《約書亞記》眾支派的集合地是在示劍，而非慣常的吉甲和示羅，顯然不是約書亞的決定，因第1節說：「他們就站在上帝面前」。同時約書亞的臨別贈言主要在教導以色列民，他要把握最後的機會讓他們揀選所事奉的神！自己去揀選是一種權利，基督徒卻願意將此權利交給上帝，因為自己隨心所欲作揀選或由別人代揀選，通常是弊端多多。揀選耶和華意味著事奉一位不容許有別的神明在祂面前出現的上帝，因為祂是一位聖潔與忌邪的真神。另一方面，在約書亞和他那一代的領袖們死去後，以色列人也忘記了「事奉耶和華」莊嚴的承諾，我們身為這一代的基督徒家長、教會領袖，有責任教導後人代代相承地「事奉耶和華」。
2014年5月16日 星期五
臨別贈言（二）（約書亞記第廿四章）
「現在你們要敬畏耶和華，誠心實意地事奉他，將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和華。若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」（約書亞記第廿四章14、15節）
《約書亞記》眾支派的集合地是在示劍，而非慣常的吉甲和示羅，顯然不是約書亞的決定，因第1節說：「他們就站在上帝面前」。同時約書亞的臨別贈言主要在教導以色列民，他要把握最後的機會讓他們揀選所事奉的神！自己去揀選是一種權利，基督徒卻願意將此權利交給上帝，因為自己隨心所欲作揀選或由別人代揀選，通常是弊端多多。揀選耶和華意味著事奉一位不容許有別的神明在祂面前出現的上帝，因為祂是一位聖潔與忌邪的真神。另一方面，在約書亞和他那一代的領袖們死去後，以色列人也忘記了「事奉耶和華」莊嚴的承諾，我們身為這一代的基督徒家長、教會領袖，有責任教導後人代代相承地「事奉耶和華」。
《約書亞記》眾支派的集合地是在示劍，而非慣常的吉甲和示羅，顯然不是約書亞的決定，因第1節說：「他們就站在上帝面前」。同時約書亞的臨別贈言主要在教導以色列民，他要把握最後的機會讓他們揀選所事奉的神！自己去揀選是一種權利，基督徒卻願意將此權利交給上帝，因為自己隨心所欲作揀選或由別人代揀選，通常是弊端多多。揀選耶和華意味著事奉一位不容許有別的神明在祂面前出現的上帝，因為祂是一位聖潔與忌邪的真神。另一方面，在約書亞和他那一代的領袖們死去後，以色列人也忘記了「事奉耶和華」莊嚴的承諾，我們身為這一代的基督徒家長、教會領袖，有責任教導後人代代相承地「事奉耶和華」。
2014年5月14日 星期三
臨別贈言（一）（約書亞記第廿三章）
約書亞說：「我現在要走世人必走的路。你們是一心一意地知道，耶和華你們神所應許賜福與你們的話沒有一句落空，都應驗在你們身上了。耶和華你們神所應許的一切福氣怎樣臨到你們身上，耶和華也必照樣使各樣禍患臨到你們身上，直到把你們從耶和華你們神所賜的這美地上除滅。你們若違背耶和華你們神吩咐你們所守的約，去事奉別神，叩拜他，耶和華的怒氣必向你們發作，使你們在他所賜的美地上速速滅亡。」（約書亞記第廿三章14至16節）
《約書亞記》第廿三及廿四章是約書亞這位領袖的臨別贈言，從這卷書的歷史觀點來看，第廿三應放在廿四章後面，這樣與前面幾章更有連貫。這一章約書亞首先以與仇敵過往的戰爭作話題，表達對上帝的確信；其次他表達上帝的子民與「那些在你們中間所剩下的國民」攙雜、通婚的擔心。在最後四節中，「美地」這詞語連續出現，是耶和華上帝經常用之鼓勵祂的子民積極的用詞（此刻請細讀細嚼《申命記》八章7至10節），事實上，從《創世記》開始，耶和華上帝不斷聲明祂賜給我們的都是好的、美的，可惜我們自己從別的選擇中將好的、美的攙雜了，因而失去對上帝的確信，約書亞的臨別贈言正給予我們題醒。
《約書亞記》第廿三及廿四章是約書亞這位領袖的臨別贈言，從這卷書的歷史觀點來看，第廿三應放在廿四章後面，這樣與前面幾章更有連貫。這一章約書亞首先以與仇敵過往的戰爭作話題，表達對上帝的確信；其次他表達上帝的子民與「那些在你們中間所剩下的國民」攙雜、通婚的擔心。在最後四節中，「美地」這詞語連續出現，是耶和華上帝經常用之鼓勵祂的子民積極的用詞（此刻請細讀細嚼《申命記》八章7至10節），事實上，從《創世記》開始，耶和華上帝不斷聲明祂賜給我們的都是好的、美的，可惜我們自己從別的選擇中將好的、美的攙雜了，因而失去對上帝的確信，約書亞的臨別贈言正給予我們題醒。
2014年5月12日 星期一
祭壇為証（約書亞記第廿二章）
……所以我們說：『日後你們對我們，或對我們的後人這樣說，我們就可以回答說，你們看我們列祖所築的壇是耶和華壇的樣式；這並不是為獻燔祭，也不是為獻別的祭，乃是為作你我中間的證據。』我們在耶和華我們神帳幕前的壇以外，另築一座壇，為獻燔祭、素祭，和別的祭，悖逆耶和華，今日轉去不跟從他，我們斷沒有這個意思。」（約書亞記第廿二章28、29節）
「只要切切的謹慎遵行耶和華僕人摩西所吩咐你們的誡命律法，愛耶和華你們的上帝，行他一切的道，守他的誡命，專靠祂，盡心盡性事奉祂」（5節），這一節描寫出對上帝情感和行動上的表達，那是愛父神的意義，其中有感情的依附和忠心不移的意念。同時，在下半章（10至34節）中，我們可以欣賞到約但河東西兩岸弟兄令人喜悅的對話，其中一方是作公開地詢問，另一方也公開地温和地回答：「…因此我們說，不如為自己築一座壇，不是為獻燔祭，不是為獻別的祭，乃是為你我中間，和你我後人中間作証據，…免得你們的子孫日後對我們的子孫說，你們與耶和華無分了」。這種解決彼此間誤會的方法，值得我們學習。
「只要切切的謹慎遵行耶和華僕人摩西所吩咐你們的誡命律法，愛耶和華你們的上帝，行他一切的道，守他的誡命，專靠祂，盡心盡性事奉祂」（5節），這一節描寫出對上帝情感和行動上的表達，那是愛父神的意義，其中有感情的依附和忠心不移的意念。同時，在下半章（10至34節）中，我們可以欣賞到約但河東西兩岸弟兄令人喜悅的對話，其中一方是作公開地詢問，另一方也公開地温和地回答：「…因此我們說，不如為自己築一座壇，不是為獻燔祭，不是為獻別的祭，乃是為你我中間，和你我後人中間作証據，…免得你們的子孫日後對我們的子孫說，你們與耶和華無分了」。這種解決彼此間誤會的方法，值得我們學習。
2014年5月9日 星期五
設立逃城（約書亞記第廿、廿一章）
耶和華曉諭約書亞說：「你吩咐以色列人說：你們要照著我藉摩西所曉諭你們的，為自己設立逃城，使那無心而誤殺人的，可以逃到那裡。這些城可以作你們逃避報血仇人的地方。那殺人的要逃到這些城中的一座城，站在城門口，將他的事情說給城內的長老們聽。他們就把他收進城裡，給他地方，使他住在他們中間。若是報血仇的追了他來，長老不可將他交在報血仇的手裡；因為他是素無仇恨，無心殺了人的。他要住在那城裡，站在會眾面前聽審判，等到那時的大祭司死了，殺人的才可以回到本城本家，就是他所逃出來的那城。」（約書亞記第廿章1至6節）
《約書亞記》第廿及廿一章所記之城雖然涉及不同的支派，但這兩章的內容卻有密切的連繫，在《民數記》第卅五章記載了摩西對誤殺及蓄意殺人的情况作了詮釋，而在這裡約書亞卻加以執行。所有法治的國家，都嘗試將誤殺與蓄意殺人的情况畫分界線，無論我們對於執行死刑贊成與否，逃城的設立可以給雙方面對事實處理該案件，「使誤殺人的可以逃到那裡，不死在報血仇人的手中，等他站在會眾面前聽審判」（20：9）。同時，第廿一章對第十四章3至4節的記載作補充，而利未支派不是《約書亞記》所載十二支派之一，但他們從各支派所提供的48座城中，有6座城是逃城（請在21章中找），平添了他們保護的責任。
《約書亞記》第廿及廿一章所記之城雖然涉及不同的支派，但這兩章的內容卻有密切的連繫，在《民數記》第卅五章記載了摩西對誤殺及蓄意殺人的情况作了詮釋，而在這裡約書亞卻加以執行。所有法治的國家，都嘗試將誤殺與蓄意殺人的情况畫分界線，無論我們對於執行死刑贊成與否，逃城的設立可以給雙方面對事實處理該案件，「使誤殺人的可以逃到那裡，不死在報血仇人的手中，等他站在會眾面前聽審判」（20：9）。同時，第廿一章對第十四章3至4節的記載作補充，而利未支派不是《約書亞記》所載十二支派之一，但他們從各支派所提供的48座城中，有6座城是逃城（請在21章中找），平添了他們保護的責任。
2014年5月7日 星期三
中部山地（約書亞記第十八、十九章）
以色列的全會眾都聚集在示羅，把會幕設立在那裡，那地已經被他們制伏了。以色列人中其餘的七個支派還沒有分給他們地業。約書亞對以色列人說：「耶和華你們列祖的神所賜給你們的地，你們耽延不去得，要到幾時呢？你們每支派當選舉三個人，我要打發他們去，他們就要起身走遍那地，按著各支派應得的地業寫明（或作：畫圖），就回到我這裡來。他們要將地分做七分；猶大仍在南方，住在他的境內。約瑟家仍在北方，住在他的境內。你們要將地分做七分，寫明了拿到我這裡來。我要在耶和華我們神面前，為你們拈鬮。利未人在你們中間沒有分，因為供耶和華祭司的職任就是他們的產業。迦得支派、流便支派，和瑪拿西半支派已經在約但河東得了地業，就是耶和華僕人摩西所給他們的。」（約書亞記第十八章1至7節）
《約書亞記》第十八章與第十九章的記載突然有了改變，將本卷一切行動的基地，由吉甲（14：6）移到中部山地的示劍與伯特利之間的示羅，此地的重要性一直延至第廿二章結束。同時，在（18：1-10）再强調用「拈鬮」分地的方法：拈鬮並不是把事情的決定用類似抽籤的方式任由命運安排，而是在「耶和華面前」一種神聖行動（18：1、10），箴言明說：「籤放在懷裡，定事由耶和華」（箴16：33），根據歷代志上廿四至廿六章的記載：各種神聖的職位，是用掣籤的方法交給各不同的祭司家族，在（尼11：1、2）中，百姓也樂意接受；到了《新約》，使徒在謹慎禱告後，用搖籤選出馬提亞（徒1：23-26），我們行事決定權仍在主手中。
《約書亞記》第十八章與第十九章的記載突然有了改變，將本卷一切行動的基地，由吉甲（14：6）移到中部山地的示劍與伯特利之間的示羅，此地的重要性一直延至第廿二章結束。同時，在（18：1-10）再强調用「拈鬮」分地的方法：拈鬮並不是把事情的決定用類似抽籤的方式任由命運安排，而是在「耶和華面前」一種神聖行動（18：1、10），箴言明說：「籤放在懷裡，定事由耶和華」（箴16：33），根據歷代志上廿四至廿六章的記載：各種神聖的職位，是用掣籤的方法交給各不同的祭司家族，在（尼11：1、2）中，百姓也樂意接受；到了《新約》，使徒在謹慎禱告後，用搖籤選出馬提亞（徒1：23-26），我們行事決定權仍在主手中。
2014年5月5日 星期一
約瑟子孫（約書亞記第十六、十七章）
以法蓮子孫的境界，按著宗族所得的，記在下面：他們地業的東界是亞他綠亞達到上伯和崙；往西通到北邊的密米他，又向東繞到他納示羅，又接連到雅挪哈的東邊；從雅挪哈下到亞他綠，又到拿拉，達到耶利哥，通到約但河為止；從他普亞往西，到加拿河，直通到海為止。這就是以法蓮支派按著宗族所得的地業。（約書亞記第十六章5至8節）
《約書亞記》第十六章至第十七章是將有關以法蓮及瑪拿西的主要資料，分別記載於（16：5-8）及（17：7-9）。但是有關權利的細節及部分承諾，乃以約瑟家族作中心。在約瑟家族代表與約書亞之間的對話中（17：14-18），我們明白到由於約瑟家族人數眾多（分地多少是根據人數而定），於是用「獨一無二」分配，約書亞說：「你們如果族大人多，嫌以法蓮山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在樹林中砍伐樹木」（17：15），並且有信心的說：「山地也要歸你，雖是樹林你也可以砍伐，靠近之地必歸你；迦南人雖有鐵車，雖是強盛，你也能把他們趕出去」。記着：活在世上的基督徒，還須靠主繼續打屬靈的仗。
《約書亞記》第十六章至第十七章是將有關以法蓮及瑪拿西的主要資料，分別記載於（16：5-8）及（17：7-9）。但是有關權利的細節及部分承諾，乃以約瑟家族作中心。在約瑟家族代表與約書亞之間的對話中（17：14-18），我們明白到由於約瑟家族人數眾多（分地多少是根據人數而定），於是用「獨一無二」分配，約書亞說：「你們如果族大人多，嫌以法蓮山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在樹林中砍伐樹木」（17：15），並且有信心的說：「山地也要歸你，雖是樹林你也可以砍伐，靠近之地必歸你；迦南人雖有鐵車，雖是強盛，你也能把他們趕出去」。記着：活在世上的基督徒，還須靠主繼續打屬靈的仗。
2014年5月2日 星期五
猶大之邑（約書亞記第十五章）
猶大支派按著宗族拈鬮所得之地是在儘南邊，到以東的交界，向南直到尋的曠野。他們的南界是從鹽海的儘邊，就是從朝南的海汊起，通到亞克拉濱坡的南邊，接連到尋，上到加低斯巴尼亞的南邊，又過希斯崙，上到亞達珥，繞到甲加，接連到押們，通到埃及小河，直通到海為止。這就是他們的南界。東界是從鹽海南邊到約但河口。北界是從約但河口的海汊起，上到伯曷拉，過伯亞拉巴的北邊，上到流便之子波罕的磐石；……（約書亞記第十五章1至6節）
在上一章（第十四章）還指出約書亞分地，是由代表團協助，而產業的分配是由拈鬮方式進行。同時又解釋到，利未人負有神聖的職務，他們沒有自己的產業，卻可在世俗弟兄們管理的城邑和草原上有份。《約書亞記》後半部給予猶大首要的地位，而且對她有詳盡的描述。本章1至12節記載猶大支派的疆界，20至62節介紹國土的綱要及各地點的名單，現代地理學家研究出這地是產金礦及其他礦物之區。最後，不可忘記迦勒將巨人亞衲的後代趕出希伯崙的努力（14節），迦勒是以色列的精神領袖（請再讀民14：24及申1：36），他與約書亞過約但河時排除以色列人畏懼的心，他終於得到希伯崙為業，其後希伯崙成為大衛王首都之一。
在上一章（第十四章）還指出約書亞分地，是由代表團協助，而產業的分配是由拈鬮方式進行。同時又解釋到，利未人負有神聖的職務，他們沒有自己的產業，卻可在世俗弟兄們管理的城邑和草原上有份。《約書亞記》後半部給予猶大首要的地位，而且對她有詳盡的描述。本章1至12節記載猶大支派的疆界，20至62節介紹國土的綱要及各地點的名單，現代地理學家研究出這地是產金礦及其他礦物之區。最後，不可忘記迦勒將巨人亞衲的後代趕出希伯崙的努力（14節），迦勒是以色列的精神領袖（請再讀民14：24及申1：36），他與約書亞過約但河時排除以色列人畏懼的心，他終於得到希伯崙為業，其後希伯崙成為大衛王首都之一。
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