大利拉見他把心中所藏的都告訴了他，就打發人到非利士人的首領那裡，對他們說：「他已經把心中所藏的都告訴了我，請你們再上來一次。」於是非利士人的首領手裡拿著銀子，上到婦人那裡。大利拉使參孫枕著他的膝睡覺，叫了一個人來剃除他頭上的七條髮綹。於是大利拉剋制他，他的力氣就離開他了。大利拉說：「參孫哪，非利士人拿你來了！」參孫從睡中醒來，心裡說：「我要像前幾次出去活動身體」；他卻不知道耶和華已經離開他了。（士師記第十六章18至20節）
參孫人生最後的一程，首先從親近一個妓女，仇敵以為可以藉此殺他，卻因此知道他力大無比，其後由於在梭烈谷愛上一個婦人名叫大利拉，非利士人又以利誘此婦人，千方百計欺哄參孫把他「力大」的來源說出來，仇敵就有機可乘，將他戲侮並致他於死地。表面看來，參孫的力量來自他長長的頭髮，事實上，他的能力，乃從耶和華上帝而來，「他卻不知道耶和華已經離開他了」（16：20下）就是他的一生失敗的開始，當日他蒙召，是在耶和華的賜福和祂的靈所感動才成就了的（13：24、25）。今日我們也要明白到：當上帝選召我們、用祂的靈感動去服事神、服事人的時候，絕對不可以憑己意而行，否則我們必定失卻事奉的能力。
2014年6月16日 星期一
2014年6月13日 星期五
參孫結婚（士師記第十四、十五章）
參孫下到亭拿，在那裡看見一個女子，是非利士人的女兒。參孫上來稟告他父母說：「我在亭拿看見一個女子，是非利士人的女兒，願你們給我娶來為妻。」他父母說：「在你弟兄的女兒中，或在本國的民中，豈沒有一個女子，何至你去在未受割禮的非利士人中娶妻呢？」參孫對他父親說：「願你給我娶那女子，因我喜悅他。」他的父母卻不知道這事是出於耶和華，因為他找機會攻擊非利士人。那時，非利士人轄制以色列人。（士師記第十四章1至4節）
參孫與非利士人的女兒結婚，這事是出於耶和華，當時以色列人在非利士人强權之下， 要打敗敵人乃用此苦肉計（14：1-4）。他能徒手撕裂獅子，可謂膂力絕人，其後他從死獅中取蜜，違反了作拿細耳人的規則，所以沒有告訴父母，同時從他們七日婚宴中所發生的事看來，今後參孫的人生，就在靠體力、哄騙、報服中渡過。在婚姻上，由於他的岳父失信（15：2），致使兩親家互相殘害（15：3-8），（第6節下應譯作「用火燒了婦人和他的父家」—參閱4：15）。參孫打敗敵人，並非憑自己的氣力，乃是「耶和華的靈大大感動他」（15：14），否則他沒有可能用一塊未乾的驢腮骨殺敗一千個強悍的非利士人。
參孫與非利士人的女兒結婚，這事是出於耶和華，當時以色列人在非利士人强權之下， 要打敗敵人乃用此苦肉計（14：1-4）。他能徒手撕裂獅子，可謂膂力絕人，其後他從死獅中取蜜，違反了作拿細耳人的規則，所以沒有告訴父母，同時從他們七日婚宴中所發生的事看來，今後參孫的人生，就在靠體力、哄騙、報服中渡過。在婚姻上，由於他的岳父失信（15：2），致使兩親家互相殘害（15：3-8），（第6節下應譯作「用火燒了婦人和他的父家」—參閱4：15）。參孫打敗敵人，並非憑自己的氣力，乃是「耶和華的靈大大感動他」（15：14），否則他沒有可能用一塊未乾的驢腮骨殺敗一千個強悍的非利士人。
2014年6月11日 星期三
參孫出世（士師記第十二、十三章）
耶和華的使者不再向瑪挪亞和他的妻顯現，瑪挪亞才知道他是耶和華的使者。瑪挪亞對他的妻說：「我們必要死，因為看見了神。」他的妻卻對他說：「耶和華若要殺我們，必不從我們手裡收納燔祭和素祭，並不將這一切事指示我們，今日也不將這些話告訴我們。」後來婦人生了一個兒子，給他起名叫參孫。孩子長大，耶和華賜福與他。在瑪哈尼但，就是瑣拉和以實陶中間，耶和華的靈才感動他。（士師記第十三章21至25節）
「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年」（13：1），非利士人一向是以色列人心腹大患，這四十年幾乎持續至掃羅為王之時，《士師記》將這以色列民歷史黑暗時代最後一位士師——參孫的一生記述得極詳盡：首先告訴我們，他的父親是屬但族的瑣拉人，名叫瑪挪亞；母親是個不育婦人，卻有耶和華的使者向她宣告必賜下一兒子，而「這孩子一出胎就歸上帝作拿細耳人，他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手」（13：5）；參孫出世後，耶和華賜福給他，耶和華也感動他。可惜的是，在治理以色列人過程中，他沒有甚麽政績，沒有作士師的表現，只是一個糾纏於自己私慾中的鬭士。
「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年」（13：1），非利士人一向是以色列人心腹大患，這四十年幾乎持續至掃羅為王之時，《士師記》將這以色列民歷史黑暗時代最後一位士師——參孫的一生記述得極詳盡：首先告訴我們，他的父親是屬但族的瑣拉人，名叫瑪挪亞；母親是個不育婦人，卻有耶和華的使者向她宣告必賜下一兒子，而「這孩子一出胎就歸上帝作拿細耳人，他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手」（13：5）；參孫出世後，耶和華賜福給他，耶和華也感動他。可惜的是，在治理以色列人過程中，他沒有甚麽政績，沒有作士師的表現，只是一個糾纏於自己私慾中的鬭士。
2014年6月9日 星期一
妓女之子（士師記第十、十一章）
耶和華的靈降在耶弗他身上，他就經過基列和瑪拿西，來到基列的米斯巴，又從米斯巴來到亞捫人那裡。耶弗他就向耶和華許願，說：「你若將亞捫人交在我手中，我從亞捫人那裡平平安安回來的時候，無論什麼人，先從我家門出來迎接我，就必歸你，我也必將他獻上為燔祭。」於是耶弗他往亞捫人那裡去，與他們爭戰；耶和華將他們交在他手中。（士師記第十一章29至32節）
上帝選召人，並不計較他的出身，耶弗他就是一個例子，他雖是妓女之子，又與匪徒同出入，因此被人所瞧不起，其後他們需要他時，與他一同在耶和華陳明，也就作了士師，「耶和華的靈降在耶弗他身上」（11：29）。他與亞捫人爭戰之前先與他們的王辯論（11：12-28），在對話的過程中，見到他對歷史有相當認識，最後他對亞捫人的王說：「原來我沒有得罪你，你卻攻打我，惡待我，願審判人的耶和華今日在以色列人和亞捫人中間判斷是非」（11：27）。當耶弗他出兵之前所許的願實在是不必要的，其後果造成他的女兒終身不嫁（11：38、39），提醒我們在「許願」「還願」之間，應深思熟慮。
上帝選召人，並不計較他的出身，耶弗他就是一個例子，他雖是妓女之子，又與匪徒同出入，因此被人所瞧不起，其後他們需要他時，與他一同在耶和華陳明，也就作了士師，「耶和華的靈降在耶弗他身上」（11：29）。他與亞捫人爭戰之前先與他們的王辯論（11：12-28），在對話的過程中，見到他對歷史有相當認識，最後他對亞捫人的王說：「原來我沒有得罪你，你卻攻打我，惡待我，願審判人的耶和華今日在以色列人和亞捫人中間判斷是非」（11：27）。當耶弗他出兵之前所許的願實在是不必要的，其後果造成他的女兒終身不嫁（11：38、39），提醒我們在「許願」「還願」之間，應深思熟慮。
2014年6月6日 星期五
輕視君主（士師記第九章）
有人將這事告訴約坦，他就去站在基利心山頂上，向眾人大聲喊叫說：「示劍人哪，你們要聽我的話，神也就聽你們的話。有一時樹木要膏一樹為王，管理他們，就去對橄欖樹說：『請你作我們的王。』橄欖樹回答說：『我豈肯止住供奉神和尊重人的油，飄颻在眾樹之上呢？』樹木對無花果樹說：『請你來作我們的王。』無花果樹回答說：『我豈肯止住所結甜美的果子，飄颻在眾樹之上呢？』樹木對葡萄樹說：『請你來作我們的王。』葡萄樹回答說：『我豈肯止住使神和人喜樂的新酒，飄颻在眾樹之上呢。』眾樹對荊棘說：『請你來作我們的王。』荊棘回答說：『你們若誠誠實實地膏我為王，就要投在我的蔭下；不然，願火從荊棘裡出來，燒滅利巴嫩的香柏樹。』「現在你們立亞比米勒為王，若按誠實正直善待耶路巴力和他的全家，這就是酬他的勞。（士師記第九章7至16節）
有關（7-16節）的寓言，是表示當時人們對於君主的輕視（約阿施王在《王下14：9-10》也曾說相似的寓言），「荊棘」是指一無用處的東西，就因為它閒得發慌，所以有時間做眾樹之王，不過它不但不能保護其他樹木，反為由於容易火而使大家同歸於盡，凡是有貢獻有用的樹（將基甸比作好樹），則就無暇作王了。基甸「惟有耶和華管理你們」（昨天經課）的治國觀念是絕對正確的，他兒子亞比米勒卻沒有這種屬靈遠見，並且為達目的不擇手段，殺了七十個兄弟，故此雖然他勉強「管理」以色列人三年，惡魔卻降在他和示劍人中間，最後又因戰爭被殺。我們的一生若以上帝作心中的王，只有仁愛，沒有仇恨。
有關（7-16節）的寓言，是表示當時人們對於君主的輕視（約阿施王在《王下14：9-10》也曾說相似的寓言），「荊棘」是指一無用處的東西，就因為它閒得發慌，所以有時間做眾樹之王，不過它不但不能保護其他樹木，反為由於容易火而使大家同歸於盡，凡是有貢獻有用的樹（將基甸比作好樹），則就無暇作王了。基甸「惟有耶和華管理你們」（昨天經課）的治國觀念是絕對正確的，他兒子亞比米勒卻沒有這種屬靈遠見，並且為達目的不擇手段，殺了七十個兄弟，故此雖然他勉強「管理」以色列人三年，惡魔卻降在他和示劍人中間，最後又因戰爭被殺。我們的一生若以上帝作心中的王，只有仁愛，沒有仇恨。
2014年6月4日 星期三
基甸治國（士師記第八章）
以色列人對基甸說：「你既救我們脫離米甸人的手，願你和你的兒孫管理我們。」基甸說：「我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們。」（士師記第八章22、23節）
「願你和你的兒孫管理我們」（22節），這是當時以色列對基甸的請求，他們似乎期望今後有一個穩定的世襲君主政權來管理他們，基甸卻回覆他們：「我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們」，雖然如此，他的兒子亞比米勒就想保持父親的權勢使之連綿不絕（參閱9：1-6）。同時，在基甸拒絕作以色列人的君主之餘，卻向他們要了超過四十二英磅（一千七百舍客勒）金子造了一個「以弗得」（此「以弗得」未必與祭司聖衣以弗得相同，但卻是一種占卜的器具），以色列人竟將它作偶像去拜，成為基甸一家失敗的因由（27節），由此提醒作領袖者，不可憑己意設立一些未經上帝允准的「名目」。
「願你和你的兒孫管理我們」（22節），這是當時以色列對基甸的請求，他們似乎期望今後有一個穩定的世襲君主政權來管理他們，基甸卻回覆他們：「我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們」，雖然如此，他的兒子亞比米勒就想保持父親的權勢使之連綿不絕（參閱9：1-6）。同時，在基甸拒絕作以色列人的君主之餘，卻向他們要了超過四十二英磅（一千七百舍客勒）金子造了一個「以弗得」（此「以弗得」未必與祭司聖衣以弗得相同，但卻是一種占卜的器具），以色列人竟將它作偶像去拜，成為基甸一家失敗的因由（27節），由此提醒作領袖者，不可憑己意設立一些未經上帝允准的「名目」。
2014年6月2日 星期一
基甸用兵（士師記第七章）
基甸和跟隨他的一百人，在三更之初才換更的時候，來到營旁，就吹角，打破手中的瓶。三隊的人就都吹角，打破瓶子，左手拿著火把，右手拿著角，喊叫說：「耶和華和基甸的刀！」他們在營的四圍各站各的地方；全營的人都亂竄。三百人吶喊，使他們逃跑。三百人就吹角，耶和華使全營的人用刀互相擊殺，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亞伯米何拉。以色列人就從拿弗他利、亞設，和瑪拿西全地聚集來追趕米甸人。（士師記第七章19至23節）
在戰爭中，面對敵人通常以人多勢眾為上策，但耶和華上帝卻吩咐基甸用「裁軍方式」對付米甸人：從三萬二千人減至一萬人（3節），再由一萬人減至六百人，最後從六百人中挑選有警覺意識（用手捧着餂水）的三百人（7節），這樣，就「免得以色列人向我誇大說：是我們自己的手救了我們」（2節），正如《詩篇》所說的：「衪不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快」（147：10），更何况人强馬壯未必成事反為誤事，事實上，當時「臨時成軍」的三萬二千人，可說是烏合之眾。今天我們在靈性上要戰勝仇敵，打美好的勝仗，「同心合力仰望上主」是成就大事的不二法門，因為「倚靠上帝的靈，方能成事」（亞4：6）。
在戰爭中，面對敵人通常以人多勢眾為上策，但耶和華上帝卻吩咐基甸用「裁軍方式」對付米甸人：從三萬二千人減至一萬人（3節），再由一萬人減至六百人，最後從六百人中挑選有警覺意識（用手捧着餂水）的三百人（7節），這樣，就「免得以色列人向我誇大說：是我們自己的手救了我們」（2節），正如《詩篇》所說的：「衪不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快」（147：10），更何况人强馬壯未必成事反為誤事，事實上，當時「臨時成軍」的三萬二千人，可說是烏合之眾。今天我們在靈性上要戰勝仇敵，打美好的勝仗，「同心合力仰望上主」是成就大事的不二法門，因為「倚靠上帝的靈，方能成事」（亞4：6）。
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