聖經的記載是隱惡揚善嗎？（撒母耳記下第十一章）

「一日，太陽平西，大衛從床上起來，在王宮的平頂上遊行，看見一個婦人沐浴，容貌甚美，大衛就差人打聽那婦人是誰。有人說：『他是以連的女兒，赫人烏利亞的妻拔示巴。』大衛差人去，將婦人接來；那時他的月經才得潔淨。他來了，大衛與他同房，他就回家去了。於是他懷了孕，打發人去告訴大衛說：『我懷了孕。』……」（撒母耳記下第十一章2至25節）

大衛自登基後，面對敵人，戰事無往而不利；面對自己，卻敗在情慾之下。「太陽平西」（2節）心境鬆懈；「在王宮的平頂上遊行」悠然自得；「看見美貌婦人沐浴」誘惑試探當前；明知拔示巴乃手下烏利亞之妻，仍與她犯了姦淫，事後得知婦人懷孕，召回烏利亞不果，在一不做二不休的手段下將他殺了（6至22節），可見人的犯罪行為，是越演越烈，以致一發無可收拾（詩1：1）正作此題醒。《聖經》的記載絕不隱惡揚善，它並不是一本只拿來念的經，而是一本記載人類歷史進程、基督拯救世人的聖典。同時，更肯定的是，除主耶穌基督以外，世上沒有一個完美的王，也沒有一個無過犯的人。

死刑可行嗎？（約書亞記第二十章）

「耶和華曉諭約書亞說：『你吩咐以色列人說：你們要照著我藉摩西所曉諭你們的，為自己設立逃城，使那無心而誤殺人的，可以逃到那裡。這些城可以作你們逃避報血仇人的地方。那殺人的要逃到這些城中的一座城，站在城門口，將他的事情說給城內的長老們聽。他們就把他收進城裡，給他地方，使他住在他們中間。若是報血仇的追了他來，長老不可將他交在報血仇的手裡；因為他是素無仇恨，無心殺了人的。他要住在那城裡，站在會眾面前聽審判，等到那時的大祭司死了，殺人的才可以回到本城本家，就是他所逃出來的那城。』」（約書亞記第二十章1至6節）

在《民數記》第卅五章記載了摩西對誤殺及蓄意殺人的情況作了詮釋，而在這裡約書亞更加以執行。所有法治的國家，都嘗試將誤殺與蓄意殺人的情況畫分界線，無論我們對於執行死刑贊成與否，逃城的設立可以給雙方面對事實處理該案件的空間，「使誤殺人的可以逃到那裡，不死在報血仇人的手中，等他站在會眾面前聽審判」（20：9）。同時，屬上帝僕人身分的利未人從各支派所提供的48座城中，有六座是逃城（在21章中找找看），平添了他們保護百姓的責任。

這一天有四十八小時（約書亞記第十章）

「當耶和華將亞摩利人交付以色列人的日子，約書亞就禱告耶和華，在以色列人眼前說：日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅崙谷。於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇。這事豈不是寫在雅煞珥書上嗎？日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久。在這日以前，這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日的，是因耶和華為以色列爭戰。」（約書亞記第十章12至14節）

《約書亞記》記載了多個神蹟，其中最引人注目的是基遍一役中為要「直等國民向敵人報仇」，約書亞向耶和華禱告求，將白晝延長二十四小時的神蹟。根據「不急速下落約有一日之久」（第13節），似在說明該日地球并非停止自轉，只是減速至該日有雙倍時間，從一般的廿四小時延長至四十八小時，讓以色列人在面對亞摩利人這一戰役一氣呵成大獲全勝這神蹟。其後在中國、埃及、印度這三個文明古國中，都查出一次「長日」的記載。而「在這日以前，這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日，是因耶和華為以色列爭戰」（14節）告訴我們，上帝常在你極需幫助之時伸出援手，甚至改天換地也不足為怪。將你的人生交託給這位又真又活的真神吧！

愛仇敵容易嗎？（申命記第廿三章）

「不可憎惡以東人，因為他是你的弟兄。不可憎惡埃及人，因為你在他的地上作過寄居的。他們第三代子孫可以入耶和華的會。」（申命記第廿三章7、8節）想起埃及人如何奴役以色列民，以東人在曠野如何處處欲致以色列民於死地（民數記第二十章：14至21節），上帝卻教導他們以德報怨。主耶穌同樣教訓我們要愛仇敵，為那逼迫我們的禱告（馬太福音第五章44節），也是同一道理。

「你要記念你們出埃及的時候，亞瑪力人在路上怎樣待你，他們在路上遇見你，趁你疲乏困倦，擊殺你儘後邊（落在後邊）軟弱的人，並不敬畏上帝，所以耶和華你上帝使你不被四圍一切的仇敵擾亂，在耶和華你上帝賜你為業的地上，得享平安，那時你要將亞瑪力的名號，從天下塗抹了。不可忘記」（申25：17-19）。

這是由於亞瑪力人以殘暴的手段對以色列人，造成以「藐視上帝」（並不敬畏上帝）的心態將以色列人趕盡殺絕，若不除滅，無法「得享平安」。

今時今日，我們在教導下一代如何去面對歷史上的「仇敵」，實在要非常謹慎小心，最重要的是，必須避免從他們單純的心靈中硬要挖出仇恨人的心（人醜惡的一面）；事實上，‘高層’努力去挖，民間卻以愛去互相支持，二0一一日本大地震後的各方面回響就証明這一點，假若那仇敵需要從天下塗抹，就將這主權交給公義的耶和華上帝吧！

濟貧之道（申命記第十五章）

「在耶和華你神所賜你的地上，無論哪一座城裡，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心、揝著手不幫補你窮乏的弟兄。總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足。……你總要給他，給他的時候心裡不可愁煩；因耶和華你的神必在你這一切所行的，並你手裡所辦的事上，賜福與你。原來那地上的窮人永不斷絕；所以我吩咐你說：『總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。』」（申命記第十五章7至11節）   

耶和華上帝是滿有慈悲憐憫的神，在今日經文中，我們再進一步摸到衪的心腸。1至6節的主題是「豁免」，在「你若留意聽從耶和華你上帝的話，謹守遵行我今日所吩咐你這一切命令，就必在你們中間沒有窮人」（4、5節）大前題下，當日耶和華上帝要求以色列民豁免別人一切物質上所欠他們的，今日我們的父神同樣要求我們赦免別人對我們一切的虧欠，能如此，耶和華必大大賜福給我們，以達到「我們必可處理與別人相處的境況（6節下）。同時由於「地上的窮人永不斷絕」，我們在上帝賜福的生活中，要常給予他們鬆手（援手），環顧近年世界災難頻生，我們一有機會，就當給他們捐助，「耶和華你的上帝，就必在你所作的一切事上，賜福給你」（18節下）。

火蛇銅蛇（民數記第廿一章）

「他們從何珥山起行，往紅海那條路走，要繞過以東地。百姓因這路難行，心中甚是煩躁，就怨讟神和摩西說：『你們為什麼把我們從埃及領出來、使我們死在曠野呢？這裡沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。』於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們。以色列人中死了許多。百姓到摩西那裡，說：『我們怨讟耶和華和你，有罪了。求你禱告耶和華，叫這些蛇離開我們。』於是摩西為百姓禱告。耶和華對摩西說：『你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。』摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。」（民數記第廿一章4至9節）

以色列人因路難行而發怨言，耶和華上帝使火蛇咬他們，在曠野有些蛇咬人後使人肌肉紅腫發熱，如被火燒，故稱「火蛇」，以色列人長期生活在曠野，遇見蛇乃司空見慣的事，因得上帝保護免遭蛇咬，此次祂將保守暫時收回而已。其後耶和華上帝命摩西製造一銅蛇，使「凡被咬者，一望這蛇就必得活」，這乃預表主耶穌取了罪身形像（蛇代表撒但），但祂沒有罪（銅蛇沒有毒）。同時，上帝預備這救法是奇妙的救法（以銅蛇對火蛇，彼前2：24）；是獨一的救法（摩西只造一條銅蛇，徒4：12）；是滿有救恩的救法：凡承認自己的罪（當日是埋怨的罪），盼望得醫治及實際相信上帝的救法就可得救。

為什麼要獻祭？（利未記第一至五章）

「耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說：「你曉諭以色列人說：你們中間若有人獻供物給耶和華，要從牛群羊群中獻牲畜為供物。他的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛，可以在耶和華面前蒙悅納。」（利未記第一章1至3節）

人類向耶和華上帝獻祭，自亞當的兒子該隱亞伯已開始。整個獻祭制度卻在會幕建成之後確立，上帝要以色列國成為祭司的國度，要他們親近上帝，事奉祂。獻祭的意義，乃在耶和華上帝所指定獻祭的條例中，看見人到上帝面前必須解決罪的問題，並照衪的心願和方法將祭物獻上，同時，人到上帝面前必須經過中保，為人辦理屬上帝的事，在《舊約》的祭禮都是基督的影兒，實體是主耶穌，衪的降生就是獻上祭物（希伯來書10：1-10），衪又是那真帳幕的大祭司（10：12）。 今日經文論述五祭之一的燔祭，祭牲必須獻公的（公牛、公山羊、公綿羊），無殘疾的馴良家畜，甘心的全隻獻上，獻祭程序要灑血、洗淨並全燒在壇上；預表主耶穌甘心樂意將自己完全獻與上帝，完成上帝的旨意（希伯來書10：5-7），為世人的罪流出寶血，完成救贖之功。