謙卑的心（申命記第八、九章）

「我今日所吩咐的一切誡命，你們要謹守遵行，好叫你們存活，人數增多，且進去得耶和華向你們列祖起誓應許的那地。你也要記念耶和華你的神在曠野引導你這四十年，是要苦煉你，試驗你，要知道你心內如何，肯守他的誡命不肯。他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。（申命記第八章1至3節）

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第八章警告以色列人不要以為靠自己力量得進入迦南美地，要存謙卑的心勿忘上帝的引導。縱使上帝「將你和你列祖不認識的嗎哪」賜給你吃，使你們列祖不致饑餓，但「人活着不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。」「你要謹慎，免得忘記耶和華你的上帝，……恐怕你吃得飽足，……你就心高氣傲，忘記耶和華你的上帝。」（8：11-14）。同時，第九章說明，上帝會幫助以色列人趕出住在巴勒斯坦的原居民，不是因為百姓有什麼美德和本領，而是因為以色列人是衪的產業（衪自己的子民）。再基於上帝對他們列祖的應許（9：5）。又加以原居民的罪惡已到了無可赦免的地步（9：4）。

熟讀經文（申命記第六、七章）

「以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要繫在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」（申命記第六章4至9節）。

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「耶和華我們上帝是獨一的主」（6：4），這是基督教最基本的信仰。在希伯來文中，本節以shema（聽哪）一字作開始，猶太人以此作他們的「恭聽篇」，必須背誦。另一方面，假如你對（太4：1-11）主耶穌受試探的事有所記憶，一定記得衪用了（6：16）答覆撒但要衪「從聖殿頂上跳下去」的第二次試探（瑪撒的事，請參閱出17：7）。又運用了（6：13）擊退了撒但。「人活着不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話」（8：3），就是主耶穌在受第一次試探中所運用了的。可見《申命記》對信徒的重要，主耶穌熟讀經文並加以適切運用，正是我們基督徒的好榜樣。

重申十誡（申命記第五章）

摩西將以色列眾人召了來，對他們說：「以色列人哪，我今日曉諭你們的律例典章，你們要聽，可以學習，謹守遵行。耶和華我們的神在何烈山與我們立約。這約不是與我們列祖立的，乃是與我們今日在這裡存活之人立的。耶和華在山上，從火中，面對面與你們說話，說：「『我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。……（申命記第五章1至6節）

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第五至第廿六章的主旨是「重申當守的律法」。而第五至第十一章意在重申十條誡命。第五章7至21節再將十條誡命復述一次。同時，他們應存什麼心守耶和華上帝的誡命？（一）當存敬畏的心（5：29；6：13、24）。（二）當存愛神的心（6：4-9）。（三）當存謙卑的心（第八及九章）。（四）當存聖潔的心（7：6-11）。（五）當存順服的心（第十及十一章）。而今日所讀第五章，雖然再將十條誡命復述一次，但必須留意一點：「這約不是與我們列祖立的，乃是與我們今日在這裡存活之人立的」（v.3），上帝的話是對世世代代的信徒說的。

回顧歷史（二）（申命記第四章）

「以色列人哪，現在我所教訓你們的律例典章，你們要聽從遵行，好叫你們存活，得以進入耶和華你們列祖之神所賜給你們的地，承受為業。所吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減，好叫你們遵守我所吩咐的，就是耶和華你們神的命令。耶和華因巴力毗珥的事所行的，你們親眼看見了。凡隨從巴力毗珥的人，耶和華你們的神都從你們中間除滅了。惟有你們專靠耶和華你們神的人，今日全都存活。（申命記第四章1至4節）

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第四章想及上帝的訓誨，「那時耶和華又吩咐我將律例、典章教訓你們，使你們在所要過去得為業的地上遵行。」（v.14）同時，摩西又從「因百姓的緣故，上帝不容他過約但河」（v.21），想及上帝的懲罰（上帝的大能），預告他們在那地住久了必背叛耶和華上帝（v.25-v.28），這是我們人性的弱點。但「你們在那裡必尋求耶和華你的上帝，你盡心盡性尋求祂的時候就必尋見，日後你遭遇一切患難的時候，你必歸回耶和華你的上帝，聽從衪的話。耶和華你上帝原是有憐憫的上帝，祂總不撇下你…」（vv.29-31）。我們屬上帝的人何等有福！明明犯罪卻有一個求赦對象，而這對象正是瞭解我們並憐憫我們的上帝。

回顧歷史（一） （申命記第三章）

「以後，我們轉回，向巴珊去。巴珊王噩和他的眾民都出來，在以得來與我們交戰。耶和華對我說：『不要怕他！因我已將他和他的眾民，並他的地，都交在你手中；你要待他像從前待住希實本的亞摩利王西宏一樣。』於是耶和華我們的神也將巴珊王噩和他的眾民都交在我們手中；我們殺了他們，沒有留下一個。（申命記第三章1至3節）

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在回顧過往的歷史這主題中，第一章想及上帝的信實：「如今我將這地擺在你們面前，你們要進去得這地，就是耶和華向你們列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許賜給他們和他們後裔為業之地」（1：8）。第二章想及上帝的養育：「因為耶和華你們的上帝，在你手裡所辦的一切事上，已賜福與你，你走這大曠野衪都知道了；這四十年，耶和華你的上帝常與你同在，故此你一無所缺」（2：7）。第三章想及上帝為他們爭戰，「耶和華對我說，不要怕他，我已將敵人和他的眾民，並他的地，都交在你手中，……」（3：2）。雖然我們的耶和華上帝每天都看顧、養育我們，並為我們戰勝屬靈的惡魔，可惜我們經常會忘記，求主憐憫。

律法重申（二）（申命記第二章）

「此後，我們轉回，從紅海的路往曠野去，是照耶和華所吩咐我的。我們在西珥山繞行了許多日子。耶和華對我說：『你們繞行這山的日子夠了，要轉向北去。你吩咐百姓說：你們弟兄以掃的子孫住在西珥，你們要經過他們的境界。他們必懼怕你們，所以你們要分外謹慎。不可與他們爭戰；他們的地，連腳掌可踏之處，我都不給你們，因我已將西珥山賜給以掃為業。……（申命記第二章1至5節）

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申命記的要義分兩方面：按救恩來說，其要義是「遵命和希望」；按信徒經歷而言，則是「守愛律」。其寫作目的，乃指出以色列民在進入迦南前夕所不可忘記的訓誨，提醒他們「遵命者蒙福，違命者受禍」。（10：12）「以色列阿！現在耶和華你上帝向你所要的是甚麽呢？只要你敬畏耶和華你的上帝，遵行祂的道，愛祂，盡心盡性事奉祂。」是鑰節之一，（6：4,5）也是。鑰字是「聽從」。申命記全卷三十四章共分五大段：（一）回顧過往的歷史（第一至第四章）（二）重申當守的律法（第五至第廿六章）。（三）遵命違命的結局（第廿七、廿八章）。（四）神與選民重立約（第廿九、三十章）。（五）摩西臨別的贈言（第卅一至卅四章）。

律法重申（一）（申命記第一章）

摩西在約但河東的摩押地講律法說：「耶和華我們的神在何烈山曉諭我們說：你們在這山上住的日子夠了；要起行轉到亞摩利人的山地和靠近這山地的各處，就是亞拉巴、山地、高原、南地，沿海一帶迦南人的地，並利巴嫩山又到伯拉大河。如今我將這地擺在你們面前；你們要進去得這地，就是耶和華向你們列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許賜給他們和他們後裔為業之地。」（申命記第一章5至8節）

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申命記是「摩西五經」最後一卷，在希伯來文（原文）《聖經》中，此書第一個字是「話」，即摩西向以色列人說的話，而按照七十字譯本（LXX），稱本書為「第二律法」或「律法的重申」，由於面對當時存留的新一代以色列人，有將上帝的話語再說一遍（重申）的必要。摩西也吩咐以後各君王「他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，存在他那裡，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華他的上帝…」（17：18、19）。同時，每逢安息年、住棚節，祭司面對會眾也讀這律法書，使他們敬畏上帝，學習遵守衪的話。連主耶穌在（太四章）中面對試探，也三次引用了《申命記》擊退了魔鬼。在《新約》中，各作者引用此書超過八十次。

設立逃城（民數記第卅五、卅六章）

這在你們一切的住處，要作你們世世代代的律例典章。「無論誰故殺人，要憑幾個見證人的口把那故殺人的殺了，只是不可憑一個見證的口叫人死。故殺人、犯死罪的，你們不可收贖價代替他的命；他必被治死。那逃到逃城的人，你們不可為他收贖價，使他在大祭司未死以先再來住在本地。……（民數記第卅五29至32節）。

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民數記第卅四章定國界和首領。第卅五章則畫出利未城邑和設立逃城。（1-8節）每支派要分出一部分城邑及附近的地予利未人，共計四十八座。其次，耶和華又吩咐摩西告訴以色列人要設立「逃城」，「使誤殺人的可以逃到那裡」（11節），在利未城中分出河東三座（比悉、基列、哥蘭），河西三座（基底斯、示劍、希伯倫）作逃城（參書20：7-9），各城距逃城有一日之路，而進入逃城者有更多機會學習上帝的律法接受教育，外邦寄居者也可以進入逃城，証明上帝的救恩臨到萬邦。自上帝造天地人類以來，人雖然不斷犯罪悖逆，但是祂的慈愛永遠隨着我們，逃城的設立，更証明上帝是一位對人類無微不至的真神。

曠野回顧（民數記第卅三、卅四章）

以色列人按著軍隊，在摩西、亞倫的手下出埃及地所行的路程（或作：站口；下同）記在下面。摩西遵著耶和華的吩咐記載他們所行的路程，其路程乃是這樣：正月十五日，就是逾越節的次日，以色列人從蘭塞起行，在一切埃及人眼前昂然無懼地出去。那時，埃及人正葬埋他們的長子，就是耶和華在他們中間所擊殺的；耶和華也敗壞他們的神。（民數記第卅三1至4節）

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這章以「摩西遵着耶和華的吩咐，記載他們所行的路程，其路程乃是這樣，正月十五日，就是逾越節的次日，以色列人從蘭塞起行，在一切埃及人眼前，昂然無懼的出去」（2、3節）作開始，又以「他們在摩押平原沿約但河邊安營，從伯耶施末直到亞伯什亭」（49節）作結束，列出以色列人漂流曠野的各站，目的在於對耶和華上帝的帶領作一個回顧，而所列出的地名，在地圖中難找到全部。其後，耶和華吩咐摩西告訴以色列人要趕出迦南人，毀滅他們的偶像（50-56節），「倘若你們不趕出那地的居民，所容留的居民就必作你們眼中的刺，肋下的荊棘，也必在你們所住的地上擾害你們」。同樣，我們若不將我們屬靈的試探摒除，也必擾害我們。

河東地業（民數記第卅二章）

於是，摩西為他們囑咐祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列眾支派的族長，說：「迦得子孫和流便子孫，凡帶兵器在耶和華面前去打仗的，若與你們一同過約但河，那地被你們制伏了，你們就要把基列地給他們為業。倘若他們不帶兵器和你們一同過去，就要在迦南地你們中間得產業。」迦得子孫和流便子孫回答說：「耶和華怎樣吩咐僕人，僕人就怎樣行。我們要帶兵器，在耶和華面前過去，進入迦南地，只是約但河這邊、我們所得為業之地仍歸我們。」（民數記第卅二章28至32節）

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流便、迦得及瑪拿西半支派此二支派半求在約旦河東得地業（其他九支派半則已過到約旦河西）（v.5），摩西懷疑他們的用心並教訓了他們（vv.6-15），他們的解釋並非不與大夥同心（vv.16-19），乃是：1.雖在河東得地業，但迦南地若有戰爭，他們會自己帶兵器行在以色列人前頭。2.直等到以色列人得了全迦南地，他們再回河東。最後，摩西與他們之間再次肯定這個諾言（vv.20-27），乃得和解。凡屬上帝的兒女，在處理問題上彼此之間若有任何誤會，實在應該在上帝面前坦誠相向，才是解決事情的方法，也就因此蒙上帝賜福，使雙方和平相處，保住上帝賜的地業。

勝米甸人（民數記第卅、卅一章）

摩西曉諭以色列各支派的首領說：「耶和華所吩咐的乃是這樣：人若向耶和華許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。女子年幼、還在父家的時候，若向耶和華許願，要約束自己，他父親也聽見他所許的願並約束自己的話，卻向他默默不言，他所許的願並約束自己的話就都要為定。但他父親聽見的日子若不應承他所許的願和約束自己的話，就都不得為定；耶和華也必赦免他，因為他父親不應承。（民數記第卅章1至5節）

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第卅章雖是對婦女而言，但也包括男人。1.未出嫁者許願，要讓父親知道，父若反對，上帝亦原諒。2.已婚女子許願，要得丈夫贊成，因他是一家之主，其實這也正是「二人成為一體」的做法。第卅一章向米甸人作戰，遠因來自第廿五章初耶和華上帝的預告：「你要擾害米甸人，擊殺他們，因為他們用詭計擾害你們，在毘珥的事上和他們的姊妹米甸首領的女兒哥斯比的事上，用這詭計誘惑了你們」（16-18）。作戰時除了每支派派一千人之外，由「當日用槍將正行淫的以色列人和米甸女子刺死乃止息瘟疫懲罰」（25：7-9）的非尼哈手裡拿着聖所的器皿，和吹大聲的號筒，照耶和華上帝所吩咐的打勝了仗。

定期獻祭（民數記第廿八、廿九章）

「這些祭要在你們的節期獻給耶和華，都在所許的願並甘心所獻的以外，作為你們的燔祭、素祭、奠祭，和平安祭。」於是，摩西照耶和華所吩咐他的一切話告訴以色列人。（民數記第廿九章39、40節）

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獻祭為以色列人敬拜上帝的中心活動。今日經文所記的在（出29：38-41）已有。而《利未記》也記有不同獻祭條例，不過第廿八章所側重的是祭司的責任和在百姓為罪、自潔、許願等等自願獻的祭之外，一年至少應獻的祭（29：39）。《詩篇》第五十篇8至14節有這樣的表達：「我並不因你的祭物責備你，你的燔祭常在我面前。我不從你家中取公牛，也不從你圈內取山羊。因為樹林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的，……我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？你們要以感謝為祭獻與上帝，又要向至高者還你的願。」可以道出賜生命給萬物的上帝對獻祭一事的看法，我們必須心存感恩，才會蒙上帝悅納。