約西亞王的祖父瑪拿西死後，沒有葬在列祖諸王的墳墓中，卻「葬在自己的宮院裡」（33：20），與約蘭、約阿施、烏西雅、亞哈斯諸王同一命運。死後兒子亞們繼位，「不在耶和華面前像他父瑪拿西自卑，行犯的罪，越演越烈」（33：23），故此在位只得兩年，被臣僕所弒，宮中經過一番殺戮，終立約西亞為王。他八歲登基，「作王第八年，尚且年幼，就尋求他祖大衛的上帝，到了第十二年，潔淨猶大和耶路撒冷，除掉邱壇、木偶、雕刻的像，和鑄造的像」（3節）。如此年幼就在那瀰漫拜偶像之風的環境中有這大作為，身邊群臣固然居功厥偉，而本書作者在別的書卷沒有這些記載之中補此一筆，可謂用心良苦。
2015年5月1日 星期五
約西亞王（一）（歷代志下第卅四章）
約西亞登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三十一年。他行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛所行的，不偏左右。他作王第八年，尚且年幼，就尋求他祖大衛的神。到了十二年才潔淨猶大和耶路撒冷，除掉邱壇、木偶、雕刻的像，和鑄造的像眾人在他面前拆毀巴力的壇，砍斷壇上高高的日像，又把木偶和雕刻的像，並鑄造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的墳上，（歷代志下第卅四章1至4節）
約西亞王的祖父瑪拿西死後，沒有葬在列祖諸王的墳墓中，卻「葬在自己的宮院裡」（33：20），與約蘭、約阿施、烏西雅、亞哈斯諸王同一命運。死後兒子亞們繼位，「不在耶和華面前像他父瑪拿西自卑，行犯的罪，越演越烈」（33：23），故此在位只得兩年，被臣僕所弒，宮中經過一番殺戮，終立約西亞為王。他八歲登基，「作王第八年，尚且年幼，就尋求他祖大衛的上帝，到了第十二年，潔淨猶大和耶路撒冷，除掉邱壇、木偶、雕刻的像，和鑄造的像」（3節）。如此年幼就在那瀰漫拜偶像之風的環境中有這大作為，身邊群臣固然居功厥偉，而本書作者在別的書卷沒有這些記載之中補此一筆，可謂用心良苦。
約西亞王的祖父瑪拿西死後，沒有葬在列祖諸王的墳墓中，卻「葬在自己的宮院裡」（33：20），與約蘭、約阿施、烏西雅、亞哈斯諸王同一命運。死後兒子亞們繼位，「不在耶和華面前像他父瑪拿西自卑，行犯的罪，越演越烈」（33：23），故此在位只得兩年，被臣僕所弒，宮中經過一番殺戮，終立約西亞為王。他八歲登基，「作王第八年，尚且年幼，就尋求他祖大衛的上帝，到了第十二年，潔淨猶大和耶路撒冷，除掉邱壇、木偶、雕刻的像，和鑄造的像」（3節）。如此年幼就在那瀰漫拜偶像之風的環境中有這大作為，身邊群臣固然居功厥偉，而本書作者在別的書卷沒有這些記載之中補此一筆，可謂用心良苦。
2015年4月29日 星期三
瑪拿西王（歷代志下第卅三章）
耶和華警戒瑪拿西和他的百姓，他們卻是不聽。所以耶和華使亞述王的將帥來攻擊他們，用鐃鉤鉤住瑪拿西，用銅鍊鎖住他，帶到巴比倫去。他在急難的時候，就懇求耶和華他的神，且在他列祖的神面前極其自卑。他祈禱耶和華，耶和華就允准他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。瑪拿西這才知道惟獨耶和華是神。（歷代志下第卅三章10至13節）
由於瑪拿西是一個帶領全國拜偶像的惡王，在位五十五年又是諸王中最長的一個，這足以造成猶大國亡、百姓被擄到巴比倫的遠因。雖然他在遭到亞述王的將帥用鐃鈎鈎住、用銅鍊鎖住，帶到巴比倫後，「就懇求耶和華他的上帝，且在他列祖的上帝面前極其自卑，他祈求耶和華，耶和華就允准他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。瑪拿西這才知道惟獨耶和華是神」（12、13節）。這種經歷，讓瑪拿西猛然覺悟，也成了每一個離棄上帝之後遭遇禍患，經過懇切禱告蒙衪垂聽，再得着幫助又返回上帝面前的一個例子。當瑪拿西的孫兒約西亞登位，就從當中吸取教訓，行耶和華眼中看為正的事。
由於瑪拿西是一個帶領全國拜偶像的惡王，在位五十五年又是諸王中最長的一個，這足以造成猶大國亡、百姓被擄到巴比倫的遠因。雖然他在遭到亞述王的將帥用鐃鈎鈎住、用銅鍊鎖住，帶到巴比倫後，「就懇求耶和華他的上帝，且在他列祖的上帝面前極其自卑，他祈求耶和華，耶和華就允准他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。瑪拿西這才知道惟獨耶和華是神」（12、13節）。這種經歷，讓瑪拿西猛然覺悟，也成了每一個離棄上帝之後遭遇禍患，經過懇切禱告蒙衪垂聽，再得着幫助又返回上帝面前的一個例子。當瑪拿西的孫兒約西亞登位，就從當中吸取教訓，行耶和華眼中看為正的事。
2015年4月27日 星期一
希西家王（四）（歷代志下第卅二章）
那時希西家病得要死，就禱告耶和華，耶和華應允他，賜他一個兆頭。希西家卻沒有照他所蒙的恩報答耶和華；因他心裡驕傲，所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷。但希西家和耶路撒冷的居民覺得心裡驕傲，就一同自卑，以致耶和華的忿怒在希西家的日子沒有臨到他們。（歷代志下第卅二章24至26節）
在前三章記述了希西家王推行全國的復興靈性的工作之後，《歷代志下》第三十二章以「這虔誠的事之後，亞述王西拿基立來侵入猶大」（1節）作開筆，使我們留意到，當我們靈性復興之際，要慎防敵人不甘心的攻擊。跟着記載了五件事：1.上帝的使者殺盡亞述王西拿基立進侵耶路撒冷的將帥，救他們脫離仇敵（1-23節）。2.希西家患不治之症蒙上帝醫治（24節、而25、26這兩節經文要細心咀嚼）。3.希西家的尊貴和財富（27-29節）。4. 建造著名的“希西家水道”（30節）。而5. 將國中財富向巴比倫使者炫燿，惹上帝怒氣（31節），以致先知以賽亞預言猶大國被擄巴比倫的事（賽39：5-7），實在使人惋惜。
在前三章記述了希西家王推行全國的復興靈性的工作之後，《歷代志下》第三十二章以「這虔誠的事之後，亞述王西拿基立來侵入猶大」（1節）作開筆，使我們留意到，當我們靈性復興之際，要慎防敵人不甘心的攻擊。跟着記載了五件事：1.上帝的使者殺盡亞述王西拿基立進侵耶路撒冷的將帥，救他們脫離仇敵（1-23節）。2.希西家患不治之症蒙上帝醫治（24節、而25、26這兩節經文要細心咀嚼）。3.希西家的尊貴和財富（27-29節）。4. 建造著名的“希西家水道”（30節）。而5. 將國中財富向巴比倫使者炫燿，惹上帝怒氣（31節），以致先知以賽亞預言猶大國被擄巴比倫的事（賽39：5-7），實在使人惋惜。
2015年4月24日 星期五
希西家王（三）（歷代志下第卅一章）
希西家派定祭司利未人的班次，各按各職獻燔祭和平安祭，又在耶和華殿（原文作營）門內事奉，稱謝頌讚耶和華。王又從自己的產業中定出分來為燔祭，就是早晚的燔祭和安息日、月朔，並節期的燔祭，都是按耶和華律法上所載的；又吩咐住耶路撒冷的百姓將祭司、利未人所應得的分給他們，使他們專心遵守耶和華的律法。諭旨一出，以色列人就把初熟的五穀、新酒、油、蜜，和田地的出產多多送來，又把各物的十分之一送來的極多。住猶大各城的以色列人和猶大人也將牛羊的十分之一，並分別為聖歸耶和華他們神之物，就是十分取一之物，盡都送來，積成堆壘。（歷代志下第卅一章2至6節）
在《歷代志下》第三十一章整章中有一個特別主題，就是‘十一奉獻’，希西家王要百姓遵守這當年耶和華上帝吩咐摩西向以色列民頒佈‘十獻其一’的誡命，同時他自己也以身作則先從自己的產業中奉出應獻的一分，供燔祭之用（3節），以提醒他們注意：要整體靈性復興，必須同時注意供應專職事奉的人，上帝的僕人「不但吃飽，且剩下的甚多（生活富裕）」「因為耶和華賜福與他的民，所剩下的才這樣豐盛」（10節）。「凡希西家所行的，無論是辦上帝殿的事，是遵律法守誡命，是尋求他的神，都盡心去行，無不亨通」（21節）。這就是盡心、盡性、盡意、盡力愛我們的上帝的好榜樣，也是我們蒙福的根源。
在《歷代志下》第三十一章整章中有一個特別主題，就是‘十一奉獻’，希西家王要百姓遵守這當年耶和華上帝吩咐摩西向以色列民頒佈‘十獻其一’的誡命，同時他自己也以身作則先從自己的產業中奉出應獻的一分，供燔祭之用（3節），以提醒他們注意：要整體靈性復興，必須同時注意供應專職事奉的人，上帝的僕人「不但吃飽，且剩下的甚多（生活富裕）」「因為耶和華賜福與他的民，所剩下的才這樣豐盛」（10節）。「凡希西家所行的，無論是辦上帝殿的事，是遵律法守誡命，是尋求他的神，都盡心去行，無不亨通」（21節）。這就是盡心、盡性、盡意、盡力愛我們的上帝的好榜樣，也是我們蒙福的根源。
2015年4月22日 星期三
希西家王（二）（歷代志下第三十章）
全會眾商議，要再守節七日；於是歡歡喜喜地又守節七日。猶大王希西家賜給會眾公牛一千隻，羊七千隻為祭物；眾首領也賜給會眾公牛一千隻，羊一萬隻，並有許多的祭司潔淨自己。猶大全會眾、祭司、利未人，並那從以色列地來的會眾和寄居的人，以及猶大寄居的人，盡都喜樂。這樣，在耶路撒冷大有喜樂，自從以色列王大衛兒子所羅門的時候，在耶路撒冷沒有這樣的喜樂。那時，祭司、利未人起來，為民祝福。他們的聲音蒙神垂聽，他們的禱告達到天上的聖所（歷代志下第三十章23至27節）
在《歷代志下》第三十章中，希西家王趁以色列國已亡之時機，做了一件很重要的事，就是寫信給仍留在北國未遭亞述王擄的眾百姓，目的在號召他們重回耶和華上帝的懷抱，由於此時背離真道的王和首領都已被擄去亞述，復興運動可以同時在北國推行（6-12節）。與此同時，希西家王帶着眾首領及耶路撒冷全會眾齊商議，將逾越節延遲一個月（2-3節），不僅讓祭司有時間自潔，也使以色列民有足够時間前來耶路撒冷（3、13節），事實上，自從聯合王國一分為二之後，南北二國眾百姓已有二百多年沒有在一起慶祝逾越節了！這也正是本書作者以斯拉盼望上帝的選民再度合而為一所存別有用心的記述。
在《歷代志下》第三十章中，希西家王趁以色列國已亡之時機，做了一件很重要的事，就是寫信給仍留在北國未遭亞述王擄的眾百姓，目的在號召他們重回耶和華上帝的懷抱，由於此時背離真道的王和首領都已被擄去亞述，復興運動可以同時在北國推行（6-12節）。與此同時，希西家王帶着眾首領及耶路撒冷全會眾齊商議，將逾越節延遲一個月（2-3節），不僅讓祭司有時間自潔，也使以色列民有足够時間前來耶路撒冷（3、13節），事實上，自從聯合王國一分為二之後，南北二國眾百姓已有二百多年沒有在一起慶祝逾越節了！這也正是本書作者以斯拉盼望上帝的選民再度合而為一所存別有用心的記述。
2015年4月20日 星期一
希西家王（一）（歷代志下第廿九章）
王又派利未人在耶和華殿中敲鈸，鼓瑟，彈琴，乃照大衛和他先見迦得，並先知拿單所吩咐的，就是耶和華藉先知所吩咐的。利未人拿大衛的樂器，祭司拿號，一同站立。希西家吩咐在壇上獻燔祭，燔祭一獻，就唱讚美耶和華的歌，用號，並用以色列王大衛的樂器相和。會眾都敬拜，歌唱的歌唱，吹號的吹號，如此直到燔祭獻完了。獻完了祭，王和一切跟隨的人都俯伏敬拜。希西家王與眾首領又吩咐利未人用大衛和先見亞薩的詩詞頌讚耶和華；他們就歡歡喜喜地頌讚耶和華，低頭敬拜。（歷代志下第廿九章25至30節）
從《歷代志下》第廿九至第卅二章，作者用了四章的篇幅記述希西家王的事蹟，除了大衛和所羅門之外，沒有那一位猶大王受到如此的重視，而在這四章中，用了三章論及宗教的革新：包括潔淨聖殿及獻贖罪等祭（第廿九章），全以色列人代表歡慶逾越節（第三十章）和安排眾百姓在聖殿中繼續敬拜上帝（第卅一章）。「希西家吩咐在壇上獻燔祭，燔祭一獻，就唱讚美耶和華的歌，用號，並用以色列王大衛的樂器相和。會眾都敬拜，唱歌的唱歌，吹號的吹號，如此直到燔祭獻完了」（27、28節），可見本書作者以斯拉給予希西家與大衛王有同等的尊重，同時他也是‘聖樂崇拜’的最佳策劃人。
從《歷代志下》第廿九至第卅二章，作者用了四章的篇幅記述希西家王的事蹟，除了大衛和所羅門之外，沒有那一位猶大王受到如此的重視，而在這四章中，用了三章論及宗教的革新：包括潔淨聖殿及獻贖罪等祭（第廿九章），全以色列人代表歡慶逾越節（第三十章）和安排眾百姓在聖殿中繼續敬拜上帝（第卅一章）。「希西家吩咐在壇上獻燔祭，燔祭一獻，就唱讚美耶和華的歌，用號，並用以色列王大衛的樂器相和。會眾都敬拜，唱歌的唱歌，吹號的吹號，如此直到燔祭獻完了」（27、28節），可見本書作者以斯拉給予希西家與大衛王有同等的尊重，同時他也是‘聖樂崇拜’的最佳策劃人。
2015年4月17日 星期五
亞哈斯王（歷代志下第廿七、廿八章）
以色列人擄了他們的弟兄，連婦人帶兒女共有二十萬，又掠了許多的財物，帶到撒瑪利亞去了。……對他們說：「你們不可帶進這被擄的人來！你們想要使我們得罪耶和華，加增我們的罪惡過犯？因為我們的罪過甚大，已經有烈怒臨到以色列人了。」於是帶兵器的人將擄來的人口和掠來的財物都留在眾首領和會眾的面前。以上提名的那些人就站起，使被擄的人前來；其中有赤身的，就從所掠的財物中拿出衣服和鞋來，給他們穿，又給他們吃喝，用膏抹他們；其中有軟弱的，就使他們騎驢，送到棕樹城耶利哥他們弟兄那裡；隨後就回撒瑪利亞去了。（歷代志下第廿八章8至15節）
《歷代志下》第廿七章用‘行正道’及‘日漸強盛’概括了約坦王十六年的政績，他一生不重覆前幾位王‘先善後惡’的軌跡，而一直行耶和華眼中看為正的事。至於《歷代志下》第廿八章乃作者將《列王紀下》第十六章重新編寫，亞哈斯王的倒行逆施，將歷代先王致力保持對耶和華上帝的信仰盡量去摧毀。在此情况之下，上帝一反常態使用以色列國刑罰猶大國（28：8）。而北國族長們出面要求送返被擄的‘弟兄’（大家同是猶大人），不可將之當作奴僕，免得得罪上帝（28：13）。從以色列士兵對被擄者的一片愛心（28：14、15），已看不到兩國分裂的仇恨，營造出兩國團結的希望，這也正是本書作者所祈盼的結果。
《歷代志下》第廿七章用‘行正道’及‘日漸強盛’概括了約坦王十六年的政績，他一生不重覆前幾位王‘先善後惡’的軌跡，而一直行耶和華眼中看為正的事。至於《歷代志下》第廿八章乃作者將《列王紀下》第十六章重新編寫，亞哈斯王的倒行逆施，將歷代先王致力保持對耶和華上帝的信仰盡量去摧毀。在此情况之下，上帝一反常態使用以色列國刑罰猶大國（28：8）。而北國族長們出面要求送返被擄的‘弟兄’（大家同是猶大人），不可將之當作奴僕，免得得罪上帝（28：13）。從以色列士兵對被擄者的一片愛心（28：14、15），已看不到兩國分裂的仇恨，營造出兩國團結的希望，這也正是本書作者所祈盼的結果。
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