公義謙和的王（撒迦利亞書第九章）

「錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬；爭戰的弓也必除滅。他必向列國講和平；他的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。」（撒迦利亞書第九章9、10節）。

《撒迦利亞書》第九至第十四章包含兩個預言，論到以色列民所盼望的彌賽亞國度的來臨：第九至第十一章是第一次，第十二至第十四章是第二次。本章預言外國要服在上帝的權力之下，彌賽亞會降臨：「賜錫安的民哪！應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪！應當歡呼。看哪！你的王來到你這裡！祂是公義的，並且施行拯救，謙謙和和的騎着驢，就是騎着驢的駒子。」（9節），這正是彌賽亞第一次降臨，也是主耶穌騎驢榮進耶京的景象（馬太福音21：1-11）。同時我們不可不知：上一節（第8節）是預言希臘亞歷山大大帝在伊索士（Issus）戰役後，降服了1至6節諸城而不傷害耶京。不過，「拯救、謙和、公義」之錫安的王卻是主耶穌基督，這是第一次來臨。基督再來時，降臨在祂昔日升天的橄欖山上（路24：50、51；徒1：12）衪的降臨使山裂開，成為一個大山谷。「耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，衪的名也是獨一無二的」（撒迦利亞書十四章9節）。

遭遇黑夜（彌迦書第三章）

「論到使我民走差路的先知，他們牙齒有所嚼的，他們就呼喊說：平安了！凡不供給他們吃的，他們就預備攻擊他（預備攻擊他：或作說必遭遇刀兵），耶和華如此說：你們必遭遇黑夜，以致不見異象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日頭必向你們沉落，白晝變為黑暗。先見必抱愧，占卜的必蒙羞，都必摀著嘴唇，因為神不應允他們。至於我，我藉耶和華的靈，滿有力量、公平、才能，可以向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡。」（彌迦書第三章5至8節）

彌迦書第二篇（第三至五章）信息是針對國家政治、宗教及民間首領，用優美的詞藻及文雅之諧音或諧義字形容他們極盡欺壓之能事，如人待畜牲（2、3節），更可怕可憐的是那些假先知（傳假真理者），只為圖謀自己的利益，不顧真理，誤導上帝的子民（5-12節），卻還以為耶和華上帝必與他們同在（11節）。而事實上，上帝的靈卻如火燃燒在先知的內心（8節），他預見將來猶太人必像剛犂過的田地，寂靜而荒涼（12節）。一 百三十年之後，在這大災難的前夕，另一位大先知重提這預言（耶利米書26：8）。究竟今天社會的形態反映出我們的無知，還是我們的貪婪？人心不誠實必會喪失屬靈和智慧上的異象和生命的洞察力。

上帝愛世人（約拿書第一章）

「他們問他說：『我們當向你怎樣行，使海浪平靜呢？』這話是因海浪越發翻騰。他對他們說：『你們將我抬起來，拋在海中，海就平靜了；我知道你們遭這大風是因我的緣故。』然而那些人竭力盪槳，要把船攏岸，卻是不能，因為海浪越發向他們翻騰。他們便求告耶和華說：『耶和華啊，我們懇求你，不要因這人的性命使我們死亡，不要使流無辜血的罪歸與我們；因為你耶和華是隨自己的意旨行事。』他們遂將約拿抬起，拋在海中，海的狂浪就平息了。那些人便大大敬畏耶和華，向耶和華獻祭，並且許願。」（約拿書第一章11至16節）

在《舊約》中同樣有《約翰福音3：16》的「上帝愛世人」的救恩信息。有「錯誤且狹窄的愛國主義」思想的約拿就有過一次畢生難忘的經歷。約拿逃避上帝第一次的差遣（3節），衪卻命令風和海去成就衪的旨意和計劃。而約拿對眾人的發問（8節），直接用自我介紹及介紹他所敬畏的造物主的方式答覆（9節），他又向他們提供可以達到「風平浪靜」的方法（11節），當時，眾人竟都放棄各人自已所敬拜的「神」，專心求告耶和華（14節），正如《詩篇107篇2至25節》所說的。結果，船上的人都成了約拿所結的果子：他們信靠了耶和華上帝（16節）。我們在靈性軟弱時，是否仍然不忘記藉自已的軟弱，向別人宣揚我們所敬拜的真神，領人歸主？

你當預備迎見你的神（阿摩司書第五章）

「你們怨恨那在城門口責備人的，憎惡那說正直話的。你們踐踏貧民，向他們勒索麥子；你們用鑿過的石頭建造房屋，卻不得住在其內；栽種美好的葡萄園，卻不得喝所出的酒。我知道你們的罪過何等多，你們的罪惡何等大。你們苦待義人，收受賄賂，在城門口屈枉窮乏人。所以通達人見這樣的時勢必靜默不言，因為時勢真惡。……惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」（阿摩司書第五章10至13節、24節）

「你當預備迎見你的神」（4：12），這話提醒世人：在刑罰未臨到之前要悔改。阿摩司在本章提出「四尋求」的勸勉（1-17節）和「二有禍」之警告。四尋求是：1.尋求信仰的真義（4、5節）。2.尋求真神的憐憫（6節）。3.尋求社會的公義（7-13節）。4.尋求個人的善行（14-17節）。這是上帝在審判前先給人悔改的機會。二有禍是：1.虛假宗教生活的禍（18-27節），因為一般人的宗教生活是表面的。2.首領强暴荒宴生活的禍，他們只顧自己的享樂（6：4-6上），不為百姓的困苦着想（6：6下），故此他們必受上帝的審判（6：7）。以上是人類自犯罪以來，歷史一次又一次不斷的重演（請將主前765-755年阿摩司先知所寫的社會實情與今日比對），所以，《聖經》的教導，適合每一個時代。

耶和華的日子（約珥書第一章）

「哀哉！耶和華的日子臨近了。這日來到，好像毀滅從全能者來到。糧食不是在我們眼前斷絕了嗎？歡喜快樂不是從我們神的殿中止息了嗎？穀種在土塊下朽爛；倉也荒涼，廩也破壞；因為五穀枯乾了。牲畜哀鳴；牛群混亂，因為無草；羊群也受了困苦。耶和華啊，我向你求告，因為火燒滅曠野的草場；火焰燒盡田野的樹木。田野的走獸向你發喘；因為溪水乾涸，火也燒滅曠野的草場。」（約珥書第一章15至20節）

「耶和華的日子」在《約珥書》出現的五次（1：15，2：1、11、31及3：14），這是《聖經》中極重要的一句話，事實上是指舊世代和新世代的交會點。「那日衪必高升」（賽2：11），戰勝衪所有的敵對者（凡自把自為不照衪的話語偏離正道的人）。主耶穌宣告上帝的國降臨（可1：14、15），其實也是宣告耶和華的日子到了。衪所行的神蹟（路11：20、7：22），就是以能力表明這個新的世代。由於新的世代還未完全來到，因此初聞耶穌寶訓的人深感震驚。今日我們正活在這兩個重疊的世代中（林前10：11），雖然已嘗到新世代的美善，但仍要等待新世代的完全來到，那就是基督的再來，為此我們要儆醒禱告，敬虔渡日。耶和華的日子亦即基督的日子（腓1：6、10；帖後2：2）。

上帝應許賜救恩（何西阿書第十四章）

「我必醫治他們背道的病，甘心愛他們；因為我的怒氣向他們轉消。我必向以色列如甘露；他必如百合花開放，如利巴嫩的樹木扎根。他的枝條必延長；他的榮華如橄欖樹；他的香氣如利巴嫩的香柏樹。曾住在他蔭下的必歸回，發旺如五穀，開花如葡萄樹。他的香氣如利巴嫩的酒。」（何西阿書第十四章4至7節）

這一章論到以色列的將來，事實上也是談及人類的盼望。當人類始祖亞當、夏娃犯罪之後，上帝親自找尋他們（創世記3：9）。淫婦歌篾拋夫棄子後，何西阿先知在違反猶太人的傳統的情况下將她找回。以色列民在極度罪惡中，上帝應許對他們施憐憫（4節）。上帝要他們穩固，如利巴嫩樹生長得高，扎根得實；生活如百合花開放之清香有見証，他們在上帝的眼中是極度可愛的。因此，他們雖然被分散，終有一日歸回（7節），上帝會永遠蔭庇他們，他們必得著上帝所賜的救恩（8節）。我們應該明白：上帝是愛，人離開了衪就沒有盼望，只能把自己陷在審判中，上帝渴望人得救。「所以你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣那安舒的日子，就必從主面前來到」（徒3：19）。

維持每天向上帝祈禱的生活（但以理書第六章）

「但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裡（他樓上的窗戶開向耶路撒冷），一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。那些人就紛紛聚集，見但以理在他神面前祈禱懇求。他們便進到王前，提王的禁令，說：『王啊，三十日內不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什麼，必被扔在獅子坑中。王不是在這禁令上蓋了玉璽嗎？』王回答說：『實有這事，照瑪代和波斯人的例是不可更改的。』他們對王說：『王啊，那被擄之猶大人中的但以理不理你，也不遵你蓋了玉璽的禁令，他竟一日三次祈禱。』」（但以理書第六章10-13節）

這一章已經從前五章的巴比倫天下，轉變成瑪代波斯王朝。而八十三歲的但以理，被立為治理全國的三個總長之一，他美好的靈性，惹來其他總長和總督的嫉妒，他們唯一可以陷害他的計謀，是藉大利烏王的勢力禁止他敬拜上帝三十日。但以理先知面對這個局面，不加以辯明，也不向上帝提出「在禁令期間暫停禱告三十日」的要求，卻像「素常一樣」一日三次雙膝跪地在上帝面前禱告感恩，並讓任何過路的人都可以看見（10節）（他們的告發，事實上是侵犯了但以理的隱私）。其後証明大利烏王對先知被扔在獅子坑的憂慮是杞人憂天的，王接著通令全國「在但以理的上帝面前，戰兢且恐懼，因為祂是永遠長存的活神」（26節）。其後，但以理蒙「亨通順利」之福（28節）。