你們當剛強壯膽，不要害怕，也不要畏懼他們，因為耶和華你的神和你同去。他必不撇下你，也不丟棄你。」摩西召了約書亞來，在以色列眾人眼前對他說：「你當剛強壯膽！因為，你要和這百姓一同進入耶和華向他們列祖起誓應許所賜之地；你也要使他們承受那地為業。耶和華必在你前面行；他必與你同在，必不撇下你，也不丟棄你。不要懼怕，也不要驚惶。」（申命記第卅一章6至8節）
申命記第卅一至卅四章最後四章是摩西的臨別贈言。又分成以下五段（在此先列出，是方便肢體去研讀）：1.摩西的勸勉（31：1-8）；2.摩西傳授律法書（31：9-13）；3.摩西寫詩歌（31：14-32：47）；4.摩西的祝福（33全章）；摩西的離世（34全章）。在他的勸勉中，他對接班人約書亞說：「耶和華必在你前面行，他必與你同在，必不撇下你，也不丟棄你」（8節）。在授律法書之時又吩咐眾長老說：「每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚節的時候，以色列眾人來到耶和華你上帝所選擇的地方朝見衪，那時你要在以色列眾人面前，將這律法念給他們聽，……在你們過約旦河為業之地存活的日子，常常這樣行」（10-13節），摩西掛念的是他們「日後靈命的長進」。
2014年3月31日 星期一
2014年3月28日 星期五
重新立約（申命記第廿九、卅章）
這是耶和華在摩押地吩咐摩西與以色列人立約的話，是在他和他們於何烈山所立的約之外。摩西召了以色列眾人來，對他們說：「耶和華在埃及地，在你們眼前向法老和他眾臣僕，並他全地所行的一切事，你們都看見了，就是你親眼看見的大試驗和神蹟，並那些大奇事。但耶和華到今日沒有使你們心能明白，眼能看見，耳能聽見。我領你們在曠野四十年，你們身上的衣服並沒有穿破，腳上的鞋也沒有穿壞。你們沒有吃餅，也沒有喝清酒濃酒。這要使你們知道，耶和華是你們的神。你們來到這地方，希實本王西宏、巴珊王噩都出來與我們交戰，我們就擊殺了他們，取了他們的地給流便支派、迦得支派，和瑪拿西半支派為業。所以你們要謹守遵行這約的話，好叫你們在一切所行的事上亨通。（申命記第廿九章1至9節）
重新立約前，首先追念上帝的恩眷（29：1-9），而這九節經文，又分別以上帝的權能（1-4節）、上帝的慈愛（5、6節）、上帝的恩助（7-9節）來表達。跟着是立約起誓（10-21節），「惟恐怕你們中間，或男、或女、或族長、或支派長，今日心裡偏離耶和華我們的上帝，去事奉那些國的神，又怕你們中間有惡根生出苦菜和茵蔯來」（18節）。再下去是應許和誡命（第卅章），（1-10節）是應許，而（11節）的「難行」是「向你們隱藏」之意，（11-14節）是誡命，其後摩西給他們選擇（15-20節）。「看哪！我今日將生與福、死與禍，陳明在你面前」（15節）及「我今日呼天喚地向你作見証，我將生死、福禍，陳明在你面前，所以你要選擇生命使你和你的後裔都得存活」（19節）。
重新立約前，首先追念上帝的恩眷（29：1-9），而這九節經文，又分別以上帝的權能（1-4節）、上帝的慈愛（5、6節）、上帝的恩助（7-9節）來表達。跟着是立約起誓（10-21節），「惟恐怕你們中間，或男、或女、或族長、或支派長，今日心裡偏離耶和華我們的上帝，去事奉那些國的神，又怕你們中間有惡根生出苦菜和茵蔯來」（18節）。再下去是應許和誡命（第卅章），（1-10節）是應許，而（11節）的「難行」是「向你們隱藏」之意，（11-14節）是誡命，其後摩西給他們選擇（15-20節）。「看哪！我今日將生與福、死與禍，陳明在你面前」（15節）及「我今日呼天喚地向你作見証，我將生死、福禍，陳明在你面前，所以你要選擇生命使你和你的後裔都得存活」（19節）。
2014年3月26日 星期三
蒙福受禍（申命記第廿八章）
「你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上。你若聽從耶和華你神的話，這以下的福必追隨你，臨到你身上：你在城裡必蒙福，在田間也必蒙福。你身所生的，地所產的，牲畜所下的，以及牛犢、羊羔，都必蒙福。你的筐子和你的摶麵盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。（申命記第廿八章1至6節）
本申命記第廿八章，再將「遵命者蒙福」（1-14節）「違命者受禍」（15-68節）的內容詳細列出：蒙福的根源，是來自「聽從耶和的華你上帝的話，謹守遵行衪的一切誡命」（v.1），而所蒙的福，包括所住的（v.3）、所生的（v.4）、所食用的（v.5）、所面對的難處（v.7）、以及日常起居（v.6）。而受禍的根源，是來自「不聽從耶和華你上帝的話，不謹守遵行衪的一切誡命」（v.15），而所受的禍包括所住的（v.16）、所生的（v.18）、所食用的（v.17）、所面對的（v.25），及日常起居（v.19）。說起來很簡單，但我們身為上帝的子民，是否凡事聽從上帝的話，又謹守遵行衪一切的誡命呢？
本申命記第廿八章，再將「遵命者蒙福」（1-14節）「違命者受禍」（15-68節）的內容詳細列出：蒙福的根源，是來自「聽從耶和的華你上帝的話，謹守遵行衪的一切誡命」（v.1），而所蒙的福，包括所住的（v.3）、所生的（v.4）、所食用的（v.5）、所面對的難處（v.7）、以及日常起居（v.6）。而受禍的根源，是來自「不聽從耶和華你上帝的話，不謹守遵行衪的一切誡命」（v.15），而所受的禍包括所住的（v.16）、所生的（v.18）、所食用的（v.17）、所面對的（v.25），及日常起居（v.19）。說起來很簡單，但我們身為上帝的子民，是否凡事聽從上帝的話，又謹守遵行衪一切的誡命呢？
2014年3月24日 星期一
遵命違命（申命記第廿六、廿七章）
「『輕慢父母的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』「『挪移鄰舍地界的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』「『使瞎子走差路的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』「『向寄居的和孤兒寡婦屈枉正直的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』（申命記第廿七章16至19節）
申命記第廿七、廿八章有一個中心，就是「遵命違命者的結局」，假若你細心閱讀，會發現《申命記》從第廿六章的談話完畢後，敘述方式又再開始。「當天」（27：2）是指「將來進到迦南地那一天」，既然在摩西死後他們才進入那地，長老們便要負起施行這命令的責任（書8：33）。由於以巴路和基利心兩山麓左右環峙，形成了一個「露天劇場」，對當時的情况是十分適合的。同時以色列所分成的兩組，基利心山上是自主婦人所生的，以巴路山上是為奴婦人所生的，這種排列並不重要，最重要的是宣佈的內容。被咒詛者，首要二項是‘不敬畏上帝’和‘輕慢父母’（27：15、16）。
申命記第廿七、廿八章有一個中心，就是「遵命違命者的結局」，假若你細心閱讀，會發現《申命記》從第廿六章的談話完畢後，敘述方式又再開始。「當天」（27：2）是指「將來進到迦南地那一天」，既然在摩西死後他們才進入那地，長老們便要負起施行這命令的責任（書8：33）。由於以巴路和基利心兩山麓左右環峙，形成了一個「露天劇場」，對當時的情况是十分適合的。同時以色列所分成的兩組，基利心山上是自主婦人所生的，以巴路山上是為奴婦人所生的，這種排列並不重要，最重要的是宣佈的內容。被咒詛者，首要二項是‘不敬畏上帝’和‘輕慢父母’（27：15、16）。
2014年3月21日 星期五
夫妻相處（申命記第廿四、廿五章）
「新娶妻之人不可從軍出征，也不可託他辦理什麼公事，可以在家清閒一年，使他所娶的妻快活。「不可拿人的全盤磨石或是上磨石作當頭，因為這是拿人的命作當頭。「若遇見人拐帶以色列中的一個弟兄，當奴才待他，或是賣了他，那拐帶人的就必治死。這樣，便將那惡從你們中間除掉。（申命記第廿四章5至7節）。
「新娶妻子之人，不可從軍出征，也不可託他辦理什麼公事，可以在家清閒一年，使他所娶的妻快活」（24：5），可見上帝是有情感的父神，衪重人過於重事，祂重視夫妻關係、重視家庭，重視家庭的延續。「你要記念你們出埃及的時候，亞瑪力人在路上怎樣待你，他們在路上遇見你，趁你疲乏困倦，擊殺你儘後邊（落在後邊）軟弱的人，並不敬畏上帝，所以耶和華你上帝使你不被四圍一切的仇敵擾亂，在耶和華你上帝賜你為業的地上，得享平安，那時你要將亞瑪力的名號，從天下塗抹了。不可忘記」（25：17-19）。這是由於亞瑪力人以殘暴的手段對以色列人，造成以「藐視上帝」（並不敬畏上帝）的心態將以色列人趕盡殺絕，若不除滅，無法「得享平安」。
「新娶妻子之人，不可從軍出征，也不可託他辦理什麼公事，可以在家清閒一年，使他所娶的妻快活」（24：5），可見上帝是有情感的父神，衪重人過於重事，祂重視夫妻關係、重視家庭，重視家庭的延續。「你要記念你們出埃及的時候，亞瑪力人在路上怎樣待你，他們在路上遇見你，趁你疲乏困倦，擊殺你儘後邊（落在後邊）軟弱的人，並不敬畏上帝，所以耶和華你上帝使你不被四圍一切的仇敵擾亂，在耶和華你上帝賜你為業的地上，得享平安，那時你要將亞瑪力的名號，從天下塗抹了。不可忘記」（25：17-19）。這是由於亞瑪力人以殘暴的手段對以色列人，造成以「藐視上帝」（並不敬畏上帝）的心態將以色列人趕盡殺絕，若不除滅，無法「得享平安」。
2014年3月19日 星期三
男女有別（申命記第廿二、廿三章）
「婦女不可穿戴男子所穿戴的；男子也不可穿婦女的衣服，因為這樣行都是耶和華你上帝所憎惡的」（申命記第廿二章第5節）。
「婦女不可穿戴男子所穿戴的；男子也不可穿婦女的衣服，因為這樣行都是耶和華你上帝所憎惡的」這一節在今日社會中很有實用性。由於外族（例如迦南族）在拜神的儀式中，男女交換衣服，雌雄莫辨，涉及淫猥，不可效法，最重要的是，上帝造人，有男有女，無論在服飾上、心態上均不可不男不女，當維持男女有別之端正。「不可憎惡以東人，因為他是你的弟兄，不可憎惡埃及人，因為在他的地上作過寄居的，他們第三代子孫可以入耶和華的會」（申命記第廿三章 7、8節）。想起埃及人如何奴役以色列民，以東人在曠野如何處處欲致以色列民於死地（民數記20：10-21），上帝卻教導他們以德報怨。主耶穌同樣教訓我們要愛仇敵，為那逼迫我們的禱告（馬太福音5：44），也是同一道理。
「婦女不可穿戴男子所穿戴的；男子也不可穿婦女的衣服，因為這樣行都是耶和華你上帝所憎惡的」這一節在今日社會中很有實用性。由於外族（例如迦南族）在拜神的儀式中，男女交換衣服，雌雄莫辨，涉及淫猥，不可效法，最重要的是，上帝造人，有男有女，無論在服飾上、心態上均不可不男不女，當維持男女有別之端正。「不可憎惡以東人，因為他是你的弟兄，不可憎惡埃及人，因為在他的地上作過寄居的，他們第三代子孫可以入耶和華的會」（申命記第廿三章 7、8節）。想起埃及人如何奴役以色列民，以東人在曠野如何處處欲致以色列民於死地（民數記20：10-21），上帝卻教導他們以德報怨。主耶穌同樣教訓我們要愛仇敵，為那逼迫我們的禱告（馬太福音5：44），也是同一道理。
2014年3月17日 星期一
仇敵婦女（申命記第廿、廿一章）
「你出去與仇敵爭戰的時候，耶和華你的神將他們交在你手中，你就擄了他們去。若在被擄的人中見有美貌的女子，戀慕他，要娶他為妻，就可以領他到你家裡去；他便要剃頭髮，修指甲，脫去被擄時所穿的衣服，住在你家裡哀哭父母一個整月，然後可以與他同房。你作他的丈夫，他作你的妻子。後來你若不喜悅他，就要由他隨意出去，決不可為錢賣他，也不可當婢女待他，因為你玷污了他。」 （申命記第廿一章10至14節）
我們的上帝，是心細如塵的天父，由於「人是感情的動物」，而這種感情，也是祂所賜予。「你出去與仇敵爭戰的時候，耶和華你的上帝，將他們交在你手中，你就擄了他們去，若在被擄的人中見有美貌的女子，戀慕她要娶她為妻，就可以領她到你家裡去」（21：10-12），由此觀之，上帝重視男子「戀慕」女子的感受，但必須是用「娶她為妻」這個途徑達到目，不得因她是擄物而隨意羞辱，同時要以當時東方諸國表示悲哀的習俗（21：12下至13上）與此女子結為夫妻。今生與她就以夫妻之份相待（21：14）。《聖經》中給我們靈性和生活上的指示，超過我們思想所及的範疇。
我們的上帝，是心細如塵的天父，由於「人是感情的動物」，而這種感情，也是祂所賜予。「你出去與仇敵爭戰的時候，耶和華你的上帝，將他們交在你手中，你就擄了他們去，若在被擄的人中見有美貌的女子，戀慕她要娶她為妻，就可以領她到你家裡去」（21：10-12），由此觀之，上帝重視男子「戀慕」女子的感受，但必須是用「娶她為妻」這個途徑達到目，不得因她是擄物而隨意羞辱，同時要以當時東方諸國表示悲哀的習俗（21：12下至13上）與此女子結為夫妻。今生與她就以夫妻之份相待（21：14）。《聖經》中給我們靈性和生活上的指示，超過我們思想所及的範疇。
2014年3月14日 星期五
興起先知（申命記第十八、十九章）
耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。正如你在何烈山大會的日子求耶和華你神一切的話，說：『求你不再叫我聽見耶和華我神的聲音，也不再叫我看見這大火，免得我死亡。』耶和華就對我說：『他們所說的是。我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知，像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。（申命記第十八章15至19節）
「耶和華你的上帝要從你們弟兄中間，給你興起一位先知像我，你們要聽從他」（18：15）。摩西當時以清楚地含有彌賽亞意義的口吻，宣佈一位繼續他的職任作先知的人。其後，在《新約》中，彼得（參閱徒3：22）和司提反（請參閱徒7：37）都回應他這話的應驗。主耶穌更直接了當的表達：「你們查考《聖經》，因你們以為內中有永生，給我作見証的就是這經，…你們如果信摩西（以色列人心中最偉大的先知），也必信我，因為他書上有指着我寫的話」（約5：39、46），同時（來3：2-6）對此也有解釋。這位先知的地位正像摩西當年一樣，是一位弟兄，是一位中保，正預言主耶穌的降臨。
「耶和華你的上帝要從你們弟兄中間，給你興起一位先知像我，你們要聽從他」（18：15）。摩西當時以清楚地含有彌賽亞意義的口吻，宣佈一位繼續他的職任作先知的人。其後，在《新約》中，彼得（參閱徒3：22）和司提反（請參閱徒7：37）都回應他這話的應驗。主耶穌更直接了當的表達：「你們查考《聖經》，因你們以為內中有永生，給我作見証的就是這經，…你們如果信摩西（以色列人心中最偉大的先知），也必信我，因為他書上有指着我寫的話」（約5：39、46），同時（來3：2-6）對此也有解釋。這位先知的地位正像摩西當年一樣，是一位弟兄，是一位中保，正預言主耶穌的降臨。
2014年3月12日 星期三
守節獻祭（申命記第十六、十七章）
你總要立耶和華你神所揀選的人為王。必從你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人為王。只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：『不可再回那條路去。』他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；也不可為自己多積金銀。（申命記第十七章15至17節）
逾越節、七七節、住棚節三個朝聖的節期，分別要注意不可忘記在埃及為奴的日子、又按各人自己的力量，照耶和華你上帝所賜的福分，奉獻禮物。同時，在國中行政要公義（（16：18-20），「不可屈枉正直，不可看人的外貌，不可受賄賂」是基本原則。若爭訟之事發生（17：8-13），必須往耶和華你上帝所選擇之地，去見祭司和審判官。若要立君王，除了選立耶和華你上帝所揀選的弟兄之外，被選為王者要守四個規則：1.王不可為自己加添馬匹。2.王不可使百姓回到往埃及之路。3.王不可為自己多立妃嬪。4.王不可為自己多積金銀。（（17：15-17），其後所羅門的聯合王國被上帝懲罰成為「分裂王國」，就是因為他將以上四個規則都全犯了，實行使人惋惜。（見列王紀上11章）
逾越節、七七節、住棚節三個朝聖的節期，分別要注意不可忘記在埃及為奴的日子、又按各人自己的力量，照耶和華你上帝所賜的福分，奉獻禮物。同時，在國中行政要公義（（16：18-20），「不可屈枉正直，不可看人的外貌，不可受賄賂」是基本原則。若爭訟之事發生（17：8-13），必須往耶和華你上帝所選擇之地，去見祭司和審判官。若要立君王，除了選立耶和華你上帝所揀選的弟兄之外，被選為王者要守四個規則：1.王不可為自己加添馬匹。2.王不可使百姓回到往埃及之路。3.王不可為自己多立妃嬪。4.王不可為自己多積金銀。（（17：15-17），其後所羅門的聯合王國被上帝懲罰成為「分裂王國」，就是因為他將以上四個規則都全犯了，實行使人惋惜。（見列王紀上11章）
2014年3月10日 星期一
濟貧釋奴（申命記第十五章）
「在耶和華你神所賜你的地上，無論哪一座城裡，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心、揝著手不幫補你窮乏的弟兄。總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足。你要謹慎，不可心裡起惡念，說：『第七年的豁免年快到了』，你便惡眼看你窮乏的弟兄，什麼都不給他，以致他因你求告耶和華，罪便歸於你了。你總要給他，給他的時候心裡不可愁煩；因耶和華你的神必在你這一切所行的，並你手裡所辦的事上，賜福與你。（申命記第十五章7至10節）
耶和華上帝是滿有慈悲憐憫的神，在今日經文中，我們再進一步摸到衪的心腸。1至6節的主題是「豁免」，在「你若留意聽從耶和華你上帝的話，謹守遵行我今日所吩咐你這一切命令，就必在你們中間沒有窮人」（4、5節）大前題下，當日耶和華上帝要求以色列民豁免別人一切物質上所欠他們的，今日我們的父神同樣要求我們赦免別人對我們一切的虧欠，能如此，耶和華必大大賜福給我們，以達到「我們必可處理與別人相處的境况」（6節下）。同時由於「地上的窮人永不斷絕」（11節），我們在上帝賜福的生活中，要常給予他們鬆手（援手），環顧近年世界災難頻生，我們一有機會，就當給他們捐助，「耶和華你的上帝，就必在你所作的一切事上，賜福給你」（18節下）。
耶和華上帝是滿有慈悲憐憫的神，在今日經文中，我們再進一步摸到衪的心腸。1至6節的主題是「豁免」，在「你若留意聽從耶和華你上帝的話，謹守遵行我今日所吩咐你這一切命令，就必在你們中間沒有窮人」（4、5節）大前題下，當日耶和華上帝要求以色列民豁免別人一切物質上所欠他們的，今日我們的父神同樣要求我們赦免別人對我們一切的虧欠，能如此，耶和華必大大賜福給我們，以達到「我們必可處理與別人相處的境况」（6節下）。同時由於「地上的窮人永不斷絕」（11節），我們在上帝賜福的生活中，要常給予他們鬆手（援手），環顧近年世界災難頻生，我們一有機會，就當給他們捐助，「耶和華你的上帝，就必在你所作的一切事上，賜福給你」（18節下）。
2014年3月7日 星期五
食物潔淨（申命記第十四章）
「你們是耶和華你們神的兒女。不可為死人用刀劃身，也不可將額上剃光；因為你歸耶和華你神為聖潔的民，耶和華從地上的萬民中揀選你特作自己的子民。」（申命記第十四章1、2節）
在本章經文中，摩西複述耶和華的兒女身體健康的規條，到了新約時代，這些規條不是必須守的，然而它們的價值在於說明對於食物方面的謹慎和自制，這些勸勉，竟然與現代醫學界所給予我們的提醒十分吻合（vv.1-21對比利十一章）。本章另一個議題是「十一奉獻」（vv.22-29），其實當時以色列人早已習慣，但他們仍須要被提醒，十一奉獻最初起源於感恩（創14：20）或獻身（創28：22），我們的一生，無論生命、時間、財物都是上帝所賜，將所擁有的奉獻十分之一給父神是最基本的感恩方式，試想假若衪不賜給目前所擁有的一切，我們根本是赤身露體的，還說什麼「奉獻」？記着：奉獻必須甘心，才蒙上帝悅納。
在本章經文中，摩西複述耶和華的兒女身體健康的規條，到了新約時代，這些規條不是必須守的，然而它們的價值在於說明對於食物方面的謹慎和自制，這些勸勉，竟然與現代醫學界所給予我們的提醒十分吻合（vv.1-21對比利十一章）。本章另一個議題是「十一奉獻」（vv.22-29），其實當時以色列人早已習慣，但他們仍須要被提醒，十一奉獻最初起源於感恩（創14：20）或獻身（創28：22），我們的一生，無論生命、時間、財物都是上帝所賜，將所擁有的奉獻十分之一給父神是最基本的感恩方式，試想假若衪不賜給目前所擁有的一切，我們根本是赤身露體的，還說什麼「奉獻」？記着：奉獻必須甘心，才蒙上帝悅納。
2014年3月5日 星期三
敬神之例（申命記第十二、十三章）
「你們存活於世的日子，在耶和華你們列祖的神所賜你們為業的地上，要謹守遵行的律例典章乃是這些：你們要將所趕出的國民事奉神的各地方，無論是在高山，在小山，在各青翠樹下，都毀壞了；也要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，用火焚燒他們的木偶，砍下他們雕刻的神像，並將其名從那地方除滅。你們不可照他們那樣事奉耶和華你們的神。（申命記第十二章1至4節）
《申命記》第十二章至廿六章，常常被分別出來，稱為《申命記》的「法典」。摩西從這章開始制定入迦南後宗教上、內政上、社會上和民事上的規條和儀式，其中包括了勸勉和告誡。第一步要做的是澈底消滅那地一切偶像（12：1-14），因為這地是要歸耶和華為聖。而在宰牲吃肉和獻祭上（12：15-32）提及「隨心所欲」，在新的情况下，從前的一些舊規，已有重新訂正的必要，現在所制定的一切法規，着重生命為上帝直接賜下，以生命的神聖為基本原則。再者，對於「崇拜偶像的引誘」（13：1-18），如果為了除淨偶像，迦南人全被消滅，那麼以色列與他們有份的，也必須分擔他們的刑罰，在《新約》中也同樣的嚴厲（細讀帖後二8-12）。
《申命記》第十二章至廿六章，常常被分別出來，稱為《申命記》的「法典」。摩西從這章開始制定入迦南後宗教上、內政上、社會上和民事上的規條和儀式，其中包括了勸勉和告誡。第一步要做的是澈底消滅那地一切偶像（12：1-14），因為這地是要歸耶和華為聖。而在宰牲吃肉和獻祭上（12：15-32）提及「隨心所欲」，在新的情况下，從前的一些舊規，已有重新訂正的必要，現在所制定的一切法規，着重生命為上帝直接賜下，以生命的神聖為基本原則。再者，對於「崇拜偶像的引誘」（13：1-18），如果為了除淨偶像，迦南人全被消滅，那麼以色列與他們有份的，也必須分擔他們的刑罰，在《新約》中也同樣的嚴厲（細讀帖後二8-12）。
2014年3月3日 星期一
順服的心（申命記第十、十一章）
「以色列啊，現在耶和華你神向你所要的是什麼呢？只要你敬畏耶和華你的神，遵行他的道，愛他，盡心盡性事奉他，遵守他的誡命律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都屬耶和華你的神。耶和華但喜悅你的列祖，愛他們，從萬民中揀選他們的後裔，就是你們，像今日一樣。（申命記第十章12至15節）
記得在（6：13）中舉出我們與上帝三種關係：敬畏衪、事奉衪、指衪的名起誓（承認耶和華為至高無上的倚靠）。這裡加上第四項：專靠衪。「專靠」，原文有「忠於上帝」和「愛上帝」的意思，要像妻子對丈夫般忠於衪愛衪（11：22；13：4）。到了第十一章就開宗明義說明了，看見上帝偉大的工作的是現在聽摩西解律法的百姓，不是將來的一代，也不是過去的一代，故此，上帝偉大的作為永遠是活生生的顯於每一個時代。基利心山和以巴路山（11：29）是位於示劍城南北海拔九百尺兩座高峰，在此二山峰宣佈的祝福和咒詛，內容載於第廿七和廿八章。今日要背誦的金句是：十一章27節。
記得在（6：13）中舉出我們與上帝三種關係：敬畏衪、事奉衪、指衪的名起誓（承認耶和華為至高無上的倚靠）。這裡加上第四項：專靠衪。「專靠」，原文有「忠於上帝」和「愛上帝」的意思，要像妻子對丈夫般忠於衪愛衪（11：22；13：4）。到了第十一章就開宗明義說明了，看見上帝偉大的工作的是現在聽摩西解律法的百姓，不是將來的一代，也不是過去的一代，故此，上帝偉大的作為永遠是活生生的顯於每一個時代。基利心山和以巴路山（11：29）是位於示劍城南北海拔九百尺兩座高峰，在此二山峰宣佈的祝福和咒詛，內容載於第廿七和廿八章。今日要背誦的金句是：十一章27節。
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