記以東王（創世記第卅六章）

從以掃所出的族長，按著他們的宗族、住處、名字記在下面：就是亭納族長、亞勒瓦族長、耶帖族長、阿何利巴瑪族長、以拉族長、比嫩族長、基納斯族長、提幔族長、米比薩族長、瑪基疊族長、以蘭族長。這是以東人在所得為業的地上，按著他們的住處。（所有的族長都是以東人的始祖以掃的後代。）（創世記第卅六章40至43節）

以掃娶迦南女子猶滴和巴實抹為妻（創世記第廿六34節），其後又娶以實瑪利女兒瑪哈拉為妻（創世記廿八章9節），正說明他不看重耶和華上帝與他祖父亞伯拉罕及父親以撒所立的約（創世記24：3、4對比創世記25：21）。本章記載他有三妻，名為亞大、阿何利亞瑪及巴實抹，可能一人有不同名字，也可能以掃不只有三個妻子。同時，以東（即西珥，西珥諧音涵意為‘有毛’）是以掃的別名——其弟雅各意為諧音涵意為‘抓住’ （寓意‘欺騙’），所居住的地方叫以東地（創世記32：3）。以東地位於當時猶大國南部，從死海延伸到紅海的阿卡巴灣，主耶穌時代的希律王家族是以東人，其後不久卻在歷史中湮沒。

所愛離世（創世記第卅五章）

他們從伯特利起行，離以法他還有一段路程，拉結臨產甚是艱難。正在艱難的時候，收生婆對他說：「不要怕，你又要得一個兒子了。」他將近於死，靈魂要走的時候，就給他兒子起名叫便俄尼；他父親卻給他起名叫便雅憫。拉結死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恆。雅各在他的墳上立了一統碑，就是拉結的墓碑，到今日還在。（創世記第卅五章16至20節）

返扺迦南後，第二站是伯特利，雅各又學了三樣功課：1.上帝要雅各自潔（本章1-5節）：由於他們從巴旦亞蘭回鄉時帶了很多外邦的偶像（記得拉結從她父家偷走的「神像」嗎？），在除去偶像這行動中，使那周圍城邑的人大感驚懼。2.築壇記念上帝曾在伊勒伯特利向他顯現（6-8節）。3.正式改名為以色列：應許有君王從以色列而出（9-15節）。第三站是希伯崙，雅各再面對五樣功課：1.愛妻去世（16-20節）：便俄尼（意我在悲哀中生以的兒子）改名為便雅憫（意我右手的兒子）。2.長子亂倫（22節）。3.慈母不在（沒有提到利百加）。4. 愛子失踪（記於37：29-36）。5.父親去世。

兄弟相見（創世記卅三：1至卅四：31）

雅各從巴但亞蘭回來的時候，平平安安的到了迦南地的示劍城，在城東支搭帳棚，就用一百塊銀子向示劍的父親、哈抹的子孫買了支帳棚的那塊地，在那裡築了一座壇，起名叫伊利伊羅伊以色列（就是神、以色列神的意思）。（創世記卅三：1至20節）

今天請你翻開《聖經》，將創世記卅三和卅四兩章先讀一遍再看今日經課，這樣才瞭解整件事的前因後果。

雅各用當時最敬重的東方禮儀與以掃相見（33：3），經過了無情的歲月，上帝改變了以掃（33：4），致使雅各從其兄表現的態度感受到他對自己的恩待，看出上帝已動了工，正如上帝面對着他（33：10）。返扺迦南後，第一站是示劍，雅各學了三樣功課：1.為上帝築壇（33：18-20）。2.女兒底拿（30：21唯一記載的女兒名字）受辱，當時約十五、六歲，此事件之發生有兩個原因：a. 雅各不應往示劍而該直接上伯特利；b.底拿自動與示劍人來往，受對方甜言蜜語所惑。3.兒子行兇（34：13-31），且利用割禮（神聖的禮儀）作報復的手段。從此後患無窮（34：25對比49：5-7），而雅各今後對眾子的所作所為亦束手無策且失控。

毘努伊勒（創世記第卅二章）

他夜間起來，帶著兩個妻子，兩個使女，並十一個兒子，都過了雅博渡口，先打發他們過河，又打發所有的都過去，只剩下雅各一人。有一個人來和他摔跤，直到黎明。那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。那人說：「天黎明了，容我去吧！」雅各說：「你不給我祝福，我就不容你去。」那人說：「你名叫什麼？」他說：「我名叫雅各。」那人說：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與神與人較力，都得了勝。」（創世記第卅二章22至28節）

由於昔日做了虧心事，為避惹殺身之禍而逃離家園，今日雅各就帶着恐懼之心與以掃重逢，雖然上帝藉軍兵安慰鼓勵他（本章1、2節），他仍需表明自己願意謙卑主動尋求與其兄和好（4、18節稱以掃為「我主」）。整個家庭除了兵分兩路之外，並且根據上帝的信實（9-12節）向衪求助。夜間帶着最寶貝的妻小過約但河分岔之雅博河；雅各獨處時，有一個人（何西阿書12：3-5指道成肉身前的耶穌）來與他摔跤，上帝給他機會自己掙扎後終被降服，以挫其倔強性格，又叫他改名為以色列（意即God’s fighter）。本性詭詐是雅各的缺點，不過，他處處抓住上帝及衪的祝福卻是他的優勢，故此他的一生，是曲折且經歷情感煎熬的人生。

重返迦南（創世記第卅一章）

雅各起來，使他的兒子和妻子都騎上駱駝，又帶著他在巴但亞蘭所得的一切牲畜和財物，往迦南地、他父親以撒那裡去了。當時拉班剪羊毛去了，拉結偷了他父親家中的神像。雅各背著亞蘭人拉班偷走了，並不告訴他，就帶著所有的逃跑。他起身過大河，面向基列山行去。（創世記第卅一章17至21節）

人與人之間，彼此缺乏信任必定不能同居於同一屋簷下，至此耶和華上帝吩咐雅各返回他祖父之家。利亞、拉結兩姊妹在這個問題上第一次表現同心（本章14-16節），於是由雅各帶領之下，全家向迦南進發，拉結更偷走了她父親家中的神像（19節）這件被當時視作「豐富」、「生育」、有承受遺產之權的護身符，當然只是一種迷信，卻成了拉班追趕他們的藉口（30節，請細讀本章全章）此事最後以二人立約收場，他們以一塊石頭立柱為記，雅各用希伯來文為柱子命名，拉班則用亞蘭文（47節），再加上米斯巴之號（49節），表面是願耶和華鑒察，內心卻期望上帝鑒察雅各，用意不善。求父神教導我們與人和好相處。

本性詭詐（創世記第廿九章）

雅各對拉班說：「日期已經滿了，求你把我的妻子給我，我好與他同房。」拉班就擺設筵席，請齊了那地方的眾人。到晚上，拉班將女兒利亞送來給雅各，雅各就與他同房。……到了早晨，雅各一看是利亞，就對拉班說：「你向我做的是什麼事呢？我服事你，不是為拉結嗎？你為什麼欺哄我呢？」拉班說：「大女兒還沒有給人，先把小女兒給人，在我們這地方沒有這規矩。你為這個滿了七日，我就把那個也給你，你再為他服事我七年。」雅各就如此行。滿了利亞的七日，拉班便將女兒拉結給雅各為妻。……雅各也與拉結同房，並且愛拉結勝似愛利亞，於是又服事了拉班七年。（創世記第廿九章21至30節）

雅各一生蒙上帝祝福但也飽受對付，是因為他在母腹中爭大（抓着哥哥的脚）、奪長子名分及騙取父親的祝福處處顯出他詭詐的本性。他受對付的經歷包括被逼隻身逃離父家，露宿於伯特利及日後在舅父家中的種種遭遇，當他一認上拉結就放聲痛哭（本章11節）就開始他哭泣的一生（參創世記42：38下）。他首次受別人欺騙是在他的「婚姻大事」上，而對付他的竟然是自己的舅父：使他耗了雙倍的心力和體力才得着心愛的女子為妻（本章16-30節）。這些事告訴我們，身為上帝祝福的人，不須要也絕對不可以對別人心存詭詐，若學像雅各將詭詐付諸行動就更進一步影響我們的人生了。

夢見天梯（創世記第廿八章）

雅各出了別是巴，向哈蘭走去；……便拾起那地方的一塊石頭枕在頭下，在那裡躺臥睡了，……夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有神的使者在梯子上，上去下來。耶和華站在梯子以上（或作：站在他旁邊），說：「我是耶和華你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神；我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展；地上萬族必因你和你的後裔得福。我也與你同在。你無論往那裡去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。」（創世記第廿八章10至15節）

雅各騙取了哥哥長子的名分險惹來殺身之禍，惟有逃命往400哩外舅父在哈蘭之家（27：41-43），帶着父親的祝福和叮嚀開始他的逃亡生涯。在前途茫茫也自知不對（對父母的安排毫無異議）的情况下日以繼夜上路，夜幕低垂露宿於伯特利卻夢見天梯（這是上帝對給亞伯拉罕應許之信實和對雅各的格外恩典），這梯子預表藉主耶穌與上帝交通（約翰福音1：51），讓雅各確定耶和華神與祂聖殿之臨在（vv.16、17）。他除了將該地改名為伯特利（意「上帝的殿」）之外，並許願相信和接受上帝的祝福（v.20「若」應譯為「既然」），且以「柱子作聖殿」及獻十分之一為實際行動。

貪吃誤事（創世記第廿七章）

他父親以撒對他說：「我兒，你上前來與我親嘴。」他就上前與父親親嘴。他父親一聞他衣服上的香氣，就給他祝福，說：我兒的香氣如同耶和華賜福之田地的香氣一樣。願神賜你天上的甘露，地上的肥土，並許多五穀新酒。願多民事奉你，多國跪拜你。願你作你弟兄的主；你母親的兒子向你跪拜。凡咒詛你的，願他受咒詛；為你祝福的，願他蒙福。（創世記第廿七章26至29節）

以撒在大事上顯出他的優點，卻在小事上將缺點畢露，而這些所謂「小事」，不但影響自己，更是影響後人：一是說謊（認妻為妹），二是饞嘴，他的貪吃在家庭中造成兩大禍害：1.夫妻對兒女各有所愛（25：28），今後兄弟反目成仇由此而起。2.輕忽了祝福的權柄（27：4），「替兒女祝福」本來是他做父親權威的象徵，但因貪吃而使用此上帝給予的權柄，終於誤了大事（再細讀本章18-46），此處利百加就是利用他的貪吃，使雅各有機可乘，可以說他的缺點，暴露在家人面前，就失去了做父親的尊嚴。我們要緊記：不要輕視自己的小毛病，例如信口雌黃、處事得過且過、待人莫不關心，甚至貪吃、貪圖小利，這些都可能蠶食了我們的靈性。

謙謙君子（創世記第廿六章）

以撒的僕人在谷中挖井，便得了一口活水井。基拉耳的牧人與以撒的牧人爭競，說：「這水是我們的。」以撒就給那井起名叫埃色（就是相爭的意思），因為他們和他相爭。以撒的僕人又挖了一口井，他們又為這井爭競，因此以撒給這井起名叫西提拿（就是為敵的意思）。以撒離開那裡，又挖了一口井，他們不為這井爭競了，他就給那井起名叫利河伯（就是寬闊的意思）。他說：「耶和華現在給我們寬闊之地，我們必在這地昌盛。」（創世記第廿六章19至22節）

在創世記所論述的四個人物中，以撒佔的篇幅最少（只有兩章），他是一個安靜的人，當老僕人將為他娶的女子帶回家時他竟在田間默想（本章63節），這也許是他母親離世使他感覺孤單所形成的性格（67節），而從他默然接受父親帶他往摩利亞地獻燔祭的過程觀之，可說是一個順服聽命的兒子（還記得第22章嗎？）。同時以撒屢次將他僕人辛苦挖了的井讓非利士人搶去，直到對方停手（本章19-22節），顯出他謙謙君子的胸懷。就這樣，耶和華上帝處處賜福給他，甚至使敵對者嫉妒（22,12-16節），卻又讓他們因看見耶和華上帝與他同在而願作交心朋友（26-33節，請翻閱《聖經》），我們身為蒙福的基督徒，在言語行為上又有否得別人欣賞且吸引他們歸主？

腹中兩國（創世記第廿五章）

耶和華對利百加說：兩國在你腹內；兩族要從你身上出來。這族必強於那族；將來大的要服事小的。生產的日子到了，腹中果然是雙子。先產的身體發紅，渾身有毛，如同皮衣，他們就給他起名叫以掃（就是有毛的意思）。隨後又生了以掃的兄弟，手抓住以掃的腳跟，因此給他起名叫雅各（就是抓住的意思）。利百加生下兩個兒子的時候，以撒年正六十歲。（創世記第廿五章23至26節）

亞伯拉罕兒子雖然眾多，仍以以撒後裔作蒙福的所依（本章6,11節）。而以撒之妻生理（生育）上與撒拉相同（21節），卻在懷孕上受了苦（22節），「大的要服事小的」（23節），証明上帝的主權不受風俗限制。而事實上，以掃雖然是「大的」，自己卻為了一碗紅豆湯（貪戀世俗，希伯來書12：16、17）而輕看（34節）並放棄了「長子」的名分。這個名分在以色列民族中尤俱重大意義，因為上帝未揀選利未人之前長子是事奉的代表（民數記8：14-17）；他要得雙倍產業（申命記21:17）；父親臨終都為長子祝福；而長子的名分通常是在犯罪後失去的（例如流便，歷代志上5：1-2）。我們也必須重視被天父揀選屬神兒女的身分。

以撒娶妻（創世記第廿四章）

亞伯拉罕年紀老邁，向來在一切事上耶和華都賜福給他。亞伯拉罕對管理他全業最老的僕人說：「請你把手放在我大腿底下。我要叫你指著耶和華天地的主起誓，不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻。你要往我本地本族去，為我的兒子以撒娶一個妻子。」耶和華天上的主曾帶領我離開父家和本族的地，對我說話，向我起誓說：……『我要將這地賜給你的後裔。』他必差遣使者在你面前，你就可以從那裡為我兒子娶一個妻子。（創世記第廿四章1至7節）

亞伯拉罕雖然年事已高，卻仍事事關心，現在又為妻子「暗笑」所生之子（以撒名意「他笑」）娶妻而作妥善安排。他相親的原則是（也是信心的原則）：1.回本地本族娶妻；2.不許兒子因娶妻而離開應許之地；3.要娶一個有信心的女子。同時，從那位忠心的老僕人（應該是15：2的以利以謝）受主人所託為幼主娶妻的事上我們可以學習到：1.他凡事禱告（12,26,42,48,52節）；2.辦事聰明穩重（5,12-14節）；3.看重託付（33,54-56節），終於不負所託，為幼主娶得好女子（54-67節）。要緊記：兒女的婚姻，不但影響他一生，同時也關係於整個大家庭，在今日「婚姻自由」的大環境下，父母在主面前的榜樣和意向，對他們在擇偶方面仍必有一定的幫助。

神必預備（創世記廿二：1至廿三：20）

這些事以後，神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說：「亞伯拉罕！」他說：「我在這裡。」神說：「你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」亞伯拉罕清早起來，備上驢，帶著兩個僕人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。（創世記廿二章1至3節）

這是一次上主給亞伯拉罕順服與信心的考驗：要他將忍耐等候了25年（12：4至21：5）且近百歲生的獨生子作祭牲獻給上帝（燔祭是要完全燒盡的），亞伯拉罕用全然順服的行動回應祂的吩咐：預備一切且走了三天的路才到達目的地，並親手將柴放在以撒身上，手拿着火與刀，以「上帝必自己預備作燔祭的羔羊」回答孩子所問，最後果然以‘耶和華以勒’使整件事完美結束，告訴你：只有外邦人的神才會容許以人作祭牲；耶和華上帝經常用不同事件提醒我們要撇下一切跟從祂，能如此，上帝必賜大福給我們，請將（第16至18節）「耶和華說：『你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。』」再細心讀一遍。