波阿斯對路得說：「女兒啊，聽我說，不要往別人田裡拾取麥穗，也不要離開這裡，要常與我使女們在一處。我的僕人在那塊田收割，你就跟著他們去。我已經吩咐僕人不可欺負你；你若渴了，就可以到器皿那裡喝僕人打來的水。」路得就俯伏在地叩拜，對他說：「我既是外邦人，怎麼蒙你的恩，這樣顧恤我呢？」（路得記第二章8至10節）
波阿斯對拿俄米和路得的事早有所聞，他向監管收割的僕人打聽時（5、6節）立即知道她們是誰，年經的路得出去碰運氣，「她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那塊田地」（3節），但年老的拿俄米卻為她認識的一個人祝福（20節），整件事合乎上帝的旨意，是上帝的安排。最重要的是，波阿斯對這個外邦女子路得愛護有加，他並將原因直接告訴她：「願耶和華照你所行的賞賜你，你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得衪的賞賜」（12節）。在我們的一生中，上帝不斷藉着不同渠道賜福給我們，只要我們一心跟隨衪，這也是過往年日我和我的家庭所經歷的。
2014年6月30日 星期一
2014年6月27日 星期五
悲傷開始（路得記第一章）
拿俄米說：「看哪，你嫂子已經回他本國和他所拜的神那裡去了，你也跟著你嫂子回去吧！」路得說：「不要催我回去不跟隨你。你往那裡去，我也往那裡去；你在那裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。你在那裡死，我也在那裡死，也葬在那裡。除非死能使你我相離！不然，願耶和華重重的降罰與我。」拿俄米見路得定意要跟隨自己去，就不再勸他了。（路得記第一章15至18）
歷史上在每一個離開上帝的黑暗時代，必有衪的兒女起來作為光明之子，《路得記》中的路得，正是士師時代的明燈，這個只有四章的故事，結構極為嚴謹，沒有一個字可以刪除，幾乎每一句都值得深思。在逐章細讀之前，應該一口氣將全卷先讀一遍。故事開頭五節就看見人生的創傷，故事的結尾卻展示出上帝的祝福（4：14-17），《路得記》裡的複雜情節相互交錯，反映了生命在上帝面前的形態，而路得對的表白：「不要催我回去不跟隨你，你往那裡去，我也往那裡去，你在那裡住宿，我也在那裡住宿，你的國就是我的國，你的神就是我的神」，成為日後每一個跟從上帝的人的心志。
歷史上在每一個離開上帝的黑暗時代，必有衪的兒女起來作為光明之子，《路得記》中的路得，正是士師時代的明燈，這個只有四章的故事，結構極為嚴謹，沒有一個字可以刪除，幾乎每一句都值得深思。在逐章細讀之前，應該一口氣將全卷先讀一遍。故事開頭五節就看見人生的創傷，故事的結尾卻展示出上帝的祝福（4：14-17），《路得記》裡的複雜情節相互交錯，反映了生命在上帝面前的形態，而路得對的表白：「不要催我回去不跟隨你，你往那裡去，我也往那裡去，你在那裡住宿，我也在那裡住宿，你的國就是我的國，你的神就是我的神」，成為日後每一個跟從上帝的人的心志。
2014年6月25日 星期三
事後補救（士師記第廿一章）
以色列人在米斯巴曾起誓說：「我們都不將女兒給便雅憫人為妻。」以色列人來到伯特利，坐在神面前直到晚上，放聲痛哭，說：「耶和華以色列的神啊，為何以色列中有這樣缺了一支派的事呢？」次日清早，百姓起來，在那裡築了一座壇，獻燔祭和平安祭。以色列人彼此問說：「以色列各支派中，誰沒有同會眾上到耶和華面前來呢？」先是以色列人起過大誓說，凡不上米斯巴到耶和華面前來的，必將他治死。以色列人為他們的弟兄便雅憫後悔，說：「如今以色列中絕了一個支派了。我們既在耶和華面前起誓說，必不將我們的女兒給便雅憫人為妻，現在我們當怎樣辦理、使他們剩下的人有妻呢？」（士師記第廿一章1至7節）
為了使以色列中不缺一支派，又因其他支派曾在耶和華面前起誓不將女兒給便雅憫人為妻，在大戰後此支派惟有娶外邦女子以延續後代。本書卷最後仍以「那時以色列中沒有王，各人任意而行」作結語，以描述士師時代的黑暗，但並不代表每一個人都道德敗壞，跟着的書卷《路得記》正說明了這一點，相對而言，國家有了王，人也不一定不任意而行，在以後的書卷例如《列王紀》中也就証明這一點。最重要的是，在每一個時代、每一個地域中的基督徒，如何去遵上帝的話語而行，在該時該地作鹽作光；所以，我們不可自視過高，要以謙卑的心影響社會，我們也不可輕忽身為上帝兒女的身分，靠着主勇敢發揮應有的作用。
為了使以色列中不缺一支派，又因其他支派曾在耶和華面前起誓不將女兒給便雅憫人為妻，在大戰後此支派惟有娶外邦女子以延續後代。本書卷最後仍以「那時以色列中沒有王，各人任意而行」作結語，以描述士師時代的黑暗，但並不代表每一個人都道德敗壞，跟着的書卷《路得記》正說明了這一點，相對而言，國家有了王，人也不一定不任意而行，在以後的書卷例如《列王紀》中也就証明這一點。最重要的是，在每一個時代、每一個地域中的基督徒，如何去遵上帝的話語而行，在該時該地作鹽作光；所以，我們不可自視過高，要以謙卑的心影響社會，我們也不可輕忽身為上帝兒女的身分，靠着主勇敢發揮應有的作用。
2014年6月23日 星期一
自相殘殺（士師記第二十章）
眾民都起來如同一人，說：「我們連一人都不回自己帳棚、自己房屋去。我們向基比亞人必這樣行，照所掣的籤去攻擊他們。我們要在以色列各支派中，一百人挑取十人，一千人挑取百人，一萬人挑取千人，為民運糧，等大眾到了便雅憫的基比亞，就照基比亞人在以色列中所行的醜事征伐他們。」於是以色列眾人彼此連合如同一人，聚集攻擊那城。（士師記第二十章8至11節）
做了行淫醜惡事的結果，以色列人乃向自己的便雅憫人大開殺界，從「從以色列中除掉這惡」（13節）這是遵守了《申17：12》的原則，可見他們此時尚遵行上帝的吩咐。以色列人與便雅憫人這場戰爭是極度慘烈的，因為便雅憫乃以色列各支派中最善戰的一族，雅各在祝福中說他是「撕掠的狼」《創49：27》，同時，當日便雅憫人又佔盡地理上的優勢，所以兩戰兩勝（19-28節），以色列聯軍其後用伏兵才取得勝利（29-48節）。當然，耶和華上帝答應他們必勝是最重要的關鍵（27、28節）。為了懲罰便雅憫人、對付行淫醜惡事，以色列民族付上極大的代價，我們身為基督徒，對罪惡切勿以身試法，否則禍害必臨到我們。
做了行淫醜惡事的結果，以色列人乃向自己的便雅憫人大開殺界，從「從以色列中除掉這惡」（13節）這是遵守了《申17：12》的原則，可見他們此時尚遵行上帝的吩咐。以色列人與便雅憫人這場戰爭是極度慘烈的，因為便雅憫乃以色列各支派中最善戰的一族，雅各在祝福中說他是「撕掠的狼」《創49：27》，同時，當日便雅憫人又佔盡地理上的優勢，所以兩戰兩勝（19-28節），以色列聯軍其後用伏兵才取得勝利（29-48節）。當然，耶和華上帝答應他們必勝是最重要的關鍵（27、28節）。為了懲罰便雅憫人、對付行淫醜惡事，以色列民族付上極大的代價，我們身為基督徒，對罪惡切勿以身試法，否則禍害必臨到我們。
2014年6月20日 星期五
道德淪亡（士師記第十九章）
他們心裡正歡暢的時候，城中的匪徒圍住房子，連連叩門，對房主老人說：「你把那進你家的人帶出來，我們要與他交合。」那房主出來對他們說：「弟兄們哪，不要這樣作惡；這人既然進了我的家，你們就不要行這醜事。我有個女兒，還是處女，並有這人的妾，我將他們領出來任憑你們玷辱他們，只是向這人不可行這樣的醜事。」那些人卻不聽從他的話。那人就把他的妾拉出去交給他們，他們便與他交合，終夜凌辱他，直到天色快亮才放他去。天快亮的時候，婦人回到他主人住宿的房門前，就仆倒在地，直到天亮。（士師記第十九章22至26節）
這一章將一件極醜惡行淫的事非常細緻的記述，目的在說明「當以色列中沒有王」，當耶和華上帝的管治不在他們當中的時候、他們就沒有準確的信仰，道德也就淪亡到目不忍睹的地步。這件事以「一個利未人娶了一個伯利恆的女子為妾，此妾卻行淫離開丈夫」作開始，而以「基比亞匪徒將此妾凌辱至死」作結束，當中描述到他們對黑夜將至人身安全的恐懼，滿以為只要躲進以色列居住的地方就萬無一失（12節），想不到仍脫離不了道德敗亡的浩劫，而這丈夫的回應（29、30節），正給予當時以色列人反省的機會，也作了世世代代凡離開了真神的國家民族一個提醒：沒有了上帝，身受其害的是我們自己，是我們的國家。
這一章將一件極醜惡行淫的事非常細緻的記述，目的在說明「當以色列中沒有王」，當耶和華上帝的管治不在他們當中的時候、他們就沒有準確的信仰，道德也就淪亡到目不忍睹的地步。這件事以「一個利未人娶了一個伯利恆的女子為妾，此妾卻行淫離開丈夫」作開始，而以「基比亞匪徒將此妾凌辱至死」作結束，當中描述到他們對黑夜將至人身安全的恐懼，滿以為只要躲進以色列居住的地方就萬無一失（12節），想不到仍脫離不了道德敗亡的浩劫，而這丈夫的回應（29、30節），正給予當時以色列人反省的機會，也作了世世代代凡離開了真神的國家民族一個提醒：沒有了上帝，身受其害的是我們自己，是我們的國家。
2014年6月18日 星期三
宗教敗壞（士師記第十七、十八章）
以法蓮山地有一個人名叫米迦。他對母親說：「你那一千一百舍客勒銀子被人拿去，你因此咒詛，並且告訴了我。看哪，這銀子在我這裡，是我拿去了。」他母親說：「我兒啊，願耶和華賜福與你！」米迦就把這一千一百舍客勒銀子還他母親。他母親說：「我分出這銀子來為你獻給耶和華，好雕刻一個像，鑄成一個像。現在我還是交給你。」米迦將銀子還他母親，他母親將二百舍客勒銀子交給銀匠，雕刻一個像，鑄成一個像，安置在米迦的屋內。這米迦有了神堂，又製造以弗得和家中的神像，分派他一個兒子作祭司。那時以色列中沒有王，各人任意而行。（士師記第十七章1至6節）
一個國家民族的滅亡，原因首先來自宗教敗壞、繼而道德淪亡、政治混亂，以致一蹶不振。以法蓮山地這名叫米迦的人，似乎期望借耶和華的名製造自己的宗教：他的母親先「分出銀子獻給耶和華，鑄一個像安置在屋內」，跟着米迦有了神堂又製造以弗得，其後又雇了一個少年的利未人作祭司，而該「祭司」又自行發出「祝福的話」（18：6），直至但支派的人燒了那城，該城的人在「無人搭救」（18：28）而被殺方才後悔已晚，由此可見士師時代宗教之混亂。是的，任何一個國家民族若離開耶和華真神，遲早終必進入道德淪亡、政治混亂、百姓深受其害的境地，我們要經常為我們的國家及在位掌權者禱告，求主保守。
一個國家民族的滅亡，原因首先來自宗教敗壞、繼而道德淪亡、政治混亂，以致一蹶不振。以法蓮山地這名叫米迦的人，似乎期望借耶和華的名製造自己的宗教：他的母親先「分出銀子獻給耶和華，鑄一個像安置在屋內」，跟着米迦有了神堂又製造以弗得，其後又雇了一個少年的利未人作祭司，而該「祭司」又自行發出「祝福的話」（18：6），直至但支派的人燒了那城，該城的人在「無人搭救」（18：28）而被殺方才後悔已晚，由此可見士師時代宗教之混亂。是的，任何一個國家民族若離開耶和華真神，遲早終必進入道德淪亡、政治混亂、百姓深受其害的境地，我們要經常為我們的國家及在位掌權者禱告，求主保守。
2014年6月16日 星期一
參孫自盡（士師記第十六章）
大利拉見他把心中所藏的都告訴了他，就打發人到非利士人的首領那裡，對他們說：「他已經把心中所藏的都告訴了我，請你們再上來一次。」於是非利士人的首領手裡拿著銀子，上到婦人那裡。大利拉使參孫枕著他的膝睡覺，叫了一個人來剃除他頭上的七條髮綹。於是大利拉剋制他，他的力氣就離開他了。大利拉說：「參孫哪，非利士人拿你來了！」參孫從睡中醒來，心裡說：「我要像前幾次出去活動身體」；他卻不知道耶和華已經離開他了。（士師記第十六章18至20節）
參孫人生最後的一程，首先從親近一個妓女，仇敵以為可以藉此殺他，卻因此知道他力大無比，其後由於在梭烈谷愛上一個婦人名叫大利拉，非利士人又以利誘此婦人，千方百計欺哄參孫把他「力大」的來源說出來，仇敵就有機可乘，將他戲侮並致他於死地。表面看來，參孫的力量來自他長長的頭髮，事實上，他的能力，乃從耶和華上帝而來，「他卻不知道耶和華已經離開他了」（16：20下）就是他的一生失敗的開始，當日他蒙召，是在耶和華的賜福和祂的靈所感動才成就了的（13：24、25）。今日我們也要明白到：當上帝選召我們、用祂的靈感動去服事神、服事人的時候，絕對不可以憑己意而行，否則我們必定失卻事奉的能力。
參孫人生最後的一程，首先從親近一個妓女，仇敵以為可以藉此殺他，卻因此知道他力大無比，其後由於在梭烈谷愛上一個婦人名叫大利拉，非利士人又以利誘此婦人，千方百計欺哄參孫把他「力大」的來源說出來，仇敵就有機可乘，將他戲侮並致他於死地。表面看來，參孫的力量來自他長長的頭髮，事實上，他的能力，乃從耶和華上帝而來，「他卻不知道耶和華已經離開他了」（16：20下）就是他的一生失敗的開始，當日他蒙召，是在耶和華的賜福和祂的靈所感動才成就了的（13：24、25）。今日我們也要明白到：當上帝選召我們、用祂的靈感動去服事神、服事人的時候，絕對不可以憑己意而行，否則我們必定失卻事奉的能力。
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