聖殿如何潔淨？（約翰福音第二章）

「猶太人的逾越節近了，耶穌就上耶路撒冷去。看見殿裡有賣牛、羊、鴿子的，並有兌換銀錢的人坐在那裡，耶穌就拿繩子作成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子，又對賣鴿子的說：『把這些東西拿去！不要將我父的殿當作買賣的地方。』他的門徒就想起經上記著說：『我為你的殿心裡焦急，如同火燒。』」（約翰福音第二章13至17節）

主耶穌曾經有兩次潔淨聖殿，一次在工作開始之前（今日經文），另一次在要結束地上工作踏上十架之路之前（馬太福音21：12-17節），可見衪對聖殿潔淨的重視，且與自己復活的事連結（約翰福音2：18-22）。在第二次潔淨聖殿之時，衪提到 「上帝的殿是禱告的殿」，不可淪為作買賣詐騙的賊窩。主耶穌除了潔淨聖殿，同時也在殿裡行使上帝兒子的權能（馬太福音21：14），以致群眾向衪讚美，與在此之前衪騎驢榮進耶路撒冷城的事相呼應（馬太福音21：1-9，馬可福音11：1-11，路加福音19：29-44，約翰福音12：12-19）。教會是敬拜上帝、向上帝禱告的地方，是天父的家（約翰福音2：16），我們要保持潔淨，要有主耶穌「為殿焦急如同火燒的心境」（詩篇69：9），先要由各人對主的心開始。

你的‘杯’是什麼？（馬太福音第二十章）

「那時，西庇太兒子的母親同他兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。耶穌說：『你要什麼呢？』他說：『願你叫我這兩個兒子在你國裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。』耶穌回答說：『你們不知道所求的是什麼；我將要喝的杯，你們能喝嗎？』他們說：『我們能。』耶穌說：『我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。』」（馬太福音第二十章20至23節）

當主耶穌再一次預言自己將受難和復活的時刻（17-19節），約翰、雅各兩兄弟卻要求坐高位，惹來其他十個門徒的惱怒（可10：41），此乃屬世權位之爭。主耶穌除了表現出慈愛從容之外，還提及「杯」的問題：「杯」是「份」 的意思，是上帝安排每一個自己必須接受的人生，包括福或禍，例如詩篇11：6；以賽亞書51：17；啟示錄14：10中的「杯」是指‘上帝的義怒’，詩篇23：5的‘福杯’。此處（23節）是指門徒為主名而「受苦的杯」（比對馬太福音26：39指主代世人受死之「杯」）。事實上，他們說：『我們能。』：其後雅各成了門徒中第一位殉道者（徒12：2），這是他的份；而約翰雖然是十二個使徒中唯一沒有殉道者，但他的份卻是在他有生之年不斷地在屬靈生命中的操練：晚年被充軍於拔海島，又被教會牧養事工壓得喘不過氣，比殉道可能更不遑多讓。

結婚並非一次過的行動（馬太福音第十九章）

「有法利賽人來試探耶穌，說：『人無論什麼緣故都可以休妻嗎？』耶穌回答說：『那起初造人的，是造男造女，並且說：因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這經你們沒有念過嗎？既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。』」（馬太福音第十九章3至6節）

主耶穌按照《創世記》上帝造亞當夏娃為一男一女結為夫婦這自然且完美婚姻（《創世記》第二章18至25節），以否定了離婚。馬可說：「凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子；妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫」（馬可福音10：11、12）。路加補充一句：「娶被休之妻的，也是犯姦淫」（路加福音16：18），本章馬太加以解釋：「若不是為淫亂的緣故」。門徒感受到主耶穌對離婚絕對的禁令，驚訝之餘說出了「如果婚姻的束縛如此大，最好就根本不要結婚」（參看本章10節）。是的，婚姻是愛、是犧牲、是責任、是分擔、是義無反顧的約，也是生命的成長，是人生最大的福樂，這是上帝親手設立的人倫基礎。婚姻並非一次過的行動（特別指行婚禮），而是包括夫妻二人人生中一切的行動。

背起自己的十字架（馬太福音第十六章）

「……從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。……於是耶穌對門徒說：『若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？人子要在他父的榮耀裡同著眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。』」（馬太福音第十六章21至27）

無論信仰立場、組織、政策都完全不同的法利賽人和撒都該人竟聯手要除滅耶穌，故此主耶穌提醒門徒要防備他們的教訓（12節）。當主耶穌與門徒正要進入境內有一座希律王腓力（太14：3）為該撒神所建立的白色大理石大廟的該撒利亞腓立比（「該撒利亞」即「該撒之鎮」，「腓立比」即「屬於腓力」）之時，祂要先讓他們真正認識祂是誰，又藉此機會第一次向門徒透露自己要走上十字架之路，這正是祂到世上來的目的。同樣地主告訴我們（24-26節）：一個信徒可能將金錢、時間、心志獻給主，卻留住自己的生命，這是不可能的，我們唯一可以獻給主的禮物是自己的整個生命，盡心盡意盡性盡力愛我們的主。

聖經常用比喻（馬太福音第十三章）

「耶穌說完了這些比喻，就離開那裡，來到自己的家鄉，在會堂裡教訓人，甚至他們都希奇，說：『這人從那裡有這等智慧和異能呢？這不是木匠的兒子嗎？他母親不是叫馬利亞嗎？他弟兄們不是叫雅各、約西、西門、猶大嗎？他妹妹們不是都在我們這裡嗎？這人從那裡有這一切的事呢？』他們就厭棄他耶穌對他們說：『大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的。』耶穌因為他們不信，就在那裡不多行異能了。」（馬太福音第十三章53至58節）

「耶穌說完了這些比喻」，本章記載了七個主耶穌說的比喻。對信徒而言，主的比喻有四大目的：1.要勉勵我們行道（to do），例如好撒瑪利亞人（路10：25-37）。2.要幫助我們思想（to think），例如兩個欠債的人（路7：41-43）。3.要激發我們作決定（to decide），例如兩等根基（太7：24-27）。4.要啟發真理（to reveal），例如撒種的比喻（本章1-9）。另方面，主耶穌是拿撒勒人，祂返回本鄉看看和趁機會傳福音是很自然的事，但卻被鄉人厭棄（54-58節，可6：1-6），這已是第二次，（第一次記在路4：16-30）。是的，每當我們恭聽上帝的話時，必須帶著受教的耳朵和受教的心，因為一切根據《聖經》的教導，都是聖靈藉講員的口說的，不應對講者評頭品足。

救主降生（馬太福音第一章）

「耶穌基督降生的事記在下面：他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。他丈夫約瑟是個義人，不願意明明的羞辱他，想要暗暗的把他休了。正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：『大衛的子孫約瑟，不要怕！只管娶過你的妻子馬利亞來，因他所懷的孕是從聖靈來的。他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。』」（馬太福音第一章18至21節）

主耶穌是《舊約》預言的中心。衪的降生為拯救世人（提摩太前1：15），祂是聖靈懷孕藉童女而生，應驗了先知以賽亞的預言（以賽亞書7：14），也保持衪無罪的屬性，証明祂由上帝的兒子道成肉身，出生地則應驗了先知彌迦所說的（彌迦書5：2）。一切都已準備妥當了，馬太的記載就將耶穌帶到拿撒勒（太2：23），而拿撒勒實際上正是通往世界的門戶。《馬太福音》第二與第三章之間，相隔了三十年默默無聞的歲月，路加卻在這期間補上了耶穌出生第八天行割禮（路加福音2：21-39）及十二歲跟父母上耶路撒冷過逾越節（路加福音2：40-52）的記載。無論如何，耶穌在未出來工作之前，已經有一個很好的預備期，因為祂生長在一個良好的家庭環境中。

公義謙和的王（撒迦利亞書第九章）

「錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬；爭戰的弓也必除滅。他必向列國講和平；他的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。」（撒迦利亞書第九章9、10節）。

《撒迦利亞書》第九至第十四章包含兩個預言，論到以色列民所盼望的彌賽亞國度的來臨：第九至第十一章是第一次，第十二至第十四章是第二次。本章預言外國要服在上帝的權力之下，彌賽亞會降臨：「賜錫安的民哪！應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪！應當歡呼。看哪！你的王來到你這裡！祂是公義的，並且施行拯救，謙謙和和的騎着驢，就是騎着驢的駒子。」（9節），這正是彌賽亞第一次降臨，也是主耶穌騎驢榮進耶京的景象（馬太福音21：1-11）。同時我們不可不知：上一節（第8節）是預言希臘亞歷山大大帝在伊索士（Issus）戰役後，降服了1至6節諸城而不傷害耶京。不過，「拯救、謙和、公義」之錫安的王卻是主耶穌基督，這是第一次來臨。基督再來時，降臨在祂昔日升天的橄欖山上（路24：50、51；徒1：12）衪的降臨使山裂開，成為一個大山谷。「耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，衪的名也是獨一無二的」（撒迦利亞書十四章9節）。

遭遇黑夜（彌迦書第三章）

「論到使我民走差路的先知，他們牙齒有所嚼的，他們就呼喊說：平安了！凡不供給他們吃的，他們就預備攻擊他（預備攻擊他：或作說必遭遇刀兵），耶和華如此說：你們必遭遇黑夜，以致不見異象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日頭必向你們沉落，白晝變為黑暗。先見必抱愧，占卜的必蒙羞，都必摀著嘴唇，因為神不應允他們。至於我，我藉耶和華的靈，滿有力量、公平、才能，可以向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡。」（彌迦書第三章5至8節）

彌迦書第二篇（第三至五章）信息是針對國家政治、宗教及民間首領，用優美的詞藻及文雅之諧音或諧義字形容他們極盡欺壓之能事，如人待畜牲（2、3節），更可怕可憐的是那些假先知（傳假真理者），只為圖謀自己的利益，不顧真理，誤導上帝的子民（5-12節），卻還以為耶和華上帝必與他們同在（11節）。而事實上，上帝的靈卻如火燃燒在先知的內心（8節），他預見將來猶太人必像剛犂過的田地，寂靜而荒涼（12節）。一 百三十年之後，在這大災難的前夕，另一位大先知重提這預言（耶利米書26：8）。究竟今天社會的形態反映出我們的無知，還是我們的貪婪？人心不誠實必會喪失屬靈和智慧上的異象和生命的洞察力。

上帝愛世人（約拿書第一章）

「他們問他說：『我們當向你怎樣行，使海浪平靜呢？』這話是因海浪越發翻騰。他對他們說：『你們將我抬起來，拋在海中，海就平靜了；我知道你們遭這大風是因我的緣故。』然而那些人竭力盪槳，要把船攏岸，卻是不能，因為海浪越發向他們翻騰。他們便求告耶和華說：『耶和華啊，我們懇求你，不要因這人的性命使我們死亡，不要使流無辜血的罪歸與我們；因為你耶和華是隨自己的意旨行事。』他們遂將約拿抬起，拋在海中，海的狂浪就平息了。那些人便大大敬畏耶和華，向耶和華獻祭，並且許願。」（約拿書第一章11至16節）

在《舊約》中同樣有《約翰福音3：16》的「上帝愛世人」的救恩信息。有「錯誤且狹窄的愛國主義」思想的約拿就有過一次畢生難忘的經歷。約拿逃避上帝第一次的差遣（3節），衪卻命令風和海去成就衪的旨意和計劃。而約拿對眾人的發問（8節），直接用自我介紹及介紹他所敬畏的造物主的方式答覆（9節），他又向他們提供可以達到「風平浪靜」的方法（11節），當時，眾人竟都放棄各人自已所敬拜的「神」，專心求告耶和華（14節），正如《詩篇107篇2至25節》所說的。結果，船上的人都成了約拿所結的果子：他們信靠了耶和華上帝（16節）。我們在靈性軟弱時，是否仍然不忘記藉自已的軟弱，向別人宣揚我們所敬拜的真神，領人歸主？

你當預備迎見你的神（阿摩司書第五章）

「你們怨恨那在城門口責備人的，憎惡那說正直話的。你們踐踏貧民，向他們勒索麥子；你們用鑿過的石頭建造房屋，卻不得住在其內；栽種美好的葡萄園，卻不得喝所出的酒。我知道你們的罪過何等多，你們的罪惡何等大。你們苦待義人，收受賄賂，在城門口屈枉窮乏人。所以通達人見這樣的時勢必靜默不言，因為時勢真惡。……惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」（阿摩司書第五章10至13節、24節）

「你當預備迎見你的神」（4：12），這話提醒世人：在刑罰未臨到之前要悔改。阿摩司在本章提出「四尋求」的勸勉（1-17節）和「二有禍」之警告。四尋求是：1.尋求信仰的真義（4、5節）。2.尋求真神的憐憫（6節）。3.尋求社會的公義（7-13節）。4.尋求個人的善行（14-17節）。這是上帝在審判前先給人悔改的機會。二有禍是：1.虛假宗教生活的禍（18-27節），因為一般人的宗教生活是表面的。2.首領强暴荒宴生活的禍，他們只顧自己的享樂（6：4-6上），不為百姓的困苦着想（6：6下），故此他們必受上帝的審判（6：7）。以上是人類自犯罪以來，歷史一次又一次不斷的重演（請將主前765-755年阿摩司先知所寫的社會實情與今日比對），所以，《聖經》的教導，適合每一個時代。

耶和華的日子（約珥書第一章）

「哀哉！耶和華的日子臨近了。這日來到，好像毀滅從全能者來到。糧食不是在我們眼前斷絕了嗎？歡喜快樂不是從我們神的殿中止息了嗎？穀種在土塊下朽爛；倉也荒涼，廩也破壞；因為五穀枯乾了。牲畜哀鳴；牛群混亂，因為無草；羊群也受了困苦。耶和華啊，我向你求告，因為火燒滅曠野的草場；火焰燒盡田野的樹木。田野的走獸向你發喘；因為溪水乾涸，火也燒滅曠野的草場。」（約珥書第一章15至20節）

「耶和華的日子」在《約珥書》出現的五次（1：15，2：1、11、31及3：14），這是《聖經》中極重要的一句話，事實上是指舊世代和新世代的交會點。「那日衪必高升」（賽2：11），戰勝衪所有的敵對者（凡自把自為不照衪的話語偏離正道的人）。主耶穌宣告上帝的國降臨（可1：14、15），其實也是宣告耶和華的日子到了。衪所行的神蹟（路11：20、7：22），就是以能力表明這個新的世代。由於新的世代還未完全來到，因此初聞耶穌寶訓的人深感震驚。今日我們正活在這兩個重疊的世代中（林前10：11），雖然已嘗到新世代的美善，但仍要等待新世代的完全來到，那就是基督的再來，為此我們要儆醒禱告，敬虔渡日。耶和華的日子亦即基督的日子（腓1：6、10；帖後2：2）。

上帝應許賜救恩（何西阿書第十四章）

「我必醫治他們背道的病，甘心愛他們；因為我的怒氣向他們轉消。我必向以色列如甘露；他必如百合花開放，如利巴嫩的樹木扎根。他的枝條必延長；他的榮華如橄欖樹；他的香氣如利巴嫩的香柏樹。曾住在他蔭下的必歸回，發旺如五穀，開花如葡萄樹。他的香氣如利巴嫩的酒。」（何西阿書第十四章4至7節）

這一章論到以色列的將來，事實上也是談及人類的盼望。當人類始祖亞當、夏娃犯罪之後，上帝親自找尋他們（創世記3：9）。淫婦歌篾拋夫棄子後，何西阿先知在違反猶太人的傳統的情况下將她找回。以色列民在極度罪惡中，上帝應許對他們施憐憫（4節）。上帝要他們穩固，如利巴嫩樹生長得高，扎根得實；生活如百合花開放之清香有見証，他們在上帝的眼中是極度可愛的。因此，他們雖然被分散，終有一日歸回（7節），上帝會永遠蔭庇他們，他們必得著上帝所賜的救恩（8節）。我們應該明白：上帝是愛，人離開了衪就沒有盼望，只能把自己陷在審判中，上帝渴望人得救。「所以你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣那安舒的日子，就必從主面前來到」（徒3：19）。

維持每天向上帝祈禱的生活（但以理書第六章）

「但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裡（他樓上的窗戶開向耶路撒冷），一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。那些人就紛紛聚集，見但以理在他神面前祈禱懇求。他們便進到王前，提王的禁令，說：『王啊，三十日內不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什麼，必被扔在獅子坑中。王不是在這禁令上蓋了玉璽嗎？』王回答說：『實有這事，照瑪代和波斯人的例是不可更改的。』他們對王說：『王啊，那被擄之猶大人中的但以理不理你，也不遵你蓋了玉璽的禁令，他竟一日三次祈禱。』」（但以理書第六章10-13節）

這一章已經從前五章的巴比倫天下，轉變成瑪代波斯王朝。而八十三歲的但以理，被立為治理全國的三個總長之一，他美好的靈性，惹來其他總長和總督的嫉妒，他們唯一可以陷害他的計謀，是藉大利烏王的勢力禁止他敬拜上帝三十日。但以理先知面對這個局面，不加以辯明，也不向上帝提出「在禁令期間暫停禱告三十日」的要求，卻像「素常一樣」一日三次雙膝跪地在上帝面前禱告感恩，並讓任何過路的人都可以看見（10節）（他們的告發，事實上是侵犯了但以理的隱私）。其後証明大利烏王對先知被扔在獅子坑的憂慮是杞人憂天的，王接著通令全國「在但以理的上帝面前，戰兢且恐懼，因為祂是永遠長存的活神」（26節）。其後，但以理蒙「亨通順利」之福（28節）。