎？

作真門徒（路加福音第九章）

「他們走路的時候，有一人對耶穌說：『你無論往那裡去，我要跟從你。』耶穌說：『狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。』又對一個人說：『跟從我來！』那人說：『主，容我先回去埋葬我的父親。』耶穌說：『任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道。』又有一人說：『主，我要跟從你，但容我先去辭別我家裡的人。』耶穌說：『手扶著犁向後看的，不配進神的國。』」（路加福音第九章57至62節）

這一章以‘作真門徒’（57至62節）做結尾，作為下一章‘差遣七十門徒’做引言。怎樣才是作真門徒？這裡記載了三種情況：（一）「有一人對耶穌說：『祢無論往那裡去，我要跟從祢』」（57、58節），這個人是主動的提出作主的門徒，主耶穌告訴他作門徒要付代價。（二）「主對一個人說：『來跟從我』，那人說：『容我先去埋葬我的父親』」（59節），主耶穌告訴他，做門徒要順服衪的呼召，其他的事自然有人處理（60節）。（三）「有一人說：『主，我要跟從從袮，但容我先去辭別我家裡的人』」（61節），「耶穌說：『手扶著犂向後看的，不配進上帝的國』」（62節）。是的，作真門徒需要有明智且不帶條件的委身。

四首讚美詩（路加福音第一章）

「馬利亞說：我心尊主為大；我靈以神我的救主為樂；因為他顧念他使女的卑微；從今以後，萬代要稱我有福。那有權能的，為我成就了大事；他的名為聖。他憐憫敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能；那狂傲的人正心裡妄想就被他趕散了。他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高；叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。為要記念亞伯拉罕和他的後裔，施憐憫直到永遠，正如從前對我們列祖所說的話。」（路加福音第一章46至55節）

《路加福音》記錄了四首美麗的讚美詩：（1）馬利亞的《尊主頌》（46至55節）：「我心尊主為大，我靈以上帝我的救主為樂」（46、47節），成為了多少順服主的婦女們的心聲。（2）撒迦利亞的《我祖頌》（67至79節）：「孩子阿！你要稱為至高者的先知，因為你要行在主的面前，預備衪的道路；叫衪的百姓因罪得赦，就知道救恩」（76、77節），說出施洗約翰和主耶穌的事工。（3）天使的《榮耀歸主頌》（第二章14節）：「在至高之處榮耀歸與上帝，在地上平安歸與衪所喜悅的人」說明主耶穌降生的目的。（4）西面的稱頌（第二章29至32節）「我的眼睛已經看見祢的救恩，就是祢在萬民面前所預備的」（第二章30、31節），也以主耶穌的拯救為主題。

主耶穌被釘十字架（馬可福音第十五章）

一到早晨，祭司長和長老、文士、全公會的人大家商議，就把耶穌捆綁，解去交給彼拉多。……每逢這節期，巡撫照眾人所求的，釋放一個囚犯給他們。有一個人名叫巴拉巴，和作亂的人一同捆綁。他們做亂的時候，曾殺過人。眾人上去求巡撫，照常例給他們辦。彼拉多說：「你們要我釋放猶太人的王給你們嗎？」他原曉得，祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來。……彼拉多又說：「那麼樣，你們所稱為猶太人的王，我怎麼辦他呢？」他們又喊著說：「把他釘十字架！」……彼拉多要叫眾人喜悅，就釋放巴拉巴給他們，將耶穌鞭打了，交給人釘十字架。（馬可福音第十五章1至15節）

在十字架之前兩個人物：一個是羅馬巡撫彼拉多，他是羅馬王於主後26年設立的總督，管治猶太地，權力之大包括了指揮軍隊、管理財政、征稅、設立大祭司，對審斷案件操生殺之權。可惜的是，他為了保住自己的烏沙帽，在審訊主耶穌時優柔寡斷，不惜犧牲耶穌。另一個是足以使社會動亂的囚犯巴拉巴，路加說明他是亂黨首領（路23：18-25），約翰稱他為強盜（約18：40）。彼拉多惟恐生亂，釘了無罪的主耶穌，卻放了一個亂黨首領，真是天大的笑話。主耶穌被釘十字架，正要掃除人與人之間的動亂，讓我們「歸回安息，歸回平靜安穩」（以賽亞書30：15）。

三十兩銀（馬可福音第十四章）

「耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裡坐席的時候，有一個女人拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。有幾個人心中很不喜悅，說：『何用這樣枉費香膏呢？這香膏可以賣三十多兩銀子賙濟窮人。』他們就向那女人生氣。耶穌說：『由他吧！為什麼難為他呢？他在我身上做的是一件美事。因為常有窮人和你們同在，要向他們行善隨時都可以；只是你們不常有我。他所做的，是盡他所能的；他是為我安葬的事把香膏預先澆在我身上。我實在告訴你們，普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所做的，以為記念。』」（馬可福音第十四章3至9節）

今天請你將今日經文和《馬太福音》（26：6至16）各讀一遍，找一找那三十兩銀（太26：15「三十塊錢」原文「三十塊銀子」，與本章5節「三十塊銀子」均為當日的三百個銀圓，等於一般工人一年的工資）的所在位置：其一記在一個不知名卻愛主的女人哪噠香膏的價值上；另一記在跟隨了主三年卻賣主的猶大的貪慾上。同時，一般人都同意：猶大就是這「幾個心中很不喜悅」（4節）的人其中之一。主耶穌稱讚這女人在祂身上作了一件美事（6節），是為衪「安葬的事」作的（8節），在普天下傳福音之時不可忘記這美好見証（9節）。相反地，猶大賣主的醜事，卻也在這章《聖經》中，記載了主耶穌釘十字代代相傳下去作我們屬靈生命的反面教材。

上帝的國始於何時？（馬可福音第四章）

「耶穌又說：『上帝的國如同人把種撒在地上。黑夜睡覺，白日起來，這種就發芽漸長，那人卻不曉得如何這樣。地生五穀是出於自然的：先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒；穀既熟了，就用鐮刀去割，因為收成的時候到了。』」（馬可福音第四章26至29節）

「種子生長」的比喻（今日經文），是《馬可福音》的獨有記載。一般人認為：種子發芽、長穗、結粒都是「出於自然」，我們也只能「黑夜睡覺，白日起來……不曉得如何這樣」（27節），上帝的國，只有衪的全能可以賜給我們，人必須要等待。「穀既熟了，就用鐮刀去割，因為收成的時候到了」（29節），‘收成’，乃引用自《約珥書》三章13節：「開鐮吧，因為莊稼熟了。踐踏吧，因為酒醡滿了，……」，乃指上帝的審判必臨到，世事的開始和終結都在上帝的計劃中——上帝的國已在主耶穌來到世上開始（「末世」是指從主耶穌降生至祂再來的這段日子），當時人看不見，連門徒也不明白。我們身為上帝的兒女，憑信靠主的心，可以看見上帝已為凡信靠祂的人，預備了今生的福樂和美麗的明天（《約翰福音》三章16節中的「永生」，是指一切福樂的總和）。

我們在天父裡都是家人（馬可福音第三章）

「耶穌上了山，隨自己的意思叫人來；他們便來到他那裡。他就設立十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道，並給他們權柄趕鬼。這十二個人有西門（耶穌又給他起名叫彼得），還有西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰（又給這個兩人起名叫半尼其，就是雷子的意思），又有安得烈、腓力、巴多羅買、馬太、多馬、亞勒腓的兒子雅各、和達太，並奮銳黨的西門；……『凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姐妹和母親了。』」（馬可福音第三章13至18節、35節）

主耶穌選召的十二個門徒中（新約中有四處列出這十二個名字，除本章外，還有《馬太福音》10：1-4，《路加福音》6：13-16，《使徒行傳》1：13），「西門」改名為「彼得」，西庇太的兩個兒子雅各、約翰卻被起名叫半尼其，就是雷子的意思（17節）。彼得為人，心直口快，多次因快人快語而闖禍；雅各、約翰也因熱心如火，未免急躁（可10：35-41，9：38，路9：49），但常常在主耶穌身邊的就是他們，主耶穌不計較我們的‘臭痺氣’，只看重我們跟從衪的心志。最後，彼得、雅各、約翰都被主完全改變了。在這章結束時，耶穌說：「凡遵行上帝旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了」（35節），因為我們與主耶穌同有一位天父，這是凡信主的人的福氣。

《聖經》中最大的誡命（馬太福音第二十二章）

「法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，他們就聚集。內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說：『夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢？』耶穌對他說：『你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。』」（馬太福音第二十二章34至40節）

上帝在《舊約》所頒佈的十誡（出埃及記20：3-17），主耶穌用兩句話將之闡明：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝；要愛人如己」（今日經文中37、38節）。從十誡而言：前四條是愛上帝，後六條是愛人，是以「敬畏神、尊重人」作準則。同時我們要留意：這個敬畏上帝（主引証自《申命記》6：5）、愛人（主引証自《利未記》19：18）的準則，是要我們先愛上帝再去愛人，惟有我們先愛愛我們的上帝，我們才會變得可愛。無論你多麼愛你的父母、丈夫、妻子、兒女、朋友……，你必須先盡心、盡性、盡意愛主你的上帝，你所愛的父母、丈夫、妻子、兒女、朋友……就有了保障。而對上帝的愛並非只掛在口邊，是要將整個生命的主權交給衪，相對來說，當我們愛人如己、尊重別人之時，也正是敬畏上帝的表現。