亞比雅站在以法蓮山地中的洗瑪臉山上，說：「耶羅波安和以色列眾人哪，要聽我說！耶和華以色列的神曾立鹽約，將以色列國永遠賜給大衛和他的子孫，你們不知道嗎？無奈大衛兒子所羅門的臣僕、尼八兒子耶羅波安起來背叛他的主人。……至於我們，耶和華是我們的神，我們並沒有離棄他。我們有事奉耶和華的祭司，都是亞倫的後裔，並有利未人各盡其職，每日早晚向耶和華獻燔祭，燒美香，又在精金的桌子上擺陳設餅；又有金燈臺和燈盞，每晚點起，因為我們遵守耶和華我們神的命；惟有你們離棄了他。（歷代志下第十三章4至11節）
當亞比雅接續父親羅波安作猶大王之時，他與北國耶羅波安仍戰火不斷，在他的心目中，這是一場持久的正義之戰，而他宣戰的根據是：1.耶和華以色列的上帝曾與他們立鹽約，這國永遠賜給大衛和他的子孫（13：5）。2. 羅波安登位之時幼弱，無法抵抗跟隨耶羅波安的無賴（13：7）。3.北國抗拒大衛子孫所治理耶和華的國，同時耶羅波安又為他們製造當作神去拜的金牛犢（13：8）。4.北國驅逐耶和華的祭司亞倫的後裔和利未人另照外邦人的惡俗為自己立祭司（13：9）。重點在於：「因為我們遵守耶和華我們上帝的命，惟有你們離棄了衪」（13：11）。本書作者無形中再一次告訴我們：大衛子孫主耶穌立的‘新約’的實現。
2015年3月30日 星期一
2015年3月27日 星期五
謙卑善終（歷代志下第十一、十二章）
以色列全地的祭司和利未人都從四方來歸羅波安。利未人撇下他們的郊野和產業，來到猶大與耶路撒冷，是因耶羅波安和他的兒子拒絕他們，不許他們供祭司職分事奉耶和華。耶羅波安為邱壇、為鬼魔（原文作公山羊）、為自己所鑄造的牛犢設立祭司。以色列各支派中，凡立定心意尋求耶和華以色列神的，都隨從利未人，來到耶路撒冷祭祀耶和華他們列祖的神。這樣，就堅固猶大國，使所羅門的兒子羅波安強盛三年，因為他們三年遵行大衛和所羅門的道。（歷代志下第十一章13至17節）
本書作者祭司以斯拉對王國分裂之後第一位猶大國國王羅波安的評論有四點：（1）他不納忠言的失敗導致王國分裂（參閱昨天的經課）。（2）他聽從上帝的話鞏固猶大國（11：5-23）。（3）他卻因驕傲招來災禍（12：1-11）。（4）他因謙卑而得善終：「王自卑的時候，耶和華的怒氣就轉消了，不將他滅盡，並且在猶大中間也有善益的事」（12：12），這‘善益的事’特別指的是‘當北國君王誤導百姓拜金牛之際，南國卻絲毫不受影響，以致耶和華上帝一直在他們中間’。由此可見：當一國之君自卑的時候，百姓亦得着上帝同在的福祉；當一家之主謙卑跟隨主，全家也必蒙受天父恩臨、恩佑（牧者六個孫其中兩個名字）的福份。
本書作者祭司以斯拉對王國分裂之後第一位猶大國國王羅波安的評論有四點：（1）他不納忠言的失敗導致王國分裂（參閱昨天的經課）。（2）他聽從上帝的話鞏固猶大國（11：5-23）。（3）他卻因驕傲招來災禍（12：1-11）。（4）他因謙卑而得善終：「王自卑的時候，耶和華的怒氣就轉消了，不將他滅盡，並且在猶大中間也有善益的事」（12：12），這‘善益的事’特別指的是‘當北國君王誤導百姓拜金牛之際，南國卻絲毫不受影響，以致耶和華上帝一直在他們中間’。由此可見：當一國之君自卑的時候，百姓亦得着上帝同在的福祉；當一家之主謙卑跟隨主，全家也必蒙受天父恩臨、恩佑（牧者六個孫其中兩個名字）的福份。
2015年3月25日 星期三
違棄耆老（歷代志下第十章）
耶羅波安和眾百姓遵著羅波安王所說「你們第三日再來見我」的那話，第三
日他們果然來了。羅波安王用嚴厲的話回覆他們，不用老年人所出的主意，照著少年人所出的主意對他們說：「我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛；我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們。」王不肯依從百姓；這事乃出於神，為要應驗耶和華藉示羅人亞希雅對尼八兒子耶羅波安所說的話。（歷代志下第十章12至15節）
《歷代志下》第十章開始記述分裂後的南國（間中略提北國事，作者關心以色列國的百姓，卻譴責王離棄上帝），所記內容屬獨有資料，全非來自《列王記》。同時，本書作者並沒有記述‘王國一分為二是因為耶和華不喜悅所羅門犯罪’（王上第十一章）的遠因，卻直接帶出他兒子羅波安不體諒「你父親（指所羅門）使我們負重軛作苦工」（4節）的難處，羅波安不接納耆老「王若恩待這民，使他們喜悅…他們就永遠作王的僕人」（7節）的忠言，反而變本加厲地苦待百姓，乃召致耶羅波安乘虛而入，使王國必需分裂，否則，可能可逃過一分為二的悲劇。不過，作者也聲明「這事乃出於上帝」（15節）。
日他們果然來了。羅波安王用嚴厲的話回覆他們，不用老年人所出的主意，照著少年人所出的主意對他們說：「我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛；我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們。」王不肯依從百姓；這事乃出於神，為要應驗耶和華藉示羅人亞希雅對尼八兒子耶羅波安所說的話。（歷代志下第十章12至15節）
《歷代志下》第十章開始記述分裂後的南國（間中略提北國事，作者關心以色列國的百姓，卻譴責王離棄上帝），所記內容屬獨有資料，全非來自《列王記》。同時，本書作者並沒有記述‘王國一分為二是因為耶和華不喜悅所羅門犯罪’（王上第十一章）的遠因，卻直接帶出他兒子羅波安不體諒「你父親（指所羅門）使我們負重軛作苦工」（4節）的難處，羅波安不接納耆老「王若恩待這民，使他們喜悅…他們就永遠作王的僕人」（7節）的忠言，反而變本加厲地苦待百姓，乃召致耶羅波安乘虛而入，使王國必需分裂，否則，可能可逃過一分為二的悲劇。不過，作者也聲明「這事乃出於上帝」（15節）。
2015年3月23日 星期一
結束豐富（歷代志下第九章）
示巴女王見所羅門的智慧和他所建造的宮室、席上的珍饈美味、群臣分列而坐、僕人兩旁侍立，以及他們的衣服裝飾、酒政，和酒政的衣服裝飾，又見他上耶和華殿的臺階，就詫異得神不守舍，對王說：「我在本國裡所聽見論到你的事和你的智慧實在是真的！我先不信那些話，及至我來親眼見了，才知道你的大智慧；人所告訴我的，還不到一半；你的實跡越過我所聽見的名聲。你的群臣、你的僕人常侍立在你面前聽你智慧的話是有福的。耶和華你的神是應當稱頌的！他喜悅你，使你坐他的國位，為耶和華你的神作王；因為你的神愛以色列人，要永遠堅立他們，所以立你作他們的王，使你秉公行義。」（歷代志下第九章3至8節）
《歷代志下》第九章一章中，急速地從示巴女王仰慕所羅門的名聲，親臨耶路撒冷領教他名不虛傳的智慧，並送上極多珍貴的禮物，又導致其他例如亞拉伯諸王及埃及各國送來包括物資上的黄金、寶石、香料、檀香木、銀子、象牙、金器、銀器、衣服、軍械、香柏木；動物包括猿猴、孔雀、騾、馬……，以示對所羅門的景仰，又立即急轉直下陳明「所羅門與他列祖同睡，葬在他父大衛城裡」（31節），似在提醒讀者：富貴如所羅門王，結局與世人並無分別。同時，示巴女王之言：「耶和華你的上帝是應當稱頌的。他喜悅你，使你坐他的國位，……」（8節），告訴我們，在今日上帝所賜給各人不同的位分上，必需討衪喜悅。
《歷代志下》第九章一章中，急速地從示巴女王仰慕所羅門的名聲，親臨耶路撒冷領教他名不虛傳的智慧，並送上極多珍貴的禮物，又導致其他例如亞拉伯諸王及埃及各國送來包括物資上的黄金、寶石、香料、檀香木、銀子、象牙、金器、銀器、衣服、軍械、香柏木；動物包括猿猴、孔雀、騾、馬……，以示對所羅門的景仰，又立即急轉直下陳明「所羅門與他列祖同睡，葬在他父大衛城裡」（31節），似在提醒讀者：富貴如所羅門王，結局與世人並無分別。同時，示巴女王之言：「耶和華你的上帝是應當稱頌的。他喜悅你，使你坐他的國位，……」（8節），告訴我們，在今日上帝所賜給各人不同的位分上，必需討衪喜悅。
2015年3月20日 星期五
上帝悅納（歷代志下第七、八章）
所羅門祈禱已畢，就有火從天上降下來，燒盡燔祭和別的祭。耶和華的榮光充滿了殿；因耶和華的榮光充滿了耶和華殿，所以祭司不能進殿。那火降下、耶和華的榮光在殿上的時候，以色列眾人看見，就在鋪石地俯伏叩拜，稱謝耶和華說：耶和華本為善，他的慈愛永遠長存！（歷代志下第七1至3節章）
「所羅門祈禱已畢，就有火從天上降下來，燒盡燔祭和別的祭。耶和華的榮光充滿了殿」（7：1），有火從天上降下燒盡燔祭，是上帝在眾百姓面前表示衪的悅納，而在（7：5）所獻的是神人共享的‘平安祭’（參閱利未記第三至第五章），為期約半個月。另方面，「所羅門往哈馬瑣巴去，攻取了那地方」（8：3），此一戰役在別的書卷並無記載，哈馬瑣巴在北方的幼發拉底河流域，其父大衛曾征服此地， 使以色列的北方領土直達上帝當年耶和華上帝所應許亞伯拉罕的伯拉大河（即幼發拉底河），本書作者乃根據資料補充，也藉此說明在所羅門治理以色列國國力之盛，這也正是耶和華上帝所應許的。
「所羅門祈禱已畢，就有火從天上降下來，燒盡燔祭和別的祭。耶和華的榮光充滿了殿」（7：1），有火從天上降下燒盡燔祭，是上帝在眾百姓面前表示衪的悅納，而在（7：5）所獻的是神人共享的‘平安祭’（參閱利未記第三至第五章），為期約半個月。另方面，「所羅門往哈馬瑣巴去，攻取了那地方」（8：3），此一戰役在別的書卷並無記載，哈馬瑣巴在北方的幼發拉底河流域，其父大衛曾征服此地， 使以色列的北方領土直達上帝當年耶和華上帝所應許亞伯拉罕的伯拉大河（即幼發拉底河），本書作者乃根據資料補充，也藉此說明在所羅門治理以色列國國力之盛，這也正是耶和華上帝所應許的。
2015年3月18日 星期三
奉獻聖殿（歷代志下第五、六章）
那時，所羅門說：耶和華曾說他必住在幽暗之處。但我已經建造殿宇作你的居所，為你永遠的住處。王轉臉為以色列會眾祝福，以色列會眾就都站立。所羅門說：「耶和華以色列的神是應當稱頌的！因他親口向我父大衛所應許的，也親手成就了。……（歷代志下第六章1至42節）
《歷代志下》第五章2節至第七章22節的奉獻聖殿記載可參閱（王上8：1至9：9），但卻補充了一些關於禮拜儀式的知識。「那時所羅門說：『耶和華曾說‘他必住在幽暗之處’ 』」（6：1），若翻譯作：‘他情願住在雲層裡’ 更為適合。這種筆法，正是証明了人類有限的語言文字，無法完全描寫上帝的無限。例如：耶和華上帝描寫衪自己時，只能說“我是自有永有的”（出3：14），又說“我是阿拉法（希臘文第一個字母α），我是俄梅戛（希臘文最後一個字母Ω）（啓22：13），‘幽暗’（出20：21）、‘密雲’ （出19：9）都是人用有限的語文努力去描寫無限的上帝，同時，如何去‘領受天父’，各人的經歷又有所不同。
《歷代志下》第五章2節至第七章22節的奉獻聖殿記載可參閱（王上8：1至9：9），但卻補充了一些關於禮拜儀式的知識。「那時所羅門說：『耶和華曾說‘他必住在幽暗之處’ 』」（6：1），若翻譯作：‘他情願住在雲層裡’ 更為適合。這種筆法，正是証明了人類有限的語言文字，無法完全描寫上帝的無限。例如：耶和華上帝描寫衪自己時，只能說“我是自有永有的”（出3：14），又說“我是阿拉法（希臘文第一個字母α），我是俄梅戛（希臘文最後一個字母Ω）（啓22：13），‘幽暗’（出20：21）、‘密雲’ （出19：9）都是人用有限的語文努力去描寫無限的上帝，同時，如何去‘領受天父’，各人的經歷又有所不同。
2015年3月16日 星期一
建造聖殿（歷代志下第三、四章）
所羅門就在耶路撒冷、耶和華向他父大衛顯現的摩利亞山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾場上、大衛所指定的地方預備好了，開工建造耶和華的殿。所羅門作王第四年二月初二日開工建造。所羅門建築神殿的根基，乃是這樣：長六十肘，寬二十肘，都按著古時的尺寸。殿前的廊子長二十肘，與殿的寬窄一樣，高一百二十肘；裡面貼上精金。大殿的牆都用松木板遮蔽，又貼了精金，上面雕刻棕樹和鍊子；又用寶石裝飾殿牆，使殿華美；所用的金子都是巴瓦音的金子。又用金子貼殿和殿的棟梁、門檻、牆壁、門扇；牆上雕刻基路伯。（歷代志下第三章1至7節）
《歷代志下》第三章1節至第五章1節的建造聖殿記載可參閱（王上5：1至7：51），不過卻省略了所羅門其他建築物的詳情，也把聖殿本身的一些細項刪去。「所羅門就在耶路撒冷，耶和華向他父大衛顯現的摩利亞山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾場上，大衛所指定的地方，預備好了，開工建造耶和華的殿」（3：1），摩利亞山是亞伯拉罕獻獨生子以撒給耶和華作燔祭的地方，由於上帝預備了公羊作代替品，故此稱那山為‘耶和華以勒’（創22：14）。此處經文也是《聖經》說明錫安山就是摩利亞山的出處，大衛向耶布斯人阿珥楠購入此地建造聖殿。不過現時聖殿已毁，回教 的阿馬爾寺卻建在這廢址上。
《歷代志下》第三章1節至第五章1節的建造聖殿記載可參閱（王上5：1至7：51），不過卻省略了所羅門其他建築物的詳情，也把聖殿本身的一些細項刪去。「所羅門就在耶路撒冷，耶和華向他父大衛顯現的摩利亞山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾場上，大衛所指定的地方，預備好了，開工建造耶和華的殿」（3：1），摩利亞山是亞伯拉罕獻獨生子以撒給耶和華作燔祭的地方，由於上帝預備了公羊作代替品，故此稱那山為‘耶和華以勒’（創22：14）。此處經文也是《聖經》說明錫安山就是摩利亞山的出處，大衛向耶布斯人阿珥楠購入此地建造聖殿。不過現時聖殿已毁，回教 的阿馬爾寺卻建在這廢址上。
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