拿瑪人瑣法回答說：這許多的言語豈不該回答嗎？多嘴多舌的人豈可稱為義嗎？你誇大的話豈能使人不作聲嗎？你戲笑的時候豈沒有人叫你害羞嗎？你說：我的道理純全；我在你眼前潔淨。惟願神說話；願他開口攻擊你，並將智慧的奧秘指示你；他有諸般的智識。所以當知道神追討你比你罪孽該得的還少。（約伯記第十一章1至6節）
約伯第三位朋友瑣法第一次發言，他對約伯力辯無辜極表不滿，說明全知的上帝用苦難來喚醒約伯自知有罪好覺悟前非，他發言的步驟是：（一）責備約伯自以為義（2-6節）「上帝有諸般的智慧，所以當知道上帝追討你，比你罪孽該得的還少」。（二）說明上帝的智慧難測（7-12節）「他本知道虛妄的人，人的罪孽，他雖不留意，還是無所不見」。（三）人能悔悟，苦難才會過去（13-20節）「你手裡若有罪孽，就當遠遠的除掉，也不容非義住在你帳棚之中」。瑣法不像以利法般講宗教經驗，也不像比勒達那樣從古人智慧中找道理，他只講自己權威和絕對的是非。這種「解決」朋友苦難的方法，也實在行不通。
2015年8月17日 星期一
2015年8月14日 星期五
約伯回答（二）（約伯記第十章）
我厭煩我的性命，必由著自己述說我的哀情；因心裡苦惱，我要說話，對神說：不要定我有罪，要指示我，你為何與我爭辯？你手所造的，你又欺壓，又藐視，卻光照惡人的計謀。這事你以為美嗎？你的眼豈是肉眼？你查看豈像人查看嗎？你的日子豈像人的日子，你的年歲豈像人的年歲，就追問我的罪孽，尋察我的罪過嗎？其實，你知道我沒有罪惡，並沒有能救我脫離你手的。（約伯記第十章1至7節）
約伯從「我們（他和上帝）中間沒有聽訟的人，可以向我們兩造按手」（9：33）的觀點，認為在聖潔的神和有罪的人之間，應該有一位「聽訟的人」，以恢復他與上帝的關係，故此他再次說明他是無端端受苦者（2節），並且深信上帝也知道這一切（7節）。同時，這位「聽訟的人」是誰？或許約伯另有所屬，但從21、22兩節（請細心再讀一遍）中，可以體會到上帝如何逐步藉着主耶穌基督向世人啓示衪的計劃：墳墓只是信徒進到永生的大門，在埋葬主墳墓的前面，人人都有復活的盼望，因為主是為要復活而埋葬，為我們得着永生而復活。我們縱有更大的苦難，那‘得着永生’的盼望，是與主永遠同住（林後5：1-8）。
約伯從「我們（他和上帝）中間沒有聽訟的人，可以向我們兩造按手」（9：33）的觀點，認為在聖潔的神和有罪的人之間，應該有一位「聽訟的人」，以恢復他與上帝的關係，故此他再次說明他是無端端受苦者（2節），並且深信上帝也知道這一切（7節）。同時，這位「聽訟的人」是誰？或許約伯另有所屬，但從21、22兩節（請細心再讀一遍）中，可以體會到上帝如何逐步藉着主耶穌基督向世人啓示衪的計劃：墳墓只是信徒進到永生的大門，在埋葬主墳墓的前面，人人都有復活的盼望，因為主是為要復活而埋葬，為我們得着永生而復活。我們縱有更大的苦難，那‘得着永生’的盼望，是與主永遠同住（林後5：1-8）。
2015年8月12日 星期三
約伯回答（一）（約伯記第九章）
約伯回答說：我真知道是這樣；但人在神面前怎能成為義呢？若願意與他爭辯，千中之一也不能回答。他心裡有智慧，且大有能力。誰向神剛硬而得亨通呢？他發怒，把山翻倒挪移，山並不知覺。他使地震動，離其本位，地的柱子就搖撼。他吩咐日頭不出來，就不出來，又封閉眾星。他獨自鋪張蒼天，步行在海浪之上。他造北斗、參星、昴星，並南方的密宮；他行大事，不可測度，行奇事，不可勝數。（約伯記第九章1至10節）
《約伯記》第六、七兩章是約伯給予比勒達的答覆，他承認上帝賞善罰惡，可是「真知道是這樣。但人在上帝面前怎能成為義呢？」（2節）何况「誰向上帝剛硬而得享通」（4節）（只有順服）；「祂發怒，山並不知覺」（5節）（祂不容忍罪惡）；祂的怒氣要發就發，連海怪拉哈伯（古代神話的傳說）的同伴也屈服（13節）；「祂行大事不可測度，行奇事不可勝數」（10節）。「善惡無分，都是一樣」（22節）這是約伯在苦難中思想上最大的偏差，他所體驗到的神，是一位善惡不分蒙蔽世上法官的神，與以往仰望的上帝大不相同。可惜啊！當我們從‘豐足’突變成‘苦難’之際，不可重蹈覆轍，陷入如約伯之迷茫中啊。
《約伯記》第六、七兩章是約伯給予比勒達的答覆，他承認上帝賞善罰惡，可是「真知道是這樣。但人在上帝面前怎能成為義呢？」（2節）何况「誰向上帝剛硬而得享通」（4節）（只有順服）；「祂發怒，山並不知覺」（5節）（祂不容忍罪惡）；祂的怒氣要發就發，連海怪拉哈伯（古代神話的傳說）的同伴也屈服（13節）；「祂行大事不可測度，行奇事不可勝數」（10節）。「善惡無分，都是一樣」（22節）這是約伯在苦難中思想上最大的偏差，他所體驗到的神，是一位善惡不分蒙蔽世上法官的神，與以往仰望的上帝大不相同。可惜啊！當我們從‘豐足’突變成‘苦難’之際，不可重蹈覆轍，陷入如約伯之迷茫中啊。
2015年8月10日 星期一
比勒達言（約伯記第八章）
書亞人比勒達回答說：這些話你要說到幾時？口中的言語如狂風要到幾時呢？神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？或者你的兒女得罪了他；他使他們受報應。你若殷勤地尋求神，向全能者懇求；你若清潔正直，他必定為你起來，使你公義的居所興旺。（約伯記第八章1至6節）
這一章開始由約伯的另一位朋友比勒達發言，他沒有理會到約伯痛苦的呼喊，反而加以冷酷的責備。他不相信上帝不公平，他認為約伯的兒女乃因得罪上帝而死（4節）。弟兄姊妹小心阿！我們有些時候去幫助別人，自己卻做了‘定人罪者’！比勒達再提醒約伯：人若沒有上帝，就像製造蒲草紙的蒲草生長時沒有泥，蘆荻生長時沒有水，「凡忘記上帝的人，景况也是這樣，不敬虔人的指望要滅沒」（13節）。若沒有上帝，那暫短的福樂沒有益處（19節）。約伯若聽他的勸告向上帝認罪才可得福（20-22節）。是的，我們認罪是尋見上帝的先決條件，但要切記：對於像約伯正落在大苦難中的人，未必有相同的感受。
這一章開始由約伯的另一位朋友比勒達發言，他沒有理會到約伯痛苦的呼喊，反而加以冷酷的責備。他不相信上帝不公平，他認為約伯的兒女乃因得罪上帝而死（4節）。弟兄姊妹小心阿！我們有些時候去幫助別人，自己卻做了‘定人罪者’！比勒達再提醒約伯：人若沒有上帝，就像製造蒲草紙的蒲草生長時沒有泥，蘆荻生長時沒有水，「凡忘記上帝的人，景况也是這樣，不敬虔人的指望要滅沒」（13節）。若沒有上帝，那暫短的福樂沒有益處（19節）。約伯若聽他的勸告向上帝認罪才可得福（20-22節）。是的，我們認罪是尋見上帝的先決條件，但要切記：對於像約伯正落在大苦難中的人，未必有相同的感受。
2015年8月7日 星期五
約伯回答（二）（約伯記第七章）
人在世上豈無爭戰嗎？他的日子不像雇工人的日子嗎？像奴僕切慕黑影，像雇工人盼望工價；我也照樣經過困苦的日月，夜間的疲乏為我而定。我躺臥的時候便說：我何時起來，黑夜就過去呢？我盡是反來覆去，直到天亮。我的肉體以蟲子和塵土為衣；我的皮膚才收了口又重新破裂。（約伯記第七章1至5節）
接續作日經課，約伯的回答以利法之二：（二）約伯申訴上帝對他的嚴苛（今日經文）：1.他相信苦難來自上帝，但不明白上帝何以如此折磨他（1-5節），使他求生不得求死不能。2.人生如朝露，本屬快樂的人生（約伯想起他本來的境况）可能不再出現「求祢想念，我的生命不過是一口氣，我的眼睛必不再見福樂」（6-8節）。3.死亡將人和現世隔開，人與上帝的關係必須趁有生命之時建立（9-10節）。4.申訴上帝使他厭棄生命（16-21節，19節「才任憑我咽下唾沫呢？」意即‘使我透一口氣’ ）。當你落在大苦難中，是否一如約伯之消極？我們應當從查考《約伯記》中，得着多方面的提醒。
接續作日經課，約伯的回答以利法之二：（二）約伯申訴上帝對他的嚴苛（今日經文）：1.他相信苦難來自上帝，但不明白上帝何以如此折磨他（1-5節），使他求生不得求死不能。2.人生如朝露，本屬快樂的人生（約伯想起他本來的境况）可能不再出現「求祢想念，我的生命不過是一口氣，我的眼睛必不再見福樂」（6-8節）。3.死亡將人和現世隔開，人與上帝的關係必須趁有生命之時建立（9-10節）。4.申訴上帝使他厭棄生命（16-21節，19節「才任憑我咽下唾沫呢？」意即‘使我透一口氣’ ）。當你落在大苦難中，是否一如約伯之消極？我們應當從查考《約伯記》中，得着多方面的提醒。
2015年8月5日 星期三
約伯回答（一）（約伯記第六章）
請你們教導我，我便不作聲；使我明白在何事上有錯。正直的言語力量何其大！但你們責備是責備什麼呢？絕望人的講論既然如風，你們還想要駁正言語嗎？你們想為孤兒拈鬮，以朋友當貨物。現在請你們看看我，我決不當面說謊。請你們轉意，不要不公；請再轉意，我的事有理。我的舌上豈有不義嗎？我的口裡豈不辨奸惡嗎？（約伯記第六章24至30節）
《約伯記》第六、七兩章是約伯回答以利法的話。以利法的勸勉不但沒有說服他，反而令他更痛苦，這正提醒我們：當我們只用自己的經歷去「幫助」受害者，可能會得到反效果。約伯的回答分兩部分：（一）為自己的訴害辯護（2-13節）1.「我的煩惱使我的言語急躁」（2-3節）；2.動物吃飽了便不會叫喚，人若無痛苦也不會埋怨（5-7節）；3.我生命在上帝手中，願衪取去，我確知自己未犯眾（8、9節）；4.「我因沒有違棄那聖者的言語，就仍以此為安慰，在不止息的痛苦中，還可踊躍」（10節）。你同意約伯的觀點嗎？當你落在像約伯這般大苦難中（第一、二兩章），你會自怨自艾，想及自我了斷嗎？
《約伯記》第六、七兩章是約伯回答以利法的話。以利法的勸勉不但沒有說服他，反而令他更痛苦，這正提醒我們：當我們只用自己的經歷去「幫助」受害者，可能會得到反效果。約伯的回答分兩部分：（一）為自己的訴害辯護（2-13節）1.「我的煩惱使我的言語急躁」（2-3節）；2.動物吃飽了便不會叫喚，人若無痛苦也不會埋怨（5-7節）；3.我生命在上帝手中，願衪取去，我確知自己未犯眾（8、9節）；4.「我因沒有違棄那聖者的言語，就仍以此為安慰，在不止息的痛苦中，還可踊躍」（10節）。你同意約伯的觀點嗎？當你落在像約伯這般大苦難中（第一、二兩章），你會自怨自艾，想及自我了斷嗎？
2015年8月3日 星期一
以利法言（二）（約伯記第五章）
神所懲治的人是有福的！所以你不可輕看全能者的管教。因為他打破，又纏裹；他擊傷，用手醫治。你六次遭難，他必救你；就是七次，災禍也無法害你。在饑荒中，他必救你脫離死亡；在爭戰中，他必救你脫離刀劍的權力。你必被隱藏，不受口舌之害；災殃臨到，你也不懼怕。（約伯記第五章17至21節）
這一章是以利法對約伯的勸勉：（3-6節）以「愚妄人扎下根」指出人本可以像‘栽在溪水旁的樹’（詩1：3）欣欣向榮，可惜自己種下種子卻又隨己意去培育，乃產生惡果，在上帝眼中，世上並無正直人，約伯不可像愚妄人自以為是，必須謙卑才蒙上帝賜福。（8-16節）是一首頌讚詩，讚美上帝的慈愛和公義。中心思想是：「至於我，我必仰望上帝，把我的事情託付祂」（8節）。（17-21節）以利法要約伯珍惜上帝的管教，中心思想是：「上帝所懲治的人是有福的！所以你不可輕看全能者的管教」（17節）。以利法以自己的經驗勸說約伯（27節），似乎並未解除他的心結，我們要幫助受苦者，必先自己謙卑將他帶回主的懷中。
這一章是以利法對約伯的勸勉：（3-6節）以「愚妄人扎下根」指出人本可以像‘栽在溪水旁的樹’（詩1：3）欣欣向榮，可惜自己種下種子卻又隨己意去培育，乃產生惡果，在上帝眼中，世上並無正直人，約伯不可像愚妄人自以為是，必須謙卑才蒙上帝賜福。（8-16節）是一首頌讚詩，讚美上帝的慈愛和公義。中心思想是：「至於我，我必仰望上帝，把我的事情託付祂」（8節）。（17-21節）以利法要約伯珍惜上帝的管教，中心思想是：「上帝所懲治的人是有福的！所以你不可輕看全能者的管教」（17節）。以利法以自己的經驗勸說約伯（27節），似乎並未解除他的心結，我們要幫助受苦者，必先自己謙卑將他帶回主的懷中。
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