基甸和跟隨他的一百人，在三更之初才換更的時候，來到營旁，就吹角，打破手中的瓶。三隊的人就都吹角，打破瓶子，左手拿著火把，右手拿著角，喊叫說：「耶和華和基甸的刀！」他們在營的四圍各站各的地方；全營的人都亂竄。三百人吶喊，使他們逃跑。三百人就吹角，耶和華使全營的人用刀互相擊殺，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亞伯米何拉。以色列人就從拿弗他利、亞設，和瑪拿西全地聚集來追趕米甸人。（士師記第七章19至23節）
在戰爭中，面對敵人通常以人多勢眾為上策，但耶和華上帝卻吩咐基甸用「裁軍方式」對付米甸人：從三萬二千人減至一萬人（3節），再由一萬人減至六百人，最後從六百人中挑選有警覺意識（用手捧着餂水）的三百人（7節），這樣，就「免得以色列人向我誇大說：是我們自己的手救了我們」（2節），正如《詩篇》所說的：「衪不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快」（147：10），更何况人强馬壯未必成事反為誤事，事實上，當時「臨時成軍」的三萬二千人，可說是烏合之眾。今天我們在靈性上要戰勝仇敵，打美好的勝仗，「同心合力仰望上主」是成就大事的不二法門，因為「倚靠上帝的靈，方能成事」（亞4：6）。
2014年6月2日 星期一
2014年5月30日 星期五
基甸用兵（士師記第七章）
基甸和跟隨他的一百人，在三更之初才換更的時候，來到營旁，就吹角，打破手中的瓶。三隊的人就都吹角，打破瓶子，左手拿著火把，右手拿著角，喊叫說：「耶和華和基甸的刀！」他們在營的四圍各站各的地方；全營的人都亂竄。三百人吶喊，使他們逃跑。三百人就吹角，耶和華使全營的人用刀互相擊殺，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亞伯米何拉。以色列人就從拿弗他利、亞設，和瑪拿西全地聚集來追趕米甸人。（士師記第七章19至23節）
在戰爭中，面對敵人通常以人多勢眾為上策，但耶和華上帝卻吩咐基甸用「裁軍方式」對付米甸人：從三萬二千人減至一萬人（3節），再由一萬人減至六百人，最後從六百人中挑選有警覺意識（用手捧着餂水）的三百人（7節），這樣，就「免得以色列人向我誇大說：是我們自己的手救了我們」（2節），正如《詩篇》所說的：「衪不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快」（147：10），更何况人强馬壯未必成事反為誤事，事實上，當時「臨時成軍」的三萬二千人，可說是烏合之眾。今天我們在靈性上要戰勝仇敵，打美好的勝仗，「同心合力仰望上主」是成就大事的不二法門，因為「倚靠上帝的靈，方能成事」（亞4：6）。
在戰爭中，面對敵人通常以人多勢眾為上策，但耶和華上帝卻吩咐基甸用「裁軍方式」對付米甸人：從三萬二千人減至一萬人（3節），再由一萬人減至六百人，最後從六百人中挑選有警覺意識（用手捧着餂水）的三百人（7節），這樣，就「免得以色列人向我誇大說：是我們自己的手救了我們」（2節），正如《詩篇》所說的：「衪不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快」（147：10），更何况人强馬壯未必成事反為誤事，事實上，當時「臨時成軍」的三萬二千人，可說是烏合之眾。今天我們在靈性上要戰勝仇敵，打美好的勝仗，「同心合力仰望上主」是成就大事的不二法門，因為「倚靠上帝的靈，方能成事」（亞4：6）。
2014年5月28日 星期三
基甸蒙召（士師記第六章）
耶和華觀看基甸，說：「你靠著你這能力去從米甸人手裡拯救以色列人，不是我差遣你去的嗎？」基甸說：「主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在瑪拿西支派中是至貧窮的。我在我父家是至微小的。」耶和華對他說：「我與你同在，你就必擊打米甸人，如擊打一人一樣。」基甸說：「我若在你眼前蒙恩，求你給我一個證據，使我知道與我說話的就是主。求你不要離開這裡，等我歸回將禮物帶來供在你面前。」主說：「我必等你回來。」（士師記第六章14至18節）
「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就把他們交在米甸人手裡七年」（1節），這是懲罰以色列人犯罪的方法。當他們窮途末路之時就求告耶和華，祂立即派使者去選召基甸作他們的拯救者，從（12節）與（14節）比對，「耶和華的使者」亦即耶和華，因此基甸之蒙召與摩西的被選，在上帝的眼中同樣重要，而基甸蒙召時，心中先求耶和華上帝賜平安（「耶和華沙龍」24節），踏上事主之路的第一步必然先拆毁素常拜的偶像，作個有決心戰勝撒但的「耶路巴力」（32節），隨着衪能力的賜予（「耶和華的靈降臨」34節）去完成任務。每個跟隨主的人，必須要有被衪選召→拆毁心中的偶像→靠主的靈行事的經歷。
「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就把他們交在米甸人手裡七年」（1節），這是懲罰以色列人犯罪的方法。當他們窮途末路之時就求告耶和華，祂立即派使者去選召基甸作他們的拯救者，從（12節）與（14節）比對，「耶和華的使者」亦即耶和華，因此基甸之蒙召與摩西的被選，在上帝的眼中同樣重要，而基甸蒙召時，心中先求耶和華上帝賜平安（「耶和華沙龍」24節），踏上事主之路的第一步必然先拆毁素常拜的偶像，作個有決心戰勝撒但的「耶路巴力」（32節），隨着衪能力的賜予（「耶和華的靈降臨」34節）去完成任務。每個跟隨主的人，必須要有被衪選召→拆毁心中的偶像→靠主的靈行事的經歷。
2014年5月26日 星期一
基順之戰（士師記第四、五章）
那時，底波拉和亞比挪菴的兒子巴拉作歌，說：因為以色列中有軍長率領，百姓也甘心犧牲自己，你們應當頌讚耶和華！君王啊，要聽！王子啊，要側耳而聽！我要向耶和華歌唱；我要歌頌耶和華以色列的神。耶和華啊，你從西珥出來，由以東地行走。那時地震天漏，雲也落雨。山見耶和華的面就震動，西乃山見耶和華以色列神的面也是如此。（士師記第五章1至5節）
第四章經文記載了唯一的女士師底波拉的事蹟，這場「基順之戰」（7節），有「女權運動解經者」根據巴拉與她的對答「巴拉說：你若同我去我就去，你若不同我去我就不去。底波拉說：我必與你同去，只是你在所行的路上得不着榮耀，因為耶和華要將西西拉交在一個婦人手中」（8、9節）去解作《聖經》是提昌女權運動的先導，確實是非常不智，倒不如重尋上帝的心意：祂從創世之初就表明男女平等是世事運作的重心。迦南王耶賓被以色列人制伏之後，底波拉與巴拉同作「頌讚耶和華之歌」（第五章），底波拉藉此也鼓勵巴拉（5：12）。在上帝的眼中，每一個按祂的旨意並忠心事奉祂、服事人的，不分男女老幼，都必被祂大大使用。
第四章經文記載了唯一的女士師底波拉的事蹟，這場「基順之戰」（7節），有「女權運動解經者」根據巴拉與她的對答「巴拉說：你若同我去我就去，你若不同我去我就不去。底波拉說：我必與你同去，只是你在所行的路上得不着榮耀，因為耶和華要將西西拉交在一個婦人手中」（8、9節）去解作《聖經》是提昌女權運動的先導，確實是非常不智，倒不如重尋上帝的心意：祂從創世之初就表明男女平等是世事運作的重心。迦南王耶賓被以色列人制伏之後，底波拉與巴拉同作「頌讚耶和華之歌」（第五章），底波拉藉此也鼓勵巴拉（5：12）。在上帝的眼中，每一個按祂的旨意並忠心事奉祂、服事人的，不分男女老幼，都必被祂大大使用。
2014年5月23日 星期五
俄陀聶起（士師記第三章）
以色列人行耶和華眼中看為惡的事，忘記耶和華他們的神，去事奉諸巴力和亞舍拉，所以耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在美索不達米亞王古珊利薩田的手中。以色列人服事古珊利薩田八年。以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者救他們，就是迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶（士師記第三章7至9節） 。
「以色列人行耶和華眼中看為惡的事」（7節），在這段經文我們看見了一個公式，將《士師記》中的每一事件陳述出來：即壓逼者的名字、受壓逼的時期和拯救者（士師）的名字，於是國中太平若干年。而俄陀聶是在戰爭中勝了米所波大米王古珊利薩田。至於另一個士師以笏（15-30節）則是「左手便利」的，他是以「行刺」方式，結束了摩押王伊磯倫，並用吹角召集以色列人，告訴他們「耶和華已經把’你們’的仇敵摩押人交在’你們’手中」（28節），表明他是耶和華特意派他來作以色列人的拯救者。另一位士師珊迦，更只用一節經文（31節）陳述，這就說明了一件事：當上帝使用我們時，什麼都不重要，成就祂的旨意是整件事的答案。
「以色列人行耶和華眼中看為惡的事」（7節），在這段經文我們看見了一個公式，將《士師記》中的每一事件陳述出來：即壓逼者的名字、受壓逼的時期和拯救者（士師）的名字，於是國中太平若干年。而俄陀聶是在戰爭中勝了米所波大米王古珊利薩田。至於另一個士師以笏（15-30節）則是「左手便利」的，他是以「行刺」方式，結束了摩押王伊磯倫，並用吹角召集以色列人，告訴他們「耶和華已經把’你們’的仇敵摩押人交在’你們’手中」（28節），表明他是耶和華特意派他來作以色列人的拯救者。另一位士師珊迦，更只用一節經文（31節）陳述，這就說明了一件事：當上帝使用我們時，什麼都不重要，成就祂的旨意是整件事的答案。
2014年5月21日 星期三
士師摘要（士師記第二章）
以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力，離棄了領他們出埃及地的耶和華他們列祖的神，去叩拜別神，就是四圍列國的神，惹耶和華發怒；並離棄耶和華，去事奉巴力和亞斯他錄。耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在搶奪他們的人手中，又將他們付與四圍仇敵的手中，甚至他們在仇敵面前再不能站立得住。他們無論往何處去，耶和華都以災禍攻擊他們，正如耶和華所說的話，又如耶和華向他們所起的誓；他們便極其困苦。（士師記第二章1至15節）
本章再題到約書亞那一代的領袖們離世後，跟着的世代興起，他們竟然「不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事」（10節），以致「行耶和華眼中看為惡的事，去事奉巴力」（11節），而14至19節正是士師時期的摘要，「甚至他們在仇敵面前再不能站立得住」（14節），每逢以色列人不喜歡那種對耶和華上帝莊嚴的敬拜而去隨從淫亂腐化的生活，他們不但在上帝與他們中間的「約」中失了關係，同時他們彼此之間也失卻了聯系，因為上帝與屬衪的人所之的「約」，含有類似婚約的觀念，在家庭中，夫妻的婚約一旦無效，整個家庭也跟着瓦解；同樣，我們若失去與上帝的關係，我們基督徒彼此的關係也蕩然無存。
本章再題到約書亞那一代的領袖們離世後，跟着的世代興起，他們竟然「不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事」（10節），以致「行耶和華眼中看為惡的事，去事奉巴力」（11節），而14至19節正是士師時期的摘要，「甚至他們在仇敵面前再不能站立得住」（14節），每逢以色列人不喜歡那種對耶和華上帝莊嚴的敬拜而去隨從淫亂腐化的生活，他們不但在上帝與他們中間的「約」中失了關係，同時他們彼此之間也失卻了聯系，因為上帝與屬衪的人所之的「約」，含有類似婚約的觀念，在家庭中，夫妻的婚約一旦無效，整個家庭也跟着瓦解；同樣，我們若失去與上帝的關係，我們基督徒彼此的關係也蕩然無存。
2014年5月19日 星期一
猶大當先（士師記第一章）
約書亞死後，以色列人求問耶和華說：「我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？」耶和華說：「猶大當先上去，我已將那地交在他手中。」猶大對他哥哥西緬說：「請你同我到拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰；以後我也同你到你拈鬮所得之地去。」於是西緬與他同去。猶大就上去；耶和華將迦南人和比利洗人交在他們手中。他們在比色擊殺了一萬人。（士師記第一章1至4節）
此卷書稱《士師記》，因內中記載上帝先後興起十三位士師在約書亞死後治理百姓。作者是撒母耳（17：6；18：1；19：1；21：25）。寫作目的在於指出以色列人離棄上帝所召來的管教及責打，並因悔改而帶來拯救和復興。歸根究底是以色列人進入迦南時沒有遵照上帝的吩咐完全趕出迦南七族（本章19、21、27、29、30等節），成了日後混亂的主因，我們若不好好對付罪惡，也必在靈性上陷入正如士師時代的境况。士師個人未出現之前，耶和華上帝吩咐猶大支派當先去攻打迦南人和比利洗人，在迦勒重賞之下，其姪兒俄陀聶先奪取了基列西弗城（11至15節），其後他成為第一個士師（3：7-11）。
此卷書稱《士師記》，因內中記載上帝先後興起十三位士師在約書亞死後治理百姓。作者是撒母耳（17：6；18：1；19：1；21：25）。寫作目的在於指出以色列人離棄上帝所召來的管教及責打，並因悔改而帶來拯救和復興。歸根究底是以色列人進入迦南時沒有遵照上帝的吩咐完全趕出迦南七族（本章19、21、27、29、30等節），成了日後混亂的主因，我們若不好好對付罪惡，也必在靈性上陷入正如士師時代的境况。士師個人未出現之前，耶和華上帝吩咐猶大支派當先去攻打迦南人和比利洗人，在迦勒重賞之下，其姪兒俄陀聶先奪取了基列西弗城（11至15節），其後他成為第一個士師（3：7-11）。
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