波阿斯對路得說：「女兒啊，聽我說，不要往別人田裡拾取麥穗，也不要離開這裡，要常與我使女們在一處。我的僕人在那塊田收割，你就跟著他們去。我已經吩咐僕人不可欺負你；你若渴了，就可以到器皿那裡喝僕人打來的水。」路得就俯伏在地叩拜，對他說：「我既是外邦人，怎麼蒙你的恩，這樣顧恤我呢？」（路得記第二章8至10節）
波阿斯對拿俄米和路得的事早有所聞，他向監管收割的僕人打聽時（5、6節）立即知道她們是誰，年經的路得出去碰運氣，「她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那塊田地」（3節），但年老的拿俄米卻為她認識的一個人祝福（20節），整件事合乎上帝的旨意，是上帝的安排。最重要的是，波阿斯對這個外邦女子路得愛護有加，他並將原因直接告訴她：「願耶和華照你所行的賞賜你，你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得衪的賞賜」（12節）。在我們的一生中，上帝不斷藉着不同渠道賜福給我們，只要我們一心跟隨衪，這也是過往年日我和我的家庭所經歷的。
2014年6月30日 星期一
2014年6月27日 星期五
悲傷開始（路得記第一章）
拿俄米說：「看哪，你嫂子已經回他本國和他所拜的神那裡去了，你也跟著你嫂子回去吧！」路得說：「不要催我回去不跟隨你。你往那裡去，我也往那裡去；你在那裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。你在那裡死，我也在那裡死，也葬在那裡。除非死能使你我相離！不然，願耶和華重重的降罰與我。」拿俄米見路得定意要跟隨自己去，就不再勸他了。（路得記第一章15至18）
歷史上在每一個離開上帝的黑暗時代，必有衪的兒女起來作為光明之子，《路得記》中的路得，正是士師時代的明燈，這個只有四章的故事，結構極為嚴謹，沒有一個字可以刪除，幾乎每一句都值得深思。在逐章細讀之前，應該一口氣將全卷先讀一遍。故事開頭五節就看見人生的創傷，故事的結尾卻展示出上帝的祝福（4：14-17），《路得記》裡的複雜情節相互交錯，反映了生命在上帝面前的形態，而路得對的表白：「不要催我回去不跟隨你，你往那裡去，我也往那裡去，你在那裡住宿，我也在那裡住宿，你的國就是我的國，你的神就是我的神」，成為日後每一個跟從上帝的人的心志。
歷史上在每一個離開上帝的黑暗時代，必有衪的兒女起來作為光明之子，《路得記》中的路得，正是士師時代的明燈，這個只有四章的故事，結構極為嚴謹，沒有一個字可以刪除，幾乎每一句都值得深思。在逐章細讀之前，應該一口氣將全卷先讀一遍。故事開頭五節就看見人生的創傷，故事的結尾卻展示出上帝的祝福（4：14-17），《路得記》裡的複雜情節相互交錯，反映了生命在上帝面前的形態，而路得對的表白：「不要催我回去不跟隨你，你往那裡去，我也往那裡去，你在那裡住宿，我也在那裡住宿，你的國就是我的國，你的神就是我的神」，成為日後每一個跟從上帝的人的心志。
2014年6月25日 星期三
事後補救（士師記第廿一章）
以色列人在米斯巴曾起誓說：「我們都不將女兒給便雅憫人為妻。」以色列人來到伯特利，坐在神面前直到晚上，放聲痛哭，說：「耶和華以色列的神啊，為何以色列中有這樣缺了一支派的事呢？」次日清早，百姓起來，在那裡築了一座壇，獻燔祭和平安祭。以色列人彼此問說：「以色列各支派中，誰沒有同會眾上到耶和華面前來呢？」先是以色列人起過大誓說，凡不上米斯巴到耶和華面前來的，必將他治死。以色列人為他們的弟兄便雅憫後悔，說：「如今以色列中絕了一個支派了。我們既在耶和華面前起誓說，必不將我們的女兒給便雅憫人為妻，現在我們當怎樣辦理、使他們剩下的人有妻呢？」（士師記第廿一章1至7節）
為了使以色列中不缺一支派，又因其他支派曾在耶和華面前起誓不將女兒給便雅憫人為妻，在大戰後此支派惟有娶外邦女子以延續後代。本書卷最後仍以「那時以色列中沒有王，各人任意而行」作結語，以描述士師時代的黑暗，但並不代表每一個人都道德敗壞，跟着的書卷《路得記》正說明了這一點，相對而言，國家有了王，人也不一定不任意而行，在以後的書卷例如《列王紀》中也就証明這一點。最重要的是，在每一個時代、每一個地域中的基督徒，如何去遵上帝的話語而行，在該時該地作鹽作光；所以，我們不可自視過高，要以謙卑的心影響社會，我們也不可輕忽身為上帝兒女的身分，靠着主勇敢發揮應有的作用。
為了使以色列中不缺一支派，又因其他支派曾在耶和華面前起誓不將女兒給便雅憫人為妻，在大戰後此支派惟有娶外邦女子以延續後代。本書卷最後仍以「那時以色列中沒有王，各人任意而行」作結語，以描述士師時代的黑暗，但並不代表每一個人都道德敗壞，跟着的書卷《路得記》正說明了這一點，相對而言，國家有了王，人也不一定不任意而行，在以後的書卷例如《列王紀》中也就証明這一點。最重要的是，在每一個時代、每一個地域中的基督徒，如何去遵上帝的話語而行，在該時該地作鹽作光；所以，我們不可自視過高，要以謙卑的心影響社會，我們也不可輕忽身為上帝兒女的身分，靠着主勇敢發揮應有的作用。
2014年6月23日 星期一
自相殘殺（士師記第二十章）
眾民都起來如同一人，說：「我們連一人都不回自己帳棚、自己房屋去。我們向基比亞人必這樣行，照所掣的籤去攻擊他們。我們要在以色列各支派中，一百人挑取十人，一千人挑取百人，一萬人挑取千人，為民運糧，等大眾到了便雅憫的基比亞，就照基比亞人在以色列中所行的醜事征伐他們。」於是以色列眾人彼此連合如同一人，聚集攻擊那城。（士師記第二十章8至11節）
做了行淫醜惡事的結果，以色列人乃向自己的便雅憫人大開殺界，從「從以色列中除掉這惡」（13節）這是遵守了《申17：12》的原則，可見他們此時尚遵行上帝的吩咐。以色列人與便雅憫人這場戰爭是極度慘烈的，因為便雅憫乃以色列各支派中最善戰的一族，雅各在祝福中說他是「撕掠的狼」《創49：27》，同時，當日便雅憫人又佔盡地理上的優勢，所以兩戰兩勝（19-28節），以色列聯軍其後用伏兵才取得勝利（29-48節）。當然，耶和華上帝答應他們必勝是最重要的關鍵（27、28節）。為了懲罰便雅憫人、對付行淫醜惡事，以色列民族付上極大的代價，我們身為基督徒，對罪惡切勿以身試法，否則禍害必臨到我們。
做了行淫醜惡事的結果，以色列人乃向自己的便雅憫人大開殺界，從「從以色列中除掉這惡」（13節）這是遵守了《申17：12》的原則，可見他們此時尚遵行上帝的吩咐。以色列人與便雅憫人這場戰爭是極度慘烈的，因為便雅憫乃以色列各支派中最善戰的一族，雅各在祝福中說他是「撕掠的狼」《創49：27》，同時，當日便雅憫人又佔盡地理上的優勢，所以兩戰兩勝（19-28節），以色列聯軍其後用伏兵才取得勝利（29-48節）。當然，耶和華上帝答應他們必勝是最重要的關鍵（27、28節）。為了懲罰便雅憫人、對付行淫醜惡事，以色列民族付上極大的代價，我們身為基督徒，對罪惡切勿以身試法，否則禍害必臨到我們。
2014年6月20日 星期五
道德淪亡（士師記第十九章）
他們心裡正歡暢的時候，城中的匪徒圍住房子，連連叩門，對房主老人說：「你把那進你家的人帶出來，我們要與他交合。」那房主出來對他們說：「弟兄們哪，不要這樣作惡；這人既然進了我的家，你們就不要行這醜事。我有個女兒，還是處女，並有這人的妾，我將他們領出來任憑你們玷辱他們，只是向這人不可行這樣的醜事。」那些人卻不聽從他的話。那人就把他的妾拉出去交給他們，他們便與他交合，終夜凌辱他，直到天色快亮才放他去。天快亮的時候，婦人回到他主人住宿的房門前，就仆倒在地，直到天亮。（士師記第十九章22至26節）
這一章將一件極醜惡行淫的事非常細緻的記述，目的在說明「當以色列中沒有王」，當耶和華上帝的管治不在他們當中的時候、他們就沒有準確的信仰，道德也就淪亡到目不忍睹的地步。這件事以「一個利未人娶了一個伯利恆的女子為妾，此妾卻行淫離開丈夫」作開始，而以「基比亞匪徒將此妾凌辱至死」作結束，當中描述到他們對黑夜將至人身安全的恐懼，滿以為只要躲進以色列居住的地方就萬無一失（12節），想不到仍脫離不了道德敗亡的浩劫，而這丈夫的回應（29、30節），正給予當時以色列人反省的機會，也作了世世代代凡離開了真神的國家民族一個提醒：沒有了上帝，身受其害的是我們自己，是我們的國家。
這一章將一件極醜惡行淫的事非常細緻的記述，目的在說明「當以色列中沒有王」，當耶和華上帝的管治不在他們當中的時候、他們就沒有準確的信仰，道德也就淪亡到目不忍睹的地步。這件事以「一個利未人娶了一個伯利恆的女子為妾，此妾卻行淫離開丈夫」作開始，而以「基比亞匪徒將此妾凌辱至死」作結束，當中描述到他們對黑夜將至人身安全的恐懼，滿以為只要躲進以色列居住的地方就萬無一失（12節），想不到仍脫離不了道德敗亡的浩劫，而這丈夫的回應（29、30節），正給予當時以色列人反省的機會，也作了世世代代凡離開了真神的國家民族一個提醒：沒有了上帝，身受其害的是我們自己，是我們的國家。
2014年6月18日 星期三
宗教敗壞（士師記第十七、十八章）
以法蓮山地有一個人名叫米迦。他對母親說：「你那一千一百舍客勒銀子被人拿去，你因此咒詛，並且告訴了我。看哪，這銀子在我這裡，是我拿去了。」他母親說：「我兒啊，願耶和華賜福與你！」米迦就把這一千一百舍客勒銀子還他母親。他母親說：「我分出這銀子來為你獻給耶和華，好雕刻一個像，鑄成一個像。現在我還是交給你。」米迦將銀子還他母親，他母親將二百舍客勒銀子交給銀匠，雕刻一個像，鑄成一個像，安置在米迦的屋內。這米迦有了神堂，又製造以弗得和家中的神像，分派他一個兒子作祭司。那時以色列中沒有王，各人任意而行。（士師記第十七章1至6節）
一個國家民族的滅亡，原因首先來自宗教敗壞、繼而道德淪亡、政治混亂，以致一蹶不振。以法蓮山地這名叫米迦的人，似乎期望借耶和華的名製造自己的宗教：他的母親先「分出銀子獻給耶和華，鑄一個像安置在屋內」，跟着米迦有了神堂又製造以弗得，其後又雇了一個少年的利未人作祭司，而該「祭司」又自行發出「祝福的話」（18：6），直至但支派的人燒了那城，該城的人在「無人搭救」（18：28）而被殺方才後悔已晚，由此可見士師時代宗教之混亂。是的，任何一個國家民族若離開耶和華真神，遲早終必進入道德淪亡、政治混亂、百姓深受其害的境地，我們要經常為我們的國家及在位掌權者禱告，求主保守。
一個國家民族的滅亡，原因首先來自宗教敗壞、繼而道德淪亡、政治混亂，以致一蹶不振。以法蓮山地這名叫米迦的人，似乎期望借耶和華的名製造自己的宗教：他的母親先「分出銀子獻給耶和華，鑄一個像安置在屋內」，跟着米迦有了神堂又製造以弗得，其後又雇了一個少年的利未人作祭司，而該「祭司」又自行發出「祝福的話」（18：6），直至但支派的人燒了那城，該城的人在「無人搭救」（18：28）而被殺方才後悔已晚，由此可見士師時代宗教之混亂。是的，任何一個國家民族若離開耶和華真神，遲早終必進入道德淪亡、政治混亂、百姓深受其害的境地，我們要經常為我們的國家及在位掌權者禱告，求主保守。
2014年6月16日 星期一
參孫自盡（士師記第十六章）
大利拉見他把心中所藏的都告訴了他，就打發人到非利士人的首領那裡，對他們說：「他已經把心中所藏的都告訴了我，請你們再上來一次。」於是非利士人的首領手裡拿著銀子，上到婦人那裡。大利拉使參孫枕著他的膝睡覺，叫了一個人來剃除他頭上的七條髮綹。於是大利拉剋制他，他的力氣就離開他了。大利拉說：「參孫哪，非利士人拿你來了！」參孫從睡中醒來，心裡說：「我要像前幾次出去活動身體」；他卻不知道耶和華已經離開他了。（士師記第十六章18至20節）
參孫人生最後的一程，首先從親近一個妓女，仇敵以為可以藉此殺他，卻因此知道他力大無比，其後由於在梭烈谷愛上一個婦人名叫大利拉，非利士人又以利誘此婦人，千方百計欺哄參孫把他「力大」的來源說出來，仇敵就有機可乘，將他戲侮並致他於死地。表面看來，參孫的力量來自他長長的頭髮，事實上，他的能力，乃從耶和華上帝而來，「他卻不知道耶和華已經離開他了」（16：20下）就是他的一生失敗的開始，當日他蒙召，是在耶和華的賜福和祂的靈所感動才成就了的（13：24、25）。今日我們也要明白到：當上帝選召我們、用祂的靈感動去服事神、服事人的時候，絕對不可以憑己意而行，否則我們必定失卻事奉的能力。
參孫人生最後的一程，首先從親近一個妓女，仇敵以為可以藉此殺他，卻因此知道他力大無比，其後由於在梭烈谷愛上一個婦人名叫大利拉，非利士人又以利誘此婦人，千方百計欺哄參孫把他「力大」的來源說出來，仇敵就有機可乘，將他戲侮並致他於死地。表面看來，參孫的力量來自他長長的頭髮，事實上，他的能力，乃從耶和華上帝而來，「他卻不知道耶和華已經離開他了」（16：20下）就是他的一生失敗的開始，當日他蒙召，是在耶和華的賜福和祂的靈所感動才成就了的（13：24、25）。今日我們也要明白到：當上帝選召我們、用祂的靈感動去服事神、服事人的時候，絕對不可以憑己意而行，否則我們必定失卻事奉的能力。
2014年6月13日 星期五
參孫結婚（士師記第十四、十五章）
參孫下到亭拿，在那裡看見一個女子，是非利士人的女兒。參孫上來稟告他父母說：「我在亭拿看見一個女子，是非利士人的女兒，願你們給我娶來為妻。」他父母說：「在你弟兄的女兒中，或在本國的民中，豈沒有一個女子，何至你去在未受割禮的非利士人中娶妻呢？」參孫對他父親說：「願你給我娶那女子，因我喜悅他。」他的父母卻不知道這事是出於耶和華，因為他找機會攻擊非利士人。那時，非利士人轄制以色列人。（士師記第十四章1至4節）
參孫與非利士人的女兒結婚，這事是出於耶和華，當時以色列人在非利士人强權之下， 要打敗敵人乃用此苦肉計（14：1-4）。他能徒手撕裂獅子，可謂膂力絕人，其後他從死獅中取蜜，違反了作拿細耳人的規則，所以沒有告訴父母，同時從他們七日婚宴中所發生的事看來，今後參孫的人生，就在靠體力、哄騙、報服中渡過。在婚姻上，由於他的岳父失信（15：2），致使兩親家互相殘害（15：3-8），（第6節下應譯作「用火燒了婦人和他的父家」—參閱4：15）。參孫打敗敵人，並非憑自己的氣力，乃是「耶和華的靈大大感動他」（15：14），否則他沒有可能用一塊未乾的驢腮骨殺敗一千個強悍的非利士人。
參孫與非利士人的女兒結婚，這事是出於耶和華，當時以色列人在非利士人强權之下， 要打敗敵人乃用此苦肉計（14：1-4）。他能徒手撕裂獅子，可謂膂力絕人，其後他從死獅中取蜜，違反了作拿細耳人的規則，所以沒有告訴父母，同時從他們七日婚宴中所發生的事看來，今後參孫的人生，就在靠體力、哄騙、報服中渡過。在婚姻上，由於他的岳父失信（15：2），致使兩親家互相殘害（15：3-8），（第6節下應譯作「用火燒了婦人和他的父家」—參閱4：15）。參孫打敗敵人，並非憑自己的氣力，乃是「耶和華的靈大大感動他」（15：14），否則他沒有可能用一塊未乾的驢腮骨殺敗一千個強悍的非利士人。
2014年6月11日 星期三
參孫出世（士師記第十二、十三章）
耶和華的使者不再向瑪挪亞和他的妻顯現，瑪挪亞才知道他是耶和華的使者。瑪挪亞對他的妻說：「我們必要死，因為看見了神。」他的妻卻對他說：「耶和華若要殺我們，必不從我們手裡收納燔祭和素祭，並不將這一切事指示我們，今日也不將這些話告訴我們。」後來婦人生了一個兒子，給他起名叫參孫。孩子長大，耶和華賜福與他。在瑪哈尼但，就是瑣拉和以實陶中間，耶和華的靈才感動他。（士師記第十三章21至25節）
「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年」（13：1），非利士人一向是以色列人心腹大患，這四十年幾乎持續至掃羅為王之時，《士師記》將這以色列民歷史黑暗時代最後一位士師——參孫的一生記述得極詳盡：首先告訴我們，他的父親是屬但族的瑣拉人，名叫瑪挪亞；母親是個不育婦人，卻有耶和華的使者向她宣告必賜下一兒子，而「這孩子一出胎就歸上帝作拿細耳人，他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手」（13：5）；參孫出世後，耶和華賜福給他，耶和華也感動他。可惜的是，在治理以色列人過程中，他沒有甚麽政績，沒有作士師的表現，只是一個糾纏於自己私慾中的鬭士。
「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年」（13：1），非利士人一向是以色列人心腹大患，這四十年幾乎持續至掃羅為王之時，《士師記》將這以色列民歷史黑暗時代最後一位士師——參孫的一生記述得極詳盡：首先告訴我們，他的父親是屬但族的瑣拉人，名叫瑪挪亞；母親是個不育婦人，卻有耶和華的使者向她宣告必賜下一兒子，而「這孩子一出胎就歸上帝作拿細耳人，他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手」（13：5）；參孫出世後，耶和華賜福給他，耶和華也感動他。可惜的是，在治理以色列人過程中，他沒有甚麽政績，沒有作士師的表現，只是一個糾纏於自己私慾中的鬭士。
2014年6月9日 星期一
妓女之子（士師記第十、十一章）
耶和華的靈降在耶弗他身上，他就經過基列和瑪拿西，來到基列的米斯巴，又從米斯巴來到亞捫人那裡。耶弗他就向耶和華許願，說：「你若將亞捫人交在我手中，我從亞捫人那裡平平安安回來的時候，無論什麼人，先從我家門出來迎接我，就必歸你，我也必將他獻上為燔祭。」於是耶弗他往亞捫人那裡去，與他們爭戰；耶和華將他們交在他手中。（士師記第十一章29至32節）
上帝選召人，並不計較他的出身，耶弗他就是一個例子，他雖是妓女之子，又與匪徒同出入，因此被人所瞧不起，其後他們需要他時，與他一同在耶和華陳明，也就作了士師，「耶和華的靈降在耶弗他身上」（11：29）。他與亞捫人爭戰之前先與他們的王辯論（11：12-28），在對話的過程中，見到他對歷史有相當認識，最後他對亞捫人的王說：「原來我沒有得罪你，你卻攻打我，惡待我，願審判人的耶和華今日在以色列人和亞捫人中間判斷是非」（11：27）。當耶弗他出兵之前所許的願實在是不必要的，其後果造成他的女兒終身不嫁（11：38、39），提醒我們在「許願」「還願」之間，應深思熟慮。
上帝選召人，並不計較他的出身，耶弗他就是一個例子，他雖是妓女之子，又與匪徒同出入，因此被人所瞧不起，其後他們需要他時，與他一同在耶和華陳明，也就作了士師，「耶和華的靈降在耶弗他身上」（11：29）。他與亞捫人爭戰之前先與他們的王辯論（11：12-28），在對話的過程中，見到他對歷史有相當認識，最後他對亞捫人的王說：「原來我沒有得罪你，你卻攻打我，惡待我，願審判人的耶和華今日在以色列人和亞捫人中間判斷是非」（11：27）。當耶弗他出兵之前所許的願實在是不必要的，其後果造成他的女兒終身不嫁（11：38、39），提醒我們在「許願」「還願」之間，應深思熟慮。
2014年6月6日 星期五
輕視君主（士師記第九章）
有人將這事告訴約坦，他就去站在基利心山頂上，向眾人大聲喊叫說：「示劍人哪，你們要聽我的話，神也就聽你們的話。有一時樹木要膏一樹為王，管理他們，就去對橄欖樹說：『請你作我們的王。』橄欖樹回答說：『我豈肯止住供奉神和尊重人的油，飄颻在眾樹之上呢？』樹木對無花果樹說：『請你來作我們的王。』無花果樹回答說：『我豈肯止住所結甜美的果子，飄颻在眾樹之上呢？』樹木對葡萄樹說：『請你來作我們的王。』葡萄樹回答說：『我豈肯止住使神和人喜樂的新酒，飄颻在眾樹之上呢。』眾樹對荊棘說：『請你來作我們的王。』荊棘回答說：『你們若誠誠實實地膏我為王，就要投在我的蔭下；不然，願火從荊棘裡出來，燒滅利巴嫩的香柏樹。』「現在你們立亞比米勒為王，若按誠實正直善待耶路巴力和他的全家，這就是酬他的勞。（士師記第九章7至16節）
有關（7-16節）的寓言，是表示當時人們對於君主的輕視（約阿施王在《王下14：9-10》也曾說相似的寓言），「荊棘」是指一無用處的東西，就因為它閒得發慌，所以有時間做眾樹之王，不過它不但不能保護其他樹木，反為由於容易火而使大家同歸於盡，凡是有貢獻有用的樹（將基甸比作好樹），則就無暇作王了。基甸「惟有耶和華管理你們」（昨天經課）的治國觀念是絕對正確的，他兒子亞比米勒卻沒有這種屬靈遠見，並且為達目的不擇手段，殺了七十個兄弟，故此雖然他勉強「管理」以色列人三年，惡魔卻降在他和示劍人中間，最後又因戰爭被殺。我們的一生若以上帝作心中的王，只有仁愛，沒有仇恨。
有關（7-16節）的寓言，是表示當時人們對於君主的輕視（約阿施王在《王下14：9-10》也曾說相似的寓言），「荊棘」是指一無用處的東西，就因為它閒得發慌，所以有時間做眾樹之王，不過它不但不能保護其他樹木，反為由於容易火而使大家同歸於盡，凡是有貢獻有用的樹（將基甸比作好樹），則就無暇作王了。基甸「惟有耶和華管理你們」（昨天經課）的治國觀念是絕對正確的，他兒子亞比米勒卻沒有這種屬靈遠見，並且為達目的不擇手段，殺了七十個兄弟，故此雖然他勉強「管理」以色列人三年，惡魔卻降在他和示劍人中間，最後又因戰爭被殺。我們的一生若以上帝作心中的王，只有仁愛，沒有仇恨。
2014年6月4日 星期三
基甸治國（士師記第八章）
以色列人對基甸說：「你既救我們脫離米甸人的手，願你和你的兒孫管理我們。」基甸說：「我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們。」（士師記第八章22、23節）
「願你和你的兒孫管理我們」（22節），這是當時以色列對基甸的請求，他們似乎期望今後有一個穩定的世襲君主政權來管理他們，基甸卻回覆他們：「我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們」，雖然如此，他的兒子亞比米勒就想保持父親的權勢使之連綿不絕（參閱9：1-6）。同時，在基甸拒絕作以色列人的君主之餘，卻向他們要了超過四十二英磅（一千七百舍客勒）金子造了一個「以弗得」（此「以弗得」未必與祭司聖衣以弗得相同，但卻是一種占卜的器具），以色列人竟將它作偶像去拜，成為基甸一家失敗的因由（27節），由此提醒作領袖者，不可憑己意設立一些未經上帝允准的「名目」。
「願你和你的兒孫管理我們」（22節），這是當時以色列對基甸的請求，他們似乎期望今後有一個穩定的世襲君主政權來管理他們，基甸卻回覆他們：「我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們」，雖然如此，他的兒子亞比米勒就想保持父親的權勢使之連綿不絕（參閱9：1-6）。同時，在基甸拒絕作以色列人的君主之餘，卻向他們要了超過四十二英磅（一千七百舍客勒）金子造了一個「以弗得」（此「以弗得」未必與祭司聖衣以弗得相同，但卻是一種占卜的器具），以色列人竟將它作偶像去拜，成為基甸一家失敗的因由（27節），由此提醒作領袖者，不可憑己意設立一些未經上帝允准的「名目」。
2014年6月2日 星期一
基甸用兵（士師記第七章）
基甸和跟隨他的一百人，在三更之初才換更的時候，來到營旁，就吹角，打破手中的瓶。三隊的人就都吹角，打破瓶子，左手拿著火把，右手拿著角，喊叫說：「耶和華和基甸的刀！」他們在營的四圍各站各的地方；全營的人都亂竄。三百人吶喊，使他們逃跑。三百人就吹角，耶和華使全營的人用刀互相擊殺，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亞伯米何拉。以色列人就從拿弗他利、亞設，和瑪拿西全地聚集來追趕米甸人。（士師記第七章19至23節）
在戰爭中，面對敵人通常以人多勢眾為上策，但耶和華上帝卻吩咐基甸用「裁軍方式」對付米甸人：從三萬二千人減至一萬人（3節），再由一萬人減至六百人，最後從六百人中挑選有警覺意識（用手捧着餂水）的三百人（7節），這樣，就「免得以色列人向我誇大說：是我們自己的手救了我們」（2節），正如《詩篇》所說的：「衪不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快」（147：10），更何况人强馬壯未必成事反為誤事，事實上，當時「臨時成軍」的三萬二千人，可說是烏合之眾。今天我們在靈性上要戰勝仇敵，打美好的勝仗，「同心合力仰望上主」是成就大事的不二法門，因為「倚靠上帝的靈，方能成事」（亞4：6）。
在戰爭中，面對敵人通常以人多勢眾為上策，但耶和華上帝卻吩咐基甸用「裁軍方式」對付米甸人：從三萬二千人減至一萬人（3節），再由一萬人減至六百人，最後從六百人中挑選有警覺意識（用手捧着餂水）的三百人（7節），這樣，就「免得以色列人向我誇大說：是我們自己的手救了我們」（2節），正如《詩篇》所說的：「衪不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快」（147：10），更何况人强馬壯未必成事反為誤事，事實上，當時「臨時成軍」的三萬二千人，可說是烏合之眾。今天我們在靈性上要戰勝仇敵，打美好的勝仗，「同心合力仰望上主」是成就大事的不二法門，因為「倚靠上帝的靈，方能成事」（亞4：6）。
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