王建聖殿（列王紀上第五、六章）

以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王第四年西弗月，就是二月，開工建造耶和華的殿。所羅門王為耶和華所建的殿，長六十肘，寬二十肘，高三十肘。殿前的廊子長二十肘，與殿的寬窄一樣，闊十肘；又為殿做了嚴緊的窗櫺。靠著殿牆，圍著外殿內殿，造了三層旁屋；下層寬五肘，中層寬六肘，上層寬七肘。殿外旁屋的梁木擱在殿牆坎上，免得插入殿牆。建殿是用山中鑿成的石頭。建殿的時候，鎚子、斧子，和別樣鐵器的響聲都沒有聽見。在殿右邊當中的旁屋有門，門內有旋螺的樓梯，可以上到第二層，從第二層可以上到第三層。所羅門建殿，安置香柏木的棟梁，又用香柏木板遮蓋。靠著殿所造的旁屋，每層高五肘，香柏木的棟梁擱在殿牆坎上。（列王紀上第六章1至10節）

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第五章記載建聖殿材料的準備，所羅門將為耶和華上帝建殿的心意與推羅王希蘭分享—因這王與大衛「有深交」（5：1所用的「愛」字）（5節），並請求供應香柏木，這是用筏子將利巴嫩的木材浮海運到埃及或由幼發拉底河向下漂流至巴比倫的傳統方法，同時西頓人（《舊約》對腓尼基人的稱呼，當時推羅是他們的首府，故此希蘭被稱呼為推羅王）以善於伐出名。第六章是建聖殿的描述，「六十肘…二十肘……三十肘」（2節），（代下3：3）特別標明「都按着古時的尺寸」，一肘即七掌寬，約二十吋半，聖殿長寬都剛好是會幕的兩倍。筆者在神學院時代，曾與同學按比例用紙板建一「聖殿」交功課，頗趣味泱然。

王的智慧（列王紀上第四章）

神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。他的智慧勝過萬人，勝過以斯拉人以探，並瑪曷的兒子希幔、甲各、達大的智慧。他的名聲傳揚在四圍的列國。他作箴言三千句，詩歌一千零五首。他講論草木，自利巴嫩的香柏樹直到牆上長的牛膝草，又講論飛禽走獸、昆蟲水族。天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。（列王紀上第四章29至34節）

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所羅門王朝一開始是革新和興盛的，在大衛已設立的官員中，再加入職權很大的「家宰」（本章6；16：19；18：3；王下18：18；19：2）。在管理上，又分十二行政區（7節），並且以城牆和銅閂穩固防守。百姓「吃喝快樂」（20節），「安然居住」（25節）；外邦進貢臣服（21節），「四境盡都平安」（24節）；王又與眾臣同心同德（27、28節），這正是耶和華上帝的看顧。再者，當我們讀到上帝賜給所羅門極大智慧聰明和廣大的心這一段（29-34節），就可以領會到：上帝是人智慧的源頭。「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。」（箴言九章10節），我們當牢記心中，作為一生的座右銘。

王求智慧（列王紀上第三章）

所羅門王上基遍去獻祭；因為在那裡有極大（或作：出名）的邱壇，他在那壇上獻一千犧牲作燔祭。在基遍，夜間夢中，耶和華向所羅門顯現，對他說：「你願我賜你什麼？你可以求。」所羅門說：「你僕人我父親大衛用誠實、公義、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣。耶和華我的神啊，如今你使僕人接續我父親大衛作王；但我是幼童，不知道應當怎樣出入。僕人住在你所揀選的民中，這民多得不可勝數。所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？」（列王紀上第三章4至9節）

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在未有聖殿之前，所羅門只好在邱壇獻祭，邱壇即平地上之高地（higher place），他當時在出名的一處邱壇隆重獻祭（4節），其後上帝在基遍向他顯現，他以自己尚年幼竟然能繼承因用誠實、公義、正直的心行在上帝面前而蒙祂大施恩典的父親大衛的王位，並期望在這多得不可勝數的事件中能辨別是非而向上帝求賜他智慧（在希伯來文中，「智慧」一字，意為「能明白的心」），「所羅門因為求這事，就蒙主喜悅」（10節），並賜他智慧以外的富足、尊榮，又提醒他，若遵行祂的道，謹守祂的律例，上帝必使他長壽，在王來說，這長壽是指他王朝的長短。身為上帝的兒女，我們的長壽，是指屬靈福樂的多寡。

大衛壽終（列王紀上第二章）

大衛的死期臨近了，就囑吩他兒子所羅門說：「我現在要走世人必走的路。所以，你當剛強，作大丈夫，遵守耶和華你神所吩咐的，照著摩西律法上所寫的行主的道，謹守他的律例、誡命、典章、法度。這樣，你無論做什麼事，不拘往何處去，盡都亨通。耶和華必成就向我所應許的話說：『你的子孫若謹慎自己的行為，盡心盡意誠誠實實地行在我面前，就不斷人坐以色列的國位。』……（列王紀上第二章1至4節）

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本章不客氣地以「大衛的死期近了」作開始，說出人生必有的結局，第10節又急促地進入「大衛與他列祖同睡，葬在大衛城」，而事實上1節至10節在他所餘下的年日中，足以完成囑所羅門建聖殿及膏立他為王的前前後後一切工作（記在代上22：6至29：25，列王紀與歷代志應相互參閱）；另方面，亞多尼雅求大衛生前作暖身的童女亞比煞為妻，所羅門有了立即殺這兄弟的「理由」（23-25節），可見大衛一生最嚴重的缺點是好近女色，用不同手段奪人之妻妾，直至年邁衰老不能人道之時仍願尋找美貌女子亞比煞暖身，造成所羅門未登位即殘殺兄弟亞多尼雅的悲劇。我們要緊記：身為家長者，要成為家庭的祝福而非禍害。

大衛年邁（列王紀上第一章）

大衛王吩咐說：「叫拔示巴來。」拔示巴就進來，站在王面前。王起誓說：「我指著救我性命脫離一切苦難、永生的耶和華起誓。我既然指著耶和華以色列的神向你起誓說：你兒子所羅門必接續我作王，坐在我的位上。我今日就必照這話而行。」於是，拔示巴臉伏於地，向王下拜，說：「願我主大衛王萬歲！」大衛王又吩咐說：「將祭司撒督、先知拿單、耶何耶大的兒子比拿雅召來！」他們就都來到王面前。王對他們說：「要帶領你們主的僕人，使我兒子所羅門騎我的騾子，送他下到基訓；在那裡，祭司撒督和先知拿單要膏他作以色列的王；你們也要吹角，說：『願所羅門王萬歲！』（列王紀上第一章28至34節）

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在希伯來文《聖經》中，列王紀是一本書，分為上下兩卷起源於七十子譯本。同時，列王紀寫作年代出現在（王下25：27），即主前560年，又結束於主前538年，即巴比倫淪陷的那一年，翌年古列王下令准許被擄的猶太人回國。今日經文一開始就踏入大衛年邁，由於他雖然身為一國之君卻一直生活在逃亡中，以致逝世時年僅七十（撒下5：4），甚至在風燭殘年中，另一個英俊像押沙龍的兒子亞多尼雅在約押和亞比亞他的慫恿之下，又有篡位之心，所羅門的母親拔示巴為此擔憂，直到大衛起誓立所羅門繼位她才放了心（28-31節）。在此之前，大衛沒有將這立所羅門繼位上帝的心意公諸於世，致使有關人等動作頻生。

六個附錄（四）（撒母耳記下第廿四章）

大衛數點百姓以後，就心中自責，禱告耶和華說：「我行這事大有罪了。耶和華啊，求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」大衛早晨起來，耶和華的話臨到先知迦得，就是大衛的先見，說：「你去告訴大衛，說耶和華如此說：『我有三樣災，隨你選擇一樣，我好降與你。』」於是迦得來見大衛，對他說：「你願意國中有七年的饑荒呢？是在你敵人面前逃跑，被追趕三個月呢？是在你國中有三日的瘟疫呢？現在你要揣摩思想，我好回覆那差我來的。」大衛對迦得說：「我甚為難！我願落在耶和華的手裡，因為他有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裡。」於是，耶和華降瘟疫與以色列人，自早晨到所定的時候；從但直到別是巴，民間死了七萬人。（撒母耳記下第廿四章10至15節）

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（六）大衛點算人民的數目：在《民數記》中，耶和華上帝曾兩次吩咐摩西數算男丁的總數（第一章及第廿六章），在今日經文中，大衛也去點算猶大人和以色列人的數目，同一樣的做法，上帝為甚麼要降災給大衛呢？原因是：《民數記》中所做的乃耶和華上帝的吩咐，目的在於使以色列人有紀律地生活和事奉，其次也要讓他們知道：經過了四十年曠野「不信的旅程」，他們的人數不但沒有增加，反而減少了六萬之數。而此處大衛的點算是被撒但激動（代上21：1），要顯出他統管軍隊及百姓眾多的驕傲，其後他雖然知罪仍逃不了瘟疫。同一件事，使我們警覺到是為主而作，抑或是出於私心去做，其結果是南轅北轍的。

六個附錄（三）（撒母耳記下第廿三章）

以下是大衛末了的話。耶西的兒子大衛得居高位，是雅各神所膏的，作以色列的美歌者，說：耶和華的靈藉著我說：他的話在我口中。以色列的神、以色列的磐石曉諭我說：那以公義治理人民的，敬畏神執掌權柄，他必像日出的晨光，如無雲的清晨，雨後的晴光，使地發生嫩草。我家在神面前並非如此；神卻與我立永遠的約。這約凡事堅穩，關乎我的一切救恩和我一切所想望的，他豈不為我成就嗎？但匪類都必像荊棘被丟棄；人不敢用手拿他；拿他的人必帶鐵器和槍桿，終久他必被火焚燒。（撒母耳記下第廿三章1至7節）

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（四）大衛的遺言（1-7節）。（五）大衛勇士錄：這名錄與（代上11：11-41）相同，那邊經文記錄曾幫助大衛得到王位並佔領錫安的那些勇士。（5節）所提「他革捫人約設巴設」就是（代上11：11）所記的「哈革摩尼的兒子雅朔班」，他是頭三個勇士的首領，其他兩個是以利亞撒和沙瑪。以利亞撒擊殺非利士人直到「手粘住刀把」（9、10節），可見戰况激烈的程度及勇士之耐戰；沙瑪則單獨與成群的非利士人交戰，他站起來守住一塊長滿紅豆的田，救護了那塊田，「耶和華使以色列人大獲全勝」（12節），這又是一次戰爭之勝敗在於耶和華是否動工的一個好例子。當我們遇上人生的大小爭戰之時不可忘記耶和華上帝的同在。

六個附錄（二）（撒母耳記下第廿二章）

當耶和華救大衛脫離一切仇敵和掃羅之手的日子，他向耶和華念這詩，說：耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺，是我的避難所。我的救主啊，你是救我脫離強暴的。我要求告當讚美的耶和華，這樣，我必從仇敵手中被救出來。……（撒母耳記下第廿二章1至4節）

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（三）大衛戰勝敵人感謝上帝的頌歌：此歌與詩篇第十八篇幾乎沒有兩樣，原因是因為這是大衛的原作，後來配上音樂編製成詩篇，而在編寫中少不免有些修改。這詩是大衛登基作以色列王的時候寫的，詩中他感謝上帝拯救他脫離掃羅，同時感謝祂使他戰勝非利士人、摩押人、亞蘭人、亞捫人和以東人。由於大衛長期居於曠野，少不免將曠野的色彩帶進詩篇中，上帝是他的巖石、山寨、救主、避難所；同時山間的急流（5節）、地震（8節）、風（11節）、黑雲（12節）、閃電和雷（13-15節）這些自然現象都用來描寫他人生中的經歷，全詩由始至終一氣呵成的歌頌耶和華，我們也當在人生中的經歷中讚美上主的慈愛。

六個附錄（一）（撒母耳記下第廿一章）

大衛年間有饑荒，一連三年，大衛就求問耶和華。耶和華說：「這饑荒是因掃羅和他流人血之家殺死基遍人。」原來這基遍人不是以色列人，乃是亞摩利人中所剩的；以色列人曾向他們起誓，不殺滅他們，掃羅卻為以色列人和猶大人發熱心，想要殺滅他們。大衛王召了他們來，問他們說：「我當為你們怎樣行呢？可用什麼贖這罪，使你們為耶和華的產業祝福呢？」基遍人回答說：「我們和掃羅與他家的事並不關乎金銀，也不要因我們的緣故殺一個以色列人。」大衛說：「你們怎樣說，我就為你們怎樣行。」他們對王說：「那從前謀害我們、要滅我們、使我們不得再住以色列境內的人，現在願將他的子孫七人交給我們，我們好在耶和華面前，將他們懸掛在耶和華揀選掃羅的基比亞。」王說：「我必交給你們。」……（撒母耳記下第廿一章1至6節）

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《撒母耳記》最後這第廿一至廿四章記載六件大衛王朝的歷史片段，可稱為六個附錄，是以主題記述，而非按照時間次序。（一）三年的饑荒（21：1-14）：為了要知道饑荒的原因，大衛求問耶和華，得出原因是掃羅殺了基遍人，他於是將掃羅的七個兒子交給基遍人，以償還當年血債。（二）戰勝非利士人（21：15-22）：非利士四偉人之死，「偉人」希伯來文是「拉乏（Raphah）」，是一個巨人鼻祖的名字，那些巨人是利乏音人（Rephaim）（創14：5）。至於這場勝仗發生在何時，我們無法得知。明明大衛在（撒上17：50）殺了歌利亞，本章19節卻記歌利亞被伊勒哈難所殺，應是誤抄所導致。

示巴叛亂（撒母耳記下第二十章）

約押作以色列全軍的元帥；耶何耶大的兒子比拿雅統轄基利提人和比利提人；亞多蘭掌管服苦的人；亞希律的兒子約沙法作史官；示法作書記；撒督和亞比亞他作祭司長；睚珥人以拉作大衛的宰相。（撒母耳記下第二十章23至26節）

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示巴雖然是個匪徒，以色列人卻離開大衛而跟隨他，大衛又以不信任的心態派亞瑪撒去平亂（4節），而亞瑪撒又有負所託（5節），於是只好叫亞比篩領軍。在大衛與亞瑪撒主僕關係未成熟之下，使約押有機可乘將亞瑪撒殺害，這是約押一貫嗜殺的作風，正如當日趁押沙龍追擊大衛，兩父子關係處於不穩定時期殺害了押沙龍一樣，約押一直以王手下身份，卻做一些王也不輕易去做以致殺人如麻的決定，使大衛王朝一再充滿血腥。（23-26節）所記協助大衛治國的人，比舊日（8：15-18）多了掌管服勞役的官和宰相，其中服勞役的多數是外邦人的俘虜（代上22：1），作宰相的睚珥人（26節）是屬瑪拿西支派，可謂各得其分。

迎接大衛（撒母耳記下第十九章）

大衛王差人去見祭司撒督和亞比亞他，說：「你們當向猶大長老說：『以色列眾人已經有話請王回宮，你們為什麼落在他們後頭呢？你們是我的弟兄，是我的骨肉，為什麼在人後頭請王回來呢？』也要對亞瑪撒說：『你不是我的骨肉嗎？我若不立你替約押常作元帥，願神重重的降罰與我！』」如此就挽回猶大眾人的心，如同一人的心。他們便打發人去見王，說：「請王和王的一切臣僕回來。」王就回來，到了約但河。猶大人來到吉甲，要去迎接王，請他過約但河。（撒母耳記下第十九章11至15節）

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押沙龍之亂雖然隨着他的死算是平息了，但是大衛的處境仍極尷尬，一方面曾參加叛亂的猶大支派的人，沒有迎接他回京的表示，而北方各支派則努力勸他回京。此時大衛採取一 些行動：一方面差人通知忠於他的祭司告訴猶大人，因骨肉之情宜快快迎王回京，另方面任命叛軍元帥亞瑪撒代替約押為元帥，以爭取押沙龍餘屬效忠（不過約押其後因嫉妒，用奸計殺害亞瑪撒，這事記在下一章）。結果猶大支派終於同意迎接大衛，他們未等到大夥兒到齊便將大衛接過河，使以色列人覺得沒有面子，因為當日大衛成為以色列王在先，而猶大後來才加入聯盟。（43節）「更有情分」有「資格更老」的意思，人的心意不同，往往如此。

押沙龍亡（撒母耳記下第十八章）

押沙龍偶然遇見大衛的僕人。押沙龍騎著騾子，從大橡樹密枝底下經過，他的頭髮被樹枝繞住，就懸掛起來，所騎的騾子便離他去了。有個人看見，就告訴約押說：「我看見押沙龍掛在橡樹上了。」……約押說：「我不能與你留連。」約押手拿三杆短槍，趁押沙龍在橡樹上還活著，就刺透他的心。給約押拿兵器的十個少年人圍繞押沙龍，將他殺死。（撒母耳記下第十八章9至15節）

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大衛對與押沙龍父子之情遠勝於名譽、地位和財富，兒子追擊他，他只好逃避。面對與押沙龍作戰，由手下約押、亞比篩和以太分別統領三隊，他們不要大衛親自上陣，大衛則要求他們不要傷害押沙龍的性命（5節），但約押卻有自作主張的打算，當押沙龍軍隊大敗，而又被自己厚厚的「美髮」掛在樹上動彈不得之際，約押大花心思，從刺死押沙龍直到如何將此惡訊告知大衛，其後大衛為兒子哀哭，他又以「愛恨不分」為題，勸諫大衛應知大體（記在下一章1至7節），約押這種一廂情願的做法實在是要不得，大衛貴為王，對每一件事均以避重就輕、掩耳盜鈴的態度處理，終導至王朝鷄犬不寧。

戶篩救王（撒母耳記下第十七章）

押沙龍和以色列眾人說：「亞基人戶篩的計謀比亞希多弗的計謀更好！」這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍與押沙龍。戶篩對祭司撒督和亞比亞他說：「亞希多弗為押沙龍和以色列的長老所定的計謀是如此如此，我所定的計謀是如此如此。現在你們要急速打發人去，告訴大衛說：『今夜不可住在曠野的渡口，務要過河，免得王和跟隨他的人都被吞滅。』」那時，約拿單和亞希瑪斯在隱羅結那裡等候，不敢進城，恐怕被人看見。有一個使女出來，將這話告訴他們，他們就去報信給大衛王。（撒母耳記下第十七章14至17節）

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押沙龍在要攻打大衛之際，亞希多弗與户篩所出主意大不相同：前者是要取大衛之命，後者是要給大衛充分時間以保大衛之命，結果押沙龍聽取户篩之言，「這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍押沙龍」（14節），可見凡事耶和華上帝必掌管。不過，雖然押沙龍口頭答應，户篩卻不肯定押沙龍是否照他的計劃行動，乃著祭司撒督和亞比亞他通知大衛立即渡河，亞希瑪斯是撒督的兒子，約拿單是亞比亞他的兒子。使女出城假作打水，把消息告訴他們，此事由一少年告密，押沙龍這才明白，祭司和他們的兒子雖留在京城，卻仍忠於大衛，當大衛和跟隨他的人都過了約但河後，亞希多弗見計不從，乃自縊於家中。

容忍示每（撒母耳記下第十六章）

大衛王到了巴戶琳，見有一個人出來，是掃羅族基拉的兒子，名叫示每。他一面走一面咒罵，又拿石頭砍大衛王和王的臣僕；眾民和勇士都在王的左右。示每咒罵說：「你這流人血的壞人哪，去吧去吧！你流掃羅全家的血，接續他作王；耶和華把這罪歸在你身上，將這國交給你兒子押沙龍。現在你自取其禍，因為你是流人血的人。」洗魯雅的兒子亞比篩對王說：「這死狗豈可咒罵我主我王呢？求你容我過去，割下他的頭來。」王說：「洗魯雅的兒子，我與你們有何關涉呢？他咒罵是因耶和華吩咐他說：『你要咒罵大衛。』如此，誰敢說你為什麼這樣行呢？」（撒母耳記下第十六章5至10節）

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洗巴和米非波設的事記在第九章。他趁大衛一行飢餓疲憊不堪之際，除熱誠款待之外，更謊稱米非波設留在京城，是圖謀復國，大衛也信以為真，把已歸還米非波設的掃羅家業給了洗巴，當別有用心的人向我們「雪中送炭」時當份外小心。示每是掃羅家的人，趁機咒罵大衛殺害掃羅一家，在第10節中大衛並非承認示每的控告，只是說他的罪孽深重應受責罵。同時，亞希多弗提出押沙龍可與大衛的妃嬪同寢，即等於押沙龍已擁有大衛的一切，包括了王位，父子之關係從此已斷絕，在亞希多弗眼中沒有是非黑白，只有為自己圖謀的手段，我們若以人的主意代替神的旨意（23節），人生就走上絕境。