神的信實（歷代志上第廿三章）

大衛年紀老邁，日子滿足，就立他兒子所羅門作以色列的王。大衛招聚以色列的眾首領和祭司利未人。利未人從三十歲以外的都被數點，他們男丁的數目共有三萬八千；其中有二萬四千人管理耶和華殿的事，有六千人作官長和士師，有四千人作守門的，又有四千人用大衛所做的樂器頌讚耶和華。大衛將利未人革順、哥轄、米拉利的子孫分了班次。（歷代志上第廿三章1至6節）

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《歷代志上》第廿三章至廿六章集中記述三個重點：1.大衛為建殿準備建築材料和經費。2.大衛為所羅門預備輔佐的人才。3.大衛為聖殿的行政與祭祀體制作好規劃。「大衛年紀老邁，日子滿足，就立他兒子所羅門作以色列王」（1節）這一種表達方式，雖然跳過了立所羅門為王過程中的一番宮廷角力（王上第一、二章），但卻有意帶出‘大衛與所羅門父子積極建立起合上帝心意的王朝’的努力，以及繼往開來的勇氣，我們可以體會本書作者的用心良苦。假如我們在教會的包袱中一同事奉，也應抱着「忘記背後努力面前的，向着標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞」的心，通力合作，排除萬難去榮耀天父。

俄別以東（歷代志上第廿一、廿二章）

撒但起來攻擊以色列人，激動大衛數點他們。大衛就吩咐約押和民中的首領說：「你們去數點以色列人，從別是巴直到但，回來告訴我，我好知道他們的數目。」約押說：「願耶和華使他的百姓比現在加增百倍。我主我王啊，他們不都是你的僕人嗎？我主為何吩咐行這事，為何使以色列人陷在罪裡呢？」但王的命令勝過約押。約押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷，將百姓的總數奏告大衛：……神不喜悅這數點百姓的事，便降災給以色列人。大衛禱告神說：「我行這事大有罪了！現在求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」（歷代志上第廿一章1至8節）

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《歷代志上》沒有記載大衛犯姦淫的事，卻將他核點國民的事，作為他唯一的過犯（21：1），所不同者：《撒母以記下》所記核點國民，犯罪重點放在上帝的怒氣和刑罰上；本書的重點放在大衛購地築壇上。從《歷代志上》第廿二章起至第廿九章記載大衛王朝末期的事，其他書卷並沒有記載，內容包括建造聖殿的籌備、利未人和祭司的職任和王位的繼承。「大衛又吩咐以色列的眾首領幫助他兒子所羅門」（22：16）因當時他年幼且無任何行政經驗，在傳統上認為所羅門登基時只有十二歲，但從（王上11：42）推斷，他繼承王位之時大概是二十歲。無論如何，大衛正如一般父親一樣，視替兒女先鋪平人生前路為己任是必然的。

南征北討（歷代志上第十八、十九、二十章）

過了一年，到列王出戰的時候，約押率領軍兵毀壞亞捫人的地，圍攻拉巴；大衛仍住在耶路撒冷。約押攻打拉巴，將城傾覆。大衛奪了亞捫人之王所戴的金冠冕（王：或作瑪勒堪。瑪勒堪即米勒公，是亞捫族之神名），其上的金子重一他連得，又嵌著寶石；人將這冠冕戴在大衛頭上。大衛從城裡奪了許多財物，將城裡的人拉出來，放在鋸下，或鐵耙下，或鐵斧下（或作：強他們用鋸，或用打糧食的鐵器，或用鐵斧做工），大衛待亞捫各城的居民都是如此。其後大衛和眾軍都回耶路撒冷去了。（歷代志上第二十章1至3節）

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《歷代志上》第十八、十九、二十這三章記載衛的南征北討，與《撒母以記下》八至廿一章的記述大致相同。第十九章18節至第二十章3節所記與《撒母以記下》十至十二章非常接近，不過大衛與拔示巴犯姦淫的事卻沒有提及。「過了一年，到列王出戰的時候，約押率領軍兵，毁壞亞捫人的地，圍攻拉巴，大衛仍住在耶路撒冷，約押攻打拉巴將城傾覆」（20：1），大衛與拔示巴犯罪的事正在這段時間發生（撒下11：1）——拉巴是當日亞捫人的首邑，即今日約旦國的首都安曼。大衛的忠臣、拔示巴的丈夫赫人烏利亞也在大衛派約押設計之下死在沙場，成了大衛一生最大的破口，但上帝仍重用這負罪的‘常人’。

耶穌基督（歷代志上第十七章）

「……你壽數滿足歸你列祖的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。他必為我建造殿宇；我必堅定他的國位直到永遠。我要作他的父，他要作我的子；並不使我的慈愛離開他，像離開在你以前的掃羅一樣。我卻要將他永遠堅立在我家裡和我國裡；他的國位也必堅定，直到永遠。』」拿單就按這一切話，照這默示告訴大衛。（歷代志上第十七章11至15節）

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從1-3節我們可以看出一個事實，大衛因為自己住在王宮心有虧欠而希望為上帝建造聖殿（不讓耶和華的約櫃放在幔子裡），先知拿單也憑‘上帝與大衛同在’這個條件認為此事可行，耶和華上帝卻不容許，有些時候，我們單從自己的角度、憑自己的熱心來看事物是不够的，必須凡事先尋求上帝的旨意。同時，從11-15節是上帝與大衛家立約的記述，第一位屬便雅憫支派的以色列王掃羅雖告終，屬猶大支派的大衛的國度卻永遠堅立，他的兒子所羅門將建造聖殿（11-12節），在未來上帝所計劃的歲月中，大衛的後裔也就是主耶穌基督，將要建立一個永遠的屬上帝的國度（14節），因為衪兼具神和人的本性（13節）。

神的信實（歷代志上第十六章）

大衛派幾個利未人在耶和華的約櫃前事奉，頌揚，稱謝，讚美耶和華以色列的神：為首的是亞薩，其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、瑪他提雅、以利押、比拿雅、俄別以東、耶利，鼓瑟彈琴；惟有亞薩敲鈸，大發響聲；祭司比拿雅和雅哈悉常在神的約櫃前吹號。（歷代志上第十六章4至6節）

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《歷代志上》第十六章7至36節的歌頌，分別在《詩篇》105：1-15（8-22節）；96：1-13（23-33節）；106：1,47、48（34-36節）中見到類似的描寫，這可能出於大衛之手。而這些詩歌都以‘上帝信守衪和以色列民立的約’為主題，‘以色列民雖歷盡千辛萬苦終必回國’， 這正是上帝是信實的的証明。「耶和華不容甚麼欺負他們，為他們的緣故責備君王」（21節），這也正是亞伯蘭在埃及（創12：11-20）和基拉耳（創20：1-18）面對法老王和亞比米勒王的經歷，耶和華也確實是每一個信靠衪的人的倚靠。「願天歡喜，願地快樂，願人在列邦中說：『耶和華作王了！』」（31節），面對每日發生的一切，你有這份真正感同身受的喜樂嗎？

俄別以東（歷代志上第十五章）

於是，大衛和以色列的長老，並千夫長都去從俄別以東的家歡歡喜喜地將耶和華的約櫃抬上來。神賜恩與抬耶和華約櫃的利未人，他們就獻上七隻公牛，七隻公羊。大衛和抬約櫃的利未人，並歌唱人的首領基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿著細麻布的外袍；大衛另外穿著細麻布的以弗得。這樣，以色列眾人歡呼吹角、吹號、敲鈸、鼓瑟、彈琴，大發響聲，將耶和華的約櫃抬上來。（歷代志上第十五章25至28節）

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歷代志上第十五章一開始直至十六章43節，是記載約櫃運入耶路撒冷這一件事，除了以《撒母以記下》六章12-20節作根據之外，作者並加了新資料：說出約櫃於停放在俄別以東的家那三個月之中，大衛並非將它置之不理，乃是一方面在城裡預備安放約櫃的地方，一方面叫祭司利未人自潔（12節），好預備將耶和華以色列上帝的約櫃照衪藉摩西所吩咐的，將約櫃‘抬’到他所預備的地方（15節），不再用車運送，以免重蹈覆轍，這是吸取了烏撒遭擊殺的教訓（13：9-10）。同時，大衛又作 了詩歌和歌唱者的安排（16-24節）。假若你今日靈修的時間充裕，不妨同時將《詩篇》132篇讀一遍，更會感受到本章詩歌表達的方式。

全民支持（歷代志上第十三、十四章）

大衛與千夫長、百夫長，就是一切首領商議。大衛對以色列全會眾說：「你們若以為美，見這事是出於耶和華我們的神，我們就差遣人走遍以色列地，見我們未來的弟兄，又見住在有郊野之城的祭司利未人，使他們都到這裡來聚集。我們要把神的約櫃運到我們這裡來；因為在掃羅年間，我們沒有在約櫃前求問神。」全會眾都說可以如此行；這事在眾民眼中都看為好。於是，大衛將以色列人從埃及的西曷河直到哈馬口都招聚了來，要從基列耶琳將神的約櫃運來。大衛率領以色列眾人上到巴拉，就是屬猶大的基列耶琳，要從那裡將約櫃運來。這約櫃就是坐在二基路伯上耶和華  神留名的約櫃。（歷代志上第十三章1至6節）

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由《歷代志上》第十三章直到第十六章詳細說明大衛作了以色列王之後做的第一件事，就是保護耶和華的約櫃，預備為上帝建造聖殿。（13：1-4）在《撒母耳記》沒有記載，而（13：4）「全會眾都說：可以如此行，這事在眾民眼中，都看為好」更是本書作者「釋史」的筆法。第十四章追記大衛搬運約櫃前所發生的幾件事，包括建造宮殿、立王后及妃嬪、生兒育女和戰勝強敵非利士人。「於是大衛的名傳揚到列國，耶和華使列國都懼怕他」（14：16），這是上帝看顧大衛王朝的原因。其後，當教會被建立在地上，「眾人都懼怕，使徒又行了許多奇事神蹟」（徒2：43），也正是上帝保守祂的眾兒女所產生的效應。

續烏利亞（歷代志上第十二章）

迦得支派中有人到曠野的山寨投奔大衛，都是大能的勇士，能拿盾牌和槍的戰士。他們的面貌好像獅子，快跑如同山上的鹿。第一以薛，第二俄巴底雅，第三以利押，第四彌施瑪拿，第五耶利米，第六亞太，第七以利業，第八約哈難，第九以利薩巴，第十耶利米，第十一末巴奈。這都是迦得人中的軍長，至小的能抵一百人，至大的能抵一千人。正月，約但河水漲過兩岸的時候，他們過河，使一切住平原的人東奔西逃。（歷代志上第十二章8至15節）

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《撒母耳記下》第廿三章以「赫人烏利亞、共三十七人」作終止，而本卷上一章41節則在烏利亞之後，繼續記述下去，直至本章結束，內容包括了十二支派的勇士，說明全民都誠心要立大衛作以色列的王（38節）。「正月，約但河水漲過兩岸的時候，他們過河，使一切住平原的人東奔西跑。」（15節）猶太曆的正月為陽曆三、四月之間，正值春季，山區雪溶，約但河之水泛濫，此時過河表現出戰士的英勇。同時，（23至37節）所記戰士數目共340,822人之眾，本書的作者用意至為明顯：「那時，天天有人來幫助大衛，以致成了大軍，如上帝的軍一樣」（22節），証明大衛大軍的組成，來自上帝的心意。

掃羅死了（歷代志上第十、十一章）

非利士人與以色列人爭戰，以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被殺仆倒的。非利士人緊追掃羅和他兒子們，就殺了掃羅的兒子約拿單、亞比拿達、麥基舒亞。勢派甚大，掃羅被弓箭手追上，射傷甚重，就吩咐拿他兵器的人說：「你拔出刀來，將我刺死，免得那些未受割禮的人來凌辱我。」但拿兵器的人甚懼怕，不肯刺他；掃羅就自己伏在刀上死了。拿兵器的人見掃羅已死，也伏在刀上死了。這樣，掃羅和他三個兒子，並他的全家都一同死亡。（歷代志上第十章1至6節）

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由《歷代志上第十章》直到《歷代志下第九章》，都是以色列聯合王國時代的史事，着重敍述大衛與所羅門兩個輝煌王朝。而第十章幾乎重載《撒母耳記上》第卅一章，但加上了結論「這樣，掃羅死了，因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命；又因他求問交鬼的婦人，沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺，把國歸於耶西的兒子大衛」（13、14節），說明一國之君必須順服（不干犯）耶和華、遵守耶和華的命令並求問耶和華，否則無法治理及領導國家，自己也必招來殺身之禍。耶和華上帝也必安排適合人選，讓一國繼續在君王帶領之下，順服（不干犯）耶和華、遵守耶和華的命令並求問耶和華得以存留。

相互對觀（歷代志上第九章）

以色列人都按家譜計算，寫在以色列諸王記上。猶大人因犯罪就被擄到巴比倫。先從巴比倫回來，住在自己地業城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提寧的首領。住在耶路撒冷的有猶大人、便雅憫人、以法蓮人、瑪拿西人。猶大兒子法勒斯的子孫中有烏太。烏太是亞米忽的兒子；亞米忽是暗利的兒子；暗利是音利的兒子；音利是巴尼的兒子。示羅的子孫中有長子亞帥雅和他的眾子。謝拉的子孫中有耶烏利和他的弟兄，共六百九十人。（歷代志上第九章1至6節）

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或許你會問一個問題：《列王紀上下》與《歷代志上下》的并存有甚麼好處？我可以告訴你，此四卷書有相互對觀的作用：（1）《列王紀上下》是先知耶利米的作品，《歷代志上下》乃祭司以斯拉的記述。（2）《列王紀上下》記南北兩國史，《歷代志上下》單記南國史。（3）《列王紀上下》記述的中心在王宮，《歷代志上下》記述的中心在聖殿（祭壇）。（4）《列王紀上下》是一本政治史，《歷代志上下》是一本宗教史。（5）《列王紀上下》目的在述史，《歷代志上下》目的在釋史。是故《歷代志上下》的作者願意從人類始祖亞當起加以論述，作者祭司以斯拉並以大衛王朝為寫作中心，這也正是上帝在「主耶穌降生作大衛子孫」的默示。

便雅憫家（歷代志上第八章）

便雅憫的長子比拉，次子亞實別，三子亞哈拉，四子挪哈，五子拉法。比拉的兒子是亞大、基拉、亞比忽、亞比書、乃幔、亞何亞、基拉、示孚汛、戶蘭。以忽的兒子作迦巴居民的族長，被擄到瑪拿轄；以忽的兒子乃幔、亞希亞、基拉也被擄去。基拉生烏撒、亞希忽。沙哈連休他二妻戶伸和巴拉之後，在摩押地生了兒子。他與妻賀得同房，生了約巴、洗比雅、米沙、瑪拉干、……（歷代志上第八章1至9節）

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本章續上一章6至12節，再記便雅憫支派的譜系，詳細程度僅次於猶大和利未兩支派的譜系，作者認為以色列民第一個王是便雅憫支派的掃羅，故此他將掃羅突出（29-38節），正所謂「掃羅統治之結束，是大衛王朝的開始」，如此筆法，可將讀者注意力逐漸進入第十章大衛王朝的歷史中。本章28節：「這些人都是著名的族長，住在耶路撒冷」，耶路撒冷位於猶大和便雅憫二支派之間，他們均屬南國，著名的族長是他們的首領，耶路撒冷成為聚居之地，這對大衛的王朝，有特別值得一提的意義，本書作者以斯拉祭司，對字句的安排，人名、地名的着眼點，在他心中都有一個貫穿上文下理的佈局。

六個譜系（歷代志上第七章）

以薩迦的兒子是陀拉、普瓦、雅述（在創世記第四十六章十三節是約伯）、伸崙，共四人。陀拉的兒子是烏西、利法雅、耶勒、雅買、易伯散、示母利，都是陀拉的族長，是大能的勇士。到大衛年間，他們的人數共有二萬二千六百名。烏西的兒子是伊斯拉希；伊斯拉希的兒子是米迦勒、俄巴底亞、約珥、伊示雅，共五人，都是族長。他們所率領的，按著宗族出戰的軍隊，共有三萬六千人，因為他們的妻和子眾多。他們的族弟兄在以薩迦各族中都是大能的勇士，按著家譜計算共有八萬七千人。……（歷代志上第七章1至5節）

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本章記述以薩迦、便雅憫、拿弗他利、河西瑪拿西、以法蓮及亞設六個支派的譜系。有幾個特點：1.拿弗他利（13節）是雅各和拉結的婢女辟拉所生，故說是“辟拉的子孫”。2. 婦女名字在河西瑪拿西半支派（14-19節）譜系中多有提及，西羅非哈的女兒更因為她們的努力，女子爭取到財產繼承權（民27：1-11）。3.本書缺西布倫和但二支派的譜系，（12節）提及“户平”，而在（創46：21）但支派的譜系有“户平”一名字，解經家同意這一看法。4.（20-29節）這個譜系目的在說出“嫩的兒子是約書亞” （27節）的出處。總括而言，本書作者祭司以斯拉，期望將《摩西五經》中有提及與有關大衛的家譜的資料，詳加補遺。