押沙龍叛（撒母耳記下第十五章）

此後，押沙龍為自己預備車馬，又派五十人在他前頭奔走。押沙龍常常早晨起來，站在城門的道旁，凡有爭訟要去求王判斷的，押沙龍就叫他過來，問他說：「你是那一城的人？」回答說：「僕人是以色列某支派的人。」押沙龍對他說：「你的事有情有理，無奈王沒有委人聽你伸訴。」押沙龍又說：「恨不得我作國中的士師！凡有爭訟求審判的到我這裡來，我必秉公判斷。」若有人近前來要拜押沙龍，押沙龍就伸手拉住他，與他親嘴。以色列人中，凡去見王求判斷的，押沙龍都是如此待他們。這樣，押沙龍暗中得了以色列人的心。（撒母耳記下第十五章1至6節）

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押沙龍向父大衛王所示的是假意（14：33），因為緊接這一章他就密謀造反，首先用四年（請看第7節小字）收買人心（1-6節），由於叛亂聲勢甚大（12、13節），大衛本着他逃避掃羅的經驗，決定立即逃亡到郊外城邑伯墨哈（17節），免得全城受累，在跟隨他的人中，我們要特別注意有六百個基利提人和比利提人，他們雖是非利士人，對大衛卻是至死効忠，「我指着永生的耶和華起誓，又敢在王面前起誓，無論生死，王在那裡，僕人也在那裡」這個答案，使人肅然起敬，與路得決志跟隨婆婆所回答的話（得1：16、17）可謂互相輝映。多少時候，別人願意跟從我們是因為願意跟隨我們所敬畏的真神。

允兒子歸（撒母耳記下第十四章）

王對約押說：「我應允你這事。你可以去，把那少年人押沙龍帶回來。」約押就面伏於地叩拜，祝謝於王，又說：「王既應允僕人所求的，僕人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。」於是約押起身往基述去，將押沙龍帶回耶路撒冷。王說：「使他回自己家裡去，不要見我的面。」押沙龍就回自己家裡去，沒有見王的面。（撒母耳記下第十四章21至24節）

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押沙龍殺了暗嫩後，逃到外祖父達買家中（13：37），大衛卻掛念着他。不過，大衛深知押沙龍所犯之罪極重，故此不能公開表達示出以私情廢公法的做法，而約押大費周章去促成大衛、押沙龍父子和好如初，或許以為雙方都會感激他（22節），事實上，經過這次家變，父子二人已此情不再，押沙龍更是密密謀反，其中原因之一是他給自己的外貌所誤導（25-27節，請返回《聖經》），乃不可一世，以為可以從心所欲奪取大衛王朝，誰知他那一頭驕人秀髮，最後使他死於約押手下。罪惡一旦進入一個家庭，從此必造成父不父、子不子的局面。我們當為自己的家常常禱告，求主保守。

暗嫩辱妹（撒母耳記下第十三章）

……但暗嫩不肯聽他的話，因比他力大，就玷辱他，與他同寢。隨後，暗嫩極其恨他，那恨他的心比先前愛他的心更甚，對他說：「你起來，去吧！」他瑪說：「不要這樣！你趕出我去的這罪比你才行的更重！」但暗嫩不肯聽他的話，就叫伺候自己的僕人來，說：「將這個女子趕出去！他一出去，你就關門，上閂。」那時他瑪穿著彩衣，因為沒有出嫁的公主都是這樣穿。暗嫩的僕人就把他趕出去，關門上閂。他瑪把灰塵撒在頭上，撕裂所穿的彩衣，以手抱頭，一面行走，一面哭喊。……（撒母耳記下第十三章14至19）

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大衛的犯罪，引發起家中道德觀念的鬆懈，以致在「上樑不正下樑歪」的情况下，家庭禍害頻生。暗嫩愛他瑪，只是因為她長得美麗，所以千方百計要得到她，他們是兄妹，本不可結合（利18：11），或許他瑪以亞伯拉罕為例（創20：12）提出建議（13節），暗嫩達到目的後所得的結果是「將愛他瑪的心轉變成恨她」（15節），這件事題醒我們：為達到私己目的所犯的罪，後悔莫及的是那刻意犯罪者。可惜的是，大衛對此事之發生，可謂一籌莫展（21節），其後他瑪胞兄押沙龍懷恨兩年，設計謀殺暗嫩，而「心裡切切想念押沙龍」（39節），譯作「大衛不再思想追趕押沙龍」最貼切。

犯罪後果（撒母耳記下第十二章）

耶和華差遣拿單去見大衛。拿單到了大衛那裡，對他說：「在一座城裡有兩個人：一個是富戶，一個是窮人。富戶有許多牛群羊群；窮人除了所買來養活的一隻小母羊羔之外，別無所有。羊羔在他家裡和他兒女一同長大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他懷中，在他看來如同女兒一樣。有一客人來到這富戶家裡；富戶捨不得從自己的牛群羊群中取一隻預備給客人吃，卻取了那窮人的羊羔，預備給客人吃。」大衛就甚惱怒那人，對拿單說：「我指著永生的耶和華起誓，行這事的人該死！他必償還羊羔四倍；因為他行這事，沒有憐恤的心。」拿單對大衛說：你就是那人……（撒母耳記下第十二章1至7節）

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大衛是以色列諸王中最合上帝心意的王之一，在犯了姦淫及謀殺之罪後，雖然悔過（讀詩篇第五十一篇可以知道他的誠意），仍要為所犯的罪償還四倍（6節）：（1）拔示巴為他所生之子死了（本章15-23節）；（2）兒子暗嫩姦污了妹妹他瑪（撒下13：1-22）；（3）另一子押沙龍又為他瑪之事殺了暗嫩（撒下13：28）；（4）又一兒子亞多尼雅竟求大衛晚年暖身童女亞比煞為妻而被所羅門所殺（王上2：19-25）。跟着以後的日子，家庭失控（撒下13至18章），國事失敗（撒下19、20章），可見《聖經》的記載絕不隱惡揚善。同時，更肯定的是，除基督以外，世上沒有一個完美的王、也沒有一個不犯罪的人。

大衛犯罪（撒母耳記下第十一章）

過了一年，到列王出戰的時候，大衛又差派約押，率領臣僕和以色列眾人出戰。他們就打敗亞捫人，圍攻拉巴。大衛仍住在耶路撒冷。一日，太陽平西，大衛從床上起來，在王宮的平頂上遊行，看見一個婦人沐浴，容貌甚美，大衛就差人打聽那婦人是誰。有人說：「他是以連的女兒，赫人烏利亞的妻拔示巴。」大衛差人去，將婦人接來；那時他的月經才得潔淨。他來了，大衛與他同房，他就回家去了。於是他懷了孕，打發人去告訴大衛說：「我懷了孕。」……（撒母耳記下第十一章1至5節）

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大衛自登基後，面對敵人，戰事無往而不利；面對自己，卻敗在情慾之下。「太陽平西」（2節）心境鬆懈；「在王宮的平頂上遊行」悠然自得；「看見美貌婦人沐浴」誘惑試探當前；明知拔示巴乃手下烏利亞之妻，仍與她犯了姦淫，事後得知婦人懷孕，召回烏利亞不果，在一不做二不休的手段下將他殺了，可見人的犯罪行為，是越演越烈一發無可收拾的，（詩1：1）正作此題醒。同時，在整件謀殺案的過程中，約押是大衛的「最佳助手」，此人自始至終成為大衛王朝一大污點，在他手下殺人無數，大衛竟朦然不覺，或許由於他有利用價值。切記：與我們同工者，必須在主內同一心志，絕不可在罪惡上狼狽為奸。

溫故知新（撒母耳記下第十章）

約押看見敵人在他前後擺陣，就從以色列軍中挑選精兵，使他們對著亞蘭人擺陣。其餘的兵交與他兄弟亞比篩，對著亞捫人擺陣。約押對亞比篩說：「亞蘭人若強過我，你就來幫助我；亞捫人若強過你，我就去幫助你。我們都當剛強，為本國的民和神的城邑作大丈夫。願耶和華憑他的意旨而行！」於是，約押和跟隨他的人前進攻打亞蘭人；亞蘭人在約押面前逃跑。亞捫人見亞蘭人逃跑，他們也在亞比篩面前逃跑進城。約押就離開亞捫人那裡，回耶路撒冷去了。（撒母耳記下第十章9至14節）

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今天在讀過的經課中，考考你的記憶：
1.上帝給以色列的「地契」記在那一處？
2.士師基甸選了多少兵去打敗米甸人？
3.上帝為什麼吩咐摩西設立「逃城」？
4.上帝怎樣稱讚摩西？
5.留在約但河東的是那「二支派半」？
6.以色列人在曠野，起碼埋怨上帝多少次？
7.士師時代唯一的女士師是誰？
8.耶路撒冷城何日取名「大衛城」？
9.「嗎哪」名意是什麼？預表什麼？
10.什麼是「拿細耳人」？

秉公行義（撒母耳記下第八、九章）

大衛作以色列眾人的王，又向眾民秉公行義。洗魯雅的兒子約押作元帥；亞希律的兒子約沙法作史官；亞希突的兒子撒督和亞比亞他的兒子亞希米勒作祭司長；西萊雅作書記；耶何耶大的兒子比拿雅統轄基利提人和比利提人。大衛的眾子都作領袖。（撒母耳記下第八章15至18節）

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以上四節經文簡單的記述，知道大衛雖忙於軍事，卻不忘秉公行義，以致有美好的政績。亞希米勒與眾祭司在挪伯被殺之後，掃羅立撒督為大祭司（代上6：8），到大衛的時候，撒督仍繼續大祭司之職，又與亞希米勒的兒子亞比亞他同工，亞比亞他本來與大衛同出入，早已是個大祭司（代上16：39）。同時大衛設約沙法作史官，他的職份是記錄國事（參王下18：18、37）。另方面，基利提人和比利提人成了大衛的衛隊，他們並非以色列人，住在巴勒斯坦南方猶大的邊境，本來自迦特，是非利士的僱傭兵，大衛敗非利士之後，收作己用，也是一個好安排。大衛的知人善任，是上帝對他的王朝一種祝福。

祈求感謝（撒母耳記下第七章）

於是大衛王進去，坐在耶和華面前，說：「主耶和華啊，我是誰？我的家算什麼？你竟使我到這地步呢？……「耶和華  神啊，你所應許僕人和僕人家的話，求你堅定，直到永遠；照你所說的而行。願人永遠尊你的名為大，說：『萬軍之耶和華是治理以色列的神。』這樣，你僕人大衛的家必在你面前堅立。萬軍之耶和華以色列的神啊，因你啟示你的僕人說：『我必為你建立家室』，所以僕人大膽向你如此祈禱。「主耶和華啊，惟有你是神。你的話是真實的；你也應許將這福氣賜給僕人。現在求你賜福與僕人的家，可以永存在你面前。主耶和華啊，這是你所應許的。願你永遠賜福與僕人的家！」（撒母耳記下第七章18至29節）

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大衛覺得自己住在香柏木的王宮，上帝的約櫃卻停在幔子裡是不應該的事，乃向先知拿單表達，因為他既是先知又是以色列人歷史的記錄者（參撒下12：1；王上1：10、22、34；代上29：29；代下9：29），拿單贊成王的心意，上帝卻禁止此事，這是人的心意與上主的啓示未必相同的最好例子之一。面對此情此境，大衛滿有謙卑的向上帝禱告，既表達感恩之心，又道出順服衪、確信衪的權能。他深表詫異的是：耶和華上帝為何揀選一個像他這樣卑微的人，來成就衪偉大的計劃，但他卻深信上主要賜福給他和他的全家。當我們願意順服衪、確信衪的權能去事奉耶和華上帝之時，正是我和我全家蒙福之日，你有這樣的經歷嗎？

烏撒的手（撒母耳記下第六章）

到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄（或作：驚跳），烏撒就伸手扶住神的約櫃。神耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在神的約櫃旁。大衛因耶和華擊殺（原文作闖殺）烏撒，心裡愁煩，就稱那地方為毗列斯烏撒，直到今日。那日，大衛懼怕耶和華，說：「耶和華的約櫃怎可運到我這裡來？」於是大衛不肯將耶和華的約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人俄別以東的家中。耶和華的約櫃在迦特人俄別以東家中三個月；耶和華賜福給俄別以東和他的全家。（撒母耳記下第六章6至11節）

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大衛要將「坐在二基路伯上萬君之耶和華留名」的約櫃運到身邊，以期望上帝的同在，可惜的是，他們卻忘記了上主的吩咐：搬運約櫃是要「抬」，也不可用手摸，免得他們死亡，「會幕裡這些聖物，是哥轄子孫所當抬的」（民4：15）。這次他們竟錯誤用車「載」，在牛失前蹄之時，情急之下，烏撒伸手去扶（手摸聖物），以致招殺身之禍，大衛對內裡乾坤竟毫不察覺，因懼怕乃將約櫃放在迦特人俄別以東家中三個月，上帝藉此賜福俄別以東一家，可見我們辦事必須遵守上主的吩咐，否則只會自食其果。同時，在大衛迎回約櫃之時，在耶和華面前載歌載舞，乃是一種歡欣的表現，米甲為此嘲笑他，故招來咒詛（23節）。

名大衛城（撒母耳記下第五章）

以色列眾支派來到希伯崙見大衛，說：「我們原是你的骨肉。從前掃羅作我們王的時候，率領以色列人出入的是你；耶和華也曾應許你說：『你必牧養我的民以色列，作以色列的君。』」於是以色列的長老都來到希伯崙見大衛王，大衛在希伯崙耶和華面前與他們立約，他們就膏大衛作以色列的王。大衛登基的時候年三十歲，在位四十年；在希伯崙作猶大王七年零六個月，在耶路撒冷作以色列和猶大王三十三年。（撒母耳記下第五章1至5節）

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伊施波設離世，以色列眾支派到希伯崙見大衛，膏他作以色列王，這是他第三次被膏（其他兩次記在撒上16章及撒下2：4），從第4、5兩節可以知道，大衛三十歲登基，在位四十年，即有七十歲壽命，剛達到摩西在詩篇中所題及世人壽命的平均年齡（詩90：10上），然而在我們教會中，越過强壯標準的（詩90：10下）也不少，我們應當感謝天父，多參予事奉。同時，由於耶布斯人認為耶路撒冷城牢不可破，連瘸子、瞎子也能守得住，大衛乃借用這話，決定攻入此城，並替它取名為「大衛城」（8、9節），當主耶穌降生之時，天使在伯利恆之野地向牧羊人報喜訊正題及此城（路2：11）從此人類就有了永生的盼望。

殘殺再起（撒母耳記下第三、四章）

押尼珥回到希伯崙，約押領他到城門的甕洞，假作要與他說機密話，就在那裡刺透他的肚腹，他便死了。這是報殺他兄弟亞撒黑的仇。大衛聽見了，就說：「流尼珥的兒子押尼珥的血，這罪在耶和華面前必永不歸我和我的國。]願流他血的罪歸到約押頭上和他父的全家；又願約押家不斷有患漏症的，長大痲瘋的，架柺而行的，被刀殺死的，缺乏飲食的。」約押和他兄弟亞比篩殺了押尼珥，是因押尼珥在基遍爭戰的時候殺了他們的兄弟亞撒黑。大衛吩咐約押和跟隨他的眾人說：「你們當撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。」大衛王也跟在棺後。（撒母耳記下第三章27至31節）

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這兩章是第二章殺戮的延續，押尼珥犯上與掃羅妃嬪同房，又妄用耶和華之名威脅伊施波設（3：9-11），其後更自視過高與大衛大談條件，以為從此平步青雲，但在一瞬間被約押施計刺殺於城門的甕洞中，約押也報了殺弟之私仇。同時，對於押尼珥之被殺，大衛深知事態嚴重（押尼珥在當時以色列人極具影響力），故此用盡言語行動表達他對這事的重視（細讀3：28至39節），但他並沒有懲罰約押。由於伊施波設依重押尼珥作王（2：8-10），押尼珥一死，不見經傳的利甲和巴拿卻殺了伊施波設向大衛領功，再將殺戮延續。《聖經》告訴我們：人類歷史就在這種怨怨相報中盲目推進，主耶穌的大愛才制止了這場永不停止的殺戮。

互相殘殺（撒母耳記下第二章）

尼珥的兒子押尼珥和掃羅的兒子伊施波設的僕人從瑪哈念出來，往基遍去。洗魯雅的兒子約押和大衛的僕人也出來，在基遍池旁與他們相遇；一班坐在池這邊，一班坐在池那邊。押尼珥對約押說：「讓少年人起來，在我們面前戲耍吧！」約押說：「可以。」就按著定數起來：屬掃羅兒子伊施波設的便雅憫人過去十二名，大衛的僕人也過去十二名，彼此揪頭，用刀刺肋，一同仆倒。所以，那地叫做希利甲哈素林，就在基遍。那日的戰事兇猛，押尼珥和以色列人敗在大衛的僕人面前。（撒母耳記下第二章12至17節）

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本章4節題到猶大人在希伯崙膏大衛作猶大家的王，因此時掃羅的兒子伊施波設由元帥押尼珥擁作以色列王；七年半後大衛才成為猶大和以色列全地的王（參5：1-5）。其後押尼珥也背叛了伊施波設投奔大衛（3：12-21）。同時，從12節至32節，連續發生多起殺人流血事件：押尼珥與約押以「戲耍」為名，挑引起伊施波設與大衛雙方僕人的血戰（14-17節、27節）；押尼珥殺死約押的弟弟亞撒黑（18-23節），互相殘殺第一回合的結果，使大衛失去19人，他的僕人卻殺了對方360人，由此觀之，掃羅雖已死，其手下仍以殺戮洩忿，而大衛也任由其手下奉陪。人若用自己的方法怨怨相報，終必越演越烈，陷入無法自拔的深淵。

大衛哀歌（撒母耳記下第一章）

掃羅死後，大衛擊殺亞瑪力人回來，在洗革拉住了兩天。第三天，有一人從掃羅的營裡出來，衣服撕裂，頭蒙灰塵，到大衛面前伏地叩拜。……報信的少年人說：「我偶然到基利波山，看見掃羅伏在自己槍上，有戰車、馬兵緊緊地追他。他回頭看見我，就呼叫我。我說：『我在這裡。』他問我說：『你是什麼人？』我說：『我是亞瑪力人。』他說：『請你來，將我殺死；因為痛苦抓住我，我的生命尚存。』我準知他仆倒必不能活，就去將他殺死，把他頭上的冠冕、臂上的鐲子拿到我主這裡。」大衛就撕裂衣服，跟隨他的人也是如此，……（撒母耳記下第一章1至11節）

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希伯來原文沒有將撒母耳記分為上下卷是對的，因為前幾章的事件仍在此繼續，至於（撒上31：5）說掃羅死於自殺，而本章10節這亞瑪力少年報稱自己殺了掃羅，目的似是要向大衛領功，但意想不到竟招來殺身之禍，與此同時，我們也認識到大衛輕易動刀的一面，這種情况日後發生在他的手下中更屢見不鮮，故此在大衛年晚時耶和華上帝不接納他為衪建殿的提議（代上28：3），雖然在此刻大衛以「伸手殺害耶和華的受膏者」的罪名把這亞瑪力少年殺了，也非他該用的手段。我們身為基督徒，一言一行都當以討主喜悅作大前題，處事待人當格外警醒，無論為了什麼原因，都不可以做出「借刀殺人」的勾當。