秉公行義（撒母耳記下第八、九章）

大衛作以色列眾人的王，又向眾民秉公行義。洗魯雅的兒子約押作元帥；亞希律的兒子約沙法作史官；亞希突的兒子撒督和亞比亞他的兒子亞希米勒作祭司長；西萊雅作書記；耶何耶大的兒子比拿雅統轄基利提人和比利提人。大衛的眾子都作領袖。（撒母耳記下第八章15至18節）

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以上四節經文簡單的記述，知道大衛雖忙於軍事，卻不忘秉公行義，以致有美好的政績。亞希米勒與眾祭司在挪伯被殺之後，掃羅立撒督為大祭司（代上6：8），到大衛的時候，撒督仍繼續大祭司之職，又與亞希米勒的兒子亞比亞他同工，亞比亞他本來與大衛同出入，早已是個大祭司（代上16：39）。同時大衛設約沙法作史官，他的職份是記錄國事（參王下18：18、37）。另方面，基利提人和比利提人成了大衛的衛隊，他們並非以色列人，住在巴勒斯坦南方猶大的邊境，本來自迦特，是非利士的僱傭兵，大衛敗非利士之後，收作己用，也是一個好安排。大衛的知人善任，是上帝對他的王朝一種祝福。

祈求感謝（撒母耳記下第七章）

於是大衛王進去，坐在耶和華面前，說：「主耶和華啊，我是誰？我的家算什麼？你竟使我到這地步呢？……「耶和華  神啊，你所應許僕人和僕人家的話，求你堅定，直到永遠；照你所說的而行。願人永遠尊你的名為大，說：『萬軍之耶和華是治理以色列的神。』這樣，你僕人大衛的家必在你面前堅立。萬軍之耶和華以色列的神啊，因你啟示你的僕人說：『我必為你建立家室』，所以僕人大膽向你如此祈禱。「主耶和華啊，惟有你是神。你的話是真實的；你也應許將這福氣賜給僕人。現在求你賜福與僕人的家，可以永存在你面前。主耶和華啊，這是你所應許的。願你永遠賜福與僕人的家！」（撒母耳記下第七章18至29節）

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大衛覺得自己住在香柏木的王宮，上帝的約櫃卻停在幔子裡是不應該的事，乃向先知拿單表達，因為他既是先知又是以色列人歷史的記錄者（參撒下12：1；王上1：10、22、34；代上29：29；代下9：29），拿單贊成王的心意，上帝卻禁止此事，這是人的心意與上主的啓示未必相同的最好例子之一。面對此情此境，大衛滿有謙卑的向上帝禱告，既表達感恩之心，又道出順服衪、確信衪的權能。他深表詫異的是：耶和華上帝為何揀選一個像他這樣卑微的人，來成就衪偉大的計劃，但他卻深信上主要賜福給他和他的全家。當我們願意順服衪、確信衪的權能去事奉耶和華上帝之時，正是我和我全家蒙福之日，你有這樣的經歷嗎？

烏撒的手（撒母耳記下第六章）

到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄（或作：驚跳），烏撒就伸手扶住神的約櫃。神耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在神的約櫃旁。大衛因耶和華擊殺（原文作闖殺）烏撒，心裡愁煩，就稱那地方為毗列斯烏撒，直到今日。那日，大衛懼怕耶和華，說：「耶和華的約櫃怎可運到我這裡來？」於是大衛不肯將耶和華的約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人俄別以東的家中。耶和華的約櫃在迦特人俄別以東家中三個月；耶和華賜福給俄別以東和他的全家。（撒母耳記下第六章6至11節）

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大衛要將「坐在二基路伯上萬君之耶和華留名」的約櫃運到身邊，以期望上帝的同在，可惜的是，他們卻忘記了上主的吩咐：搬運約櫃是要「抬」，也不可用手摸，免得他們死亡，「會幕裡這些聖物，是哥轄子孫所當抬的」（民4：15）。這次他們竟錯誤用車「載」，在牛失前蹄之時，情急之下，烏撒伸手去扶（手摸聖物），以致招殺身之禍，大衛對內裡乾坤竟毫不察覺，因懼怕乃將約櫃放在迦特人俄別以東家中三個月，上帝藉此賜福俄別以東一家，可見我們辦事必須遵守上主的吩咐，否則只會自食其果。同時，在大衛迎回約櫃之時，在耶和華面前載歌載舞，乃是一種歡欣的表現，米甲為此嘲笑他，故招來咒詛（23節）。

名大衛城（撒母耳記下第五章）

以色列眾支派來到希伯崙見大衛，說：「我們原是你的骨肉。從前掃羅作我們王的時候，率領以色列人出入的是你；耶和華也曾應許你說：『你必牧養我的民以色列，作以色列的君。』」於是以色列的長老都來到希伯崙見大衛王，大衛在希伯崙耶和華面前與他們立約，他們就膏大衛作以色列的王。大衛登基的時候年三十歲，在位四十年；在希伯崙作猶大王七年零六個月，在耶路撒冷作以色列和猶大王三十三年。（撒母耳記下第五章1至5節）

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伊施波設離世，以色列眾支派到希伯崙見大衛，膏他作以色列王，這是他第三次被膏（其他兩次記在撒上16章及撒下2：4），從第4、5兩節可以知道，大衛三十歲登基，在位四十年，即有七十歲壽命，剛達到摩西在詩篇中所題及世人壽命的平均年齡（詩90：10上），然而在我們教會中，越過强壯標準的（詩90：10下）也不少，我們應當感謝天父，多參予事奉。同時，由於耶布斯人認為耶路撒冷城牢不可破，連瘸子、瞎子也能守得住，大衛乃借用這話，決定攻入此城，並替它取名為「大衛城」（8、9節），當主耶穌降生之時，天使在伯利恆之野地向牧羊人報喜訊正題及此城（路2：11）從此人類就有了永生的盼望。

殘殺再起（撒母耳記下第三、四章）

押尼珥回到希伯崙，約押領他到城門的甕洞，假作要與他說機密話，就在那裡刺透他的肚腹，他便死了。這是報殺他兄弟亞撒黑的仇。大衛聽見了，就說：「流尼珥的兒子押尼珥的血，這罪在耶和華面前必永不歸我和我的國。]願流他血的罪歸到約押頭上和他父的全家；又願約押家不斷有患漏症的，長大痲瘋的，架柺而行的，被刀殺死的，缺乏飲食的。」約押和他兄弟亞比篩殺了押尼珥，是因押尼珥在基遍爭戰的時候殺了他們的兄弟亞撒黑。大衛吩咐約押和跟隨他的眾人說：「你們當撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。」大衛王也跟在棺後。（撒母耳記下第三章27至31節）

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這兩章是第二章殺戮的延續，押尼珥犯上與掃羅妃嬪同房，又妄用耶和華之名威脅伊施波設（3：9-11），其後更自視過高與大衛大談條件，以為從此平步青雲，但在一瞬間被約押施計刺殺於城門的甕洞中，約押也報了殺弟之私仇。同時，對於押尼珥之被殺，大衛深知事態嚴重（押尼珥在當時以色列人極具影響力），故此用盡言語行動表達他對這事的重視（細讀3：28至39節），但他並沒有懲罰約押。由於伊施波設依重押尼珥作王（2：8-10），押尼珥一死，不見經傳的利甲和巴拿卻殺了伊施波設向大衛領功，再將殺戮延續。《聖經》告訴我們：人類歷史就在這種怨怨相報中盲目推進，主耶穌的大愛才制止了這場永不停止的殺戮。

互相殘殺（撒母耳記下第二章）

尼珥的兒子押尼珥和掃羅的兒子伊施波設的僕人從瑪哈念出來，往基遍去。洗魯雅的兒子約押和大衛的僕人也出來，在基遍池旁與他們相遇；一班坐在池這邊，一班坐在池那邊。押尼珥對約押說：「讓少年人起來，在我們面前戲耍吧！」約押說：「可以。」就按著定數起來：屬掃羅兒子伊施波設的便雅憫人過去十二名，大衛的僕人也過去十二名，彼此揪頭，用刀刺肋，一同仆倒。所以，那地叫做希利甲哈素林，就在基遍。那日的戰事兇猛，押尼珥和以色列人敗在大衛的僕人面前。（撒母耳記下第二章12至17節）

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本章4節題到猶大人在希伯崙膏大衛作猶大家的王，因此時掃羅的兒子伊施波設由元帥押尼珥擁作以色列王；七年半後大衛才成為猶大和以色列全地的王（參5：1-5）。其後押尼珥也背叛了伊施波設投奔大衛（3：12-21）。同時，從12節至32節，連續發生多起殺人流血事件：押尼珥與約押以「戲耍」為名，挑引起伊施波設與大衛雙方僕人的血戰（14-17節、27節）；押尼珥殺死約押的弟弟亞撒黑（18-23節），互相殘殺第一回合的結果，使大衛失去19人，他的僕人卻殺了對方360人，由此觀之，掃羅雖已死，其手下仍以殺戮洩忿，而大衛也任由其手下奉陪。人若用自己的方法怨怨相報，終必越演越烈，陷入無法自拔的深淵。

大衛哀歌（撒母耳記下第一章）

掃羅死後，大衛擊殺亞瑪力人回來，在洗革拉住了兩天。第三天，有一人從掃羅的營裡出來，衣服撕裂，頭蒙灰塵，到大衛面前伏地叩拜。……報信的少年人說：「我偶然到基利波山，看見掃羅伏在自己槍上，有戰車、馬兵緊緊地追他。他回頭看見我，就呼叫我。我說：『我在這裡。』他問我說：『你是什麼人？』我說：『我是亞瑪力人。』他說：『請你來，將我殺死；因為痛苦抓住我，我的生命尚存。』我準知他仆倒必不能活，就去將他殺死，把他頭上的冠冕、臂上的鐲子拿到我主這裡。」大衛就撕裂衣服，跟隨他的人也是如此，……（撒母耳記下第一章1至11節）

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希伯來原文沒有將撒母耳記分為上下卷是對的，因為前幾章的事件仍在此繼續，至於（撒上31：5）說掃羅死於自殺，而本章10節這亞瑪力少年報稱自己殺了掃羅，目的似是要向大衛領功，但意想不到竟招來殺身之禍，與此同時，我們也認識到大衛輕易動刀的一面，這種情况日後發生在他的手下中更屢見不鮮，故此在大衛年晚時耶和華上帝不接納他為衪建殿的提議（代上28：3），雖然在此刻大衛以「伸手殺害耶和華的受膏者」的罪名把這亞瑪力少年殺了，也非他該用的手段。我們身為基督徒，一言一行都當以討主喜悅作大前題，處事待人當格外警醒，無論為了什麼原因，都不可以做出「借刀殺人」的勾當。