兩個生活原則（路加福音第六章）

「主耶穌說：你們為什麼稱呼我『主啊，主啊，』卻不遵我的話行呢？凡到我這裡來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像什麼人：他像一個人蓋房子，深深的挖地，把根基安在磐石上；到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上（有古卷：因為蓋造得好）。惟有聽見不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基；水一沖，隨即倒塌了，並且那房子壞的很大。」（路加福音第六章46至49節）

從本章39至49中，找到了主耶穌教訓我們日常生活的兩個原則：（一）凡事應學效主耶穌：「有其先生，必有其學生」，跟錯了老師，就正如瞎子領瞎子。要做個好領袖，應自己做個好榜樣（39-42節，請翻開《聖經》）。（二）一個人的行為好壞決定於他的品格，這品格來自遵行主耶穌的教訓：「凡到我這裡來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像甚麼人，他像一個人蓋房子，……」（46-49節）什麼是主耶穌的好學生？就是聽了主耶穌的話又去實行的人。「深深的挖地，把根基安在磐石上；到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上」，意即：這種跟從主的人在審判的日子才能站立得住。

忠心傳福音（路加福音第五章）

「耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人擁擠他，要聽神的道。他見有兩隻船灣在湖邊；……。有一隻船是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓眾人。講完了，對西門說：『把船開到水深之處，下網打魚。』西門說：『夫子，我們整夜勞力，並沒有打著什麼。但依從你的話，我就下網。』他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開，便招呼那隻船上的同伴來幫助。……西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：『主啊！離開我，我是個罪人！』」（路加福音第五章1至8節）

「耶穌對西門說：『不要怕，從今以後，你要得人了。』（10節）他們把兩隻船攏了岸，撇下所有的跟從了耶穌」（16節）。這件事由木匠主耶穌‘教’漁夫彼得、雅各、約翰打魚說起：地點在猶太人眾所周知的革尼撒勒湖（即加利利海，又稱提比哩亞海，約6：1），最初彼得對主耶穌「把船開到水深之處下網打魚」的命令心存疑惑（4、5節），可幸他仍順服主，結果他找到了此事在屬靈方面的真正含意，承認自己身為罪人的欠缺（8節），主耶穌也就給他傳福音的使命。教會成立之初，彼得就得人三千（徒2：41）。同樣地，我們若順服主的吩咐，開到水深之處盡忠傳福音，主的應許，永不落空。

言行一致的神的僕人（路加福音第三章）

「約翰對那出來要受他洗的眾人說：『毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裡說：【有亞伯拉罕為我們的祖宗。】我告訴你們，神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。』眾人問他說：『這樣，我們當作什麼呢？』」（路加福音第三章7至10節）

我們似乎一直沒有察覺到施洗約翰對實際生活上的教訓，因為在四福音書中，只有《路加福音》10至14節有記載（請翻閱《聖經》），他提到以下一些問題：（1）「有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行」（11節），要結「憐憫人」的果子（9節）。（2）「除了例定的數目，不要多取」（13節），要在自己的工作上盡忠，待人要公平不貪心（12節）。（3）「不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足」（14節），人與人之間，應以慈愛相待，生活要知足。不但如此，他也誠心誠意地用福音勸勉百姓，義正嚴詞地責備希律王（18-20節），他確是一位言行一致的上帝的僕人。

四首讚美詩（路加福音第二章）

「在耶路撒冷有一個人，名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。……西面就用手接過耶穌來，稱頌神說：『主啊！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；因為我的眼睛已經看見你的救恩，就是你在萬民面前所預備的：是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。』」（路加福音第二章25至32節）

《路加福音》記錄了四首美麗的讚美詩：（1）馬利亞的《尊主頌》（1：46-55）：「我心尊主為大，我靈以上帝我的救主為樂」（46、47節），成為了多少順服主的婦女們的心聲。（2）撒迦利亞的《我祖頌》（1：67-79）：「孩子阿！你要稱為至高者的先知，因為你要行在主的面前，預備衪的道路；叫衪的百姓因罪得赦，就知道救恩」（76、77節），說出施洗約翰和主耶穌的事工。（3）天使的《榮耀歸主頌》（2：14）：「在至高之處榮耀歸與上帝，在地上平安歸與衪所喜悅的人」說明主耶穌降生的目的。（4）西面的稱頌（2：29-32）「我的眼睛已經看見祢的救恩，就是祢在萬民面前所預備的」（30、31），也以主耶穌的拯救為主題。

信而受洗的必然得救（馬可福音第十六章）

「後來，十一個門徒坐席的時候，耶穌向他們顯現，責備他們不信，心裡剛硬，因為他們不信那些在他復活以後看見他的人。他又對他們說：『你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言；手能拿蛇；若喝了什麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。』主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在神的右邊。」（馬可福音第十六章14至18節）

《馬可福音》是使徒彼得屬靈兒子馬可（彼得前書5：13），他從彼得口中所得及自己經歷主耶穌寫成的，也是四福音書最早完成的一卷。在有些抄本中，並沒有本章9至20這十二節，但也沒有可能寫到第8節就突然停止。不過由於第7節：「你們可以去告訴他的門徒和彼得說：『衪在你們以先往加利利去；在那裡你們要見衪，正如衪從前告訴你們的』」（請翻閱《聖經》）已經包括了主耶穌復活帶來救恩，教會的建立及福音要普世遍傳的要點（「在那裡你們要見衪」），為此有人根據這些要點加上最後十二節作結語。「信而受洗的必然得救；不信的必被定罪」（16節）這一節，實在給予我們‘信耶穌’的一個準則。

末世預兆（馬可福音第十三章）

「耶穌在橄欖山上對聖殿而坐，彼得、雅各、約翰，和安得烈暗暗的問他說：『請告訴我們，什麼時候有這些事呢？這一切事將成的時候有什麼預兆呢？』耶穌說：『你們要謹慎，免得有人迷惑你們。將來有好些人冒我的名來，說：【我是基督】，並且要迷惑許多人。你們聽見打仗和打仗的風聲，不要驚慌。這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有地震、饑荒。這都是災難（災難：原文作生產之難）的起頭。』」（馬可福音第十三章3至8節）

本章主耶穌說出一些末世來臨的預兆，提醒我們：1.不要被假先知所迷惑（今日經文第5、6，21-23節）。2.天災人禍倍增（7、8節）。3.在艱苦環境中見証主（9、11節）。4.要將福音遍傳，主耶穌才會再降臨（10節）。5.家庭會因信仰上的衝突而分裂，「惟有忍耐到底的，必然得救」（12、13節）。6.主耶穌再來前，有淫亂、反教和敵基督的事發生（14-19節）。7.那時，主耶穌用光明正大的方式降臨（26節）。8.一切事件的發生，都以主的話語作根據（31節）。9.我們的生活，要謹慎、要禱告、要儆醒等候「恐怕衪忽然來到，看見你們睡著了（心靈輕忽了）。主對當日門徒所說的話，也是對眾人說：『要儆醒』」（36、37節）。

最大誡命（馬可福音第十二章）

「有一個文士來，聽見他們辯論，曉得耶穌回答的好，就問他說：『誡命中那是第一要緊的呢？』耶穌回答說：『第一要緊的就是說：【以色列啊，你要聽，主我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。】』其次就是說：【要愛人如己。】再沒有比這兩條誡命更大的了。』」（馬可福音第十二章28至31節）。

當日深信自己學富五車，找不着律法重點的文士（抄錄舊約聖經者）向主耶穌問一個以為沒有答案的問題：「誡命中那一條最重要？」主耶穌的回答是：誡命中最重要的一條是「敬畏上帝」（今日經文第30節，十條誡命中前四條的總結，參出埃及記20：3-11），而與此有直接關連的是「尊重別人」（今日經文第31節，十條誡命中後六條的總結），參出埃及記20：12-17）。衪將上帝在《舊約》中千絲萬縷的律例典章，濃縮成為簡單易記的「敬畏神，尊重人」六個字，但並不代表「容易實行」。是的，「盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝」這種放下自己完全順服上帝的行動固然不易，而將「愛人是愛上帝的必備條件」（參約壹4：19-21）的真理付諸實行更是難上加難了。

主要用現牠（馬可福音第十一章）

耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄欖山那裡；耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們往對面村子裡去，一進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裡，是從來沒有人騎過的，可以解開，牽來。若有人對你們說：『為什麼做這事？』你們就說：『主要用他。』那人必立時讓你們牽來。」他們去了，便看見一匹驢駒拴在門外街道上，就把他解開。在那裡站著的人，有幾個說：「你們解驢駒做什麼？」門徒照著耶穌所說的回答，那些人就任憑他們牽去了。（馬可福音第十一章1至6節）

主耶穌在上十字架之前，有一幕騎驢榮耀進入耶路撒冷的安排，這是衪在世上傳道三次進入耶京的最後一次，此情景在《撒迦利亞書》九章9節早已預言，原來衪的榮耀進入耶冷城，並非騎著高頭大馬、帶著百萬雄師殺入，將當日的羅馬國逐出中原，而是正如舊約所預言：「看哪！你的王來到你耶路撒冷這裡，衪是公義的，並且施行拯救，謙謙和和的騎著驢，就是騎著驢的駒子」進入。這隻小驢（駒子），是主耶穌吩咐兩個門徒去取來使用的，衪簡單的命令是：「主要用牠」（3節），而當主耶穌進入耶京之時，小驢也因服事主而得著榮耀。今日，當主耶穌輕輕的告訴你：「我要用你」之時，你是否也願意亳無保留的被衪使用。

不可離婚（馬可福音第十章）

「有法利賽人來問他說：『人休妻可以不可以？』意思要試探他。耶穌回答說：『摩西吩咐你們的是什麼？』他們說：『摩西許人寫了休書便可以休妻。』耶穌說：『摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們；但從起初創造的時候，神造人是造男造女。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以神配合的，人不可分開。』」（馬可福音第十章2至9節）

有關休妻（離婚）問題，為什麼在舊約時代摩西竟然容許？主耶穌的答案是因為當日的猶太人心硬。事實上，摩西在他們心硬的情况之下，仍是有一個「不可犯姦淫」的原則。我們先看（申命記24：1-4）「人若娶妻以後，見她（在貞潔上）有甚麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家，婦人離開夫家後，可以去嫁別人，……打發她去的前夫，不可在婦人玷污之後再娶她為妻…」，事實上，摩西是處理得很謹慎。同時，主耶穌將夫妻婚姻關係，帶回起初上帝造男造女的心意（今日經文第5-9節），重點在於「上帝配合的，人不可分開」（9節）。用直接了當的說法是：每一樁婚姻都是上帝創造的。不可離婚！

彼此和睦（馬可福音第八章）

「約翰對耶穌說：『夫子，我們看見一個人奉你的名趕鬼，我們就禁止他，因為他不跟從我們。』耶穌說：『不要禁止他；因為沒有人奉我名行異能，反倒輕易毀謗我。不敵擋我們的，就是幫助我們的。凡因你們是屬基督，給你們一杯水喝的，我實在告訴你們，他不能不得賞賜。』」（馬可福音第九章38至41節）

本章38至50節整段經文的中心思想是：「彼此和睦」。整件事的起因在於「約翰對耶穌說：『夫子！我們看見一個人，奉祢的名趕鬼，我們就禁止他，因為他不跟從我們』」（38節）。約翰在「奉主的名行事」的人當中加入「不同心」的危機，有了自設的界限。主耶穌否定了他的做法，並且告訴他們，這種不和睦事奉主的心態和行動，足以使弟兄（信我的一個小子）跌倒，應當竭盡所能制止這種事發生（42-46節），否則難免踏入因犯罪受刑罰之途（47、48節）。又從「祭肉必用鹽醃（利2：13）」，說明「地獄必有永刑（不死的蟲，不滅的火，48節）」。又從「鹽不能失味，否則失去調和的作用」提醒我們：事奉主的人必須彼此和睦。

背起自己的十字架（馬可福音第八章）

「……又問他們說：『你們說我是誰？』彼得回答說：『你是基督。』耶穌就禁戒他們，不要告訴人。從此，他教訓他們說：『人子必須受許多的苦，被長老、祭司長，和文士棄絕，並且被殺，過三天復活。』耶穌明明的說這話，彼得就拉著他，勸他。耶穌轉過來，看著門徒，就責備彼得說：『撒但，退我後邊去吧！因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。』於是叫眾人和門徒來，對他們說：『若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。』」（馬可福音第八章29至34）

主耶穌在該撒利亞腓立比向門徒問及他們對自己的真正認識（本章27-30節），主要目的在於衪其後對他們的囑咐：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我」（34節），因為我們對主耶穌到世上來所走的路非完全認識，就沒法走我們十字架的路，這種完全認識，包括：1.完全認識主耶穌是基督的身份（29節）。及2.衪「必須受許多的苦，被長老、祭司長和文士棄絕，並且被殺，過三天復活」（31節）的救贖人類的使命。事實上，我們未完全認識主耶穌之前，也容易犯彼得所犯的錯：不明白主耶穌必須犧牲我們才有盼望；更不明白我們要跟從主耶穌必須要背起自己的十字架：就是要將生命的主權交給衪。

什麼是信心？（馬可福音第七章）

「耶穌從那裡起身，往推羅、西頓的境內去，進了一家，不願意人知道，卻隱藏不住。當下，有一個婦人，他的小女兒被污鬼附著，聽見耶穌的事，就來俯伏在他腳前。這婦人是希利尼人，屬敘利非尼基族。他求耶穌趕出那鬼離開他的女兒。耶穌對他說：『讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃。』婦人回答說：『主啊，不錯；但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。』耶穌對他說：『因這句話，你回去吧；鬼已經離開你的女兒了。』他就回家去，見小孩子躺在床上，鬼已經出去了。」（馬可福音第七章24至30）

「當下有一個婦人，她的小女兒被污鬼附着，聽見耶穌的事，就來俯伏在衪脚前。這婦人是希利尼人，屬敘利亞非尼基族，她求耶穌趕出那鬼，離開她的女兒」（今日經文第25、26節）。這是主耶穌生活中一次最動人和突破性的經歷，現在衪到了外邦人的地方，在家鄉拿撒勒不被接納（上一章1至6節），卻在外邦（推羅、西頓，24節）遇上只憑耳朵「聽見耶穌的事」對衪滿有的信心的外邦婦人，雖然主耶穌用了可能難以置信是從衪口中出的說話（27節）去考驗她，她竟肯定地給了一個對主耶穌的信心100分的答案（28節），耶穌對她說：「因這句話，妳回去吧！鬼已經離開妳的女兒了。」在有如被污鬼纏擾的困苦中，你對主耶穌有沒有這‘信心婦人’的信心？

主耶穌趕鬼入豬群（馬可福音第五章）

「他們來到海那邊格拉森人的地方。耶穌一下船，就有一個被污鬼附著的人從墳塋裡出來迎著他。那人常住在墳塋裡，沒有人能捆住他，就是用鐵鍊也不能；……。他晝夜常在墳塋裡和山中喊叫，又用石頭砍自己。他遠遠的看見耶穌，就跑過去拜他，大聲呼叫說：『至高神的兒子耶穌，我與你有什麼相干？我指著神懇求你，不要叫我受苦！』是因耶穌曾吩咐他說：『污鬼啊，從這人身上出來吧！』耶穌問他說：『你名叫什麼？』回答說：『我名叫【群】，因為我們多的緣故』；就再三的求耶穌，不要叫他們離開那地方。」（馬可福音第五章1至10節）

假如你留意福音書，一定對這個發生在格拉森的故事不會陌生。當時主耶穌故意問這控制人的污鬼叫甚麽名字之時，牠也就得意地聲明：「我名叫群，因為我們多的緣故」（今日經文第9節），這種虛張聲勢的表達的結果給我們認識到：在主耶穌的大能中，沒有給魔鬼（污鬼）得逞的空間。當那人回復正常人的生活之時，「眾人就央求耶穌離開他們的境界」（17節）。可見人的內心常常在爭戰：恐怕別人騷擾到他們日常的生活，騷擾到他們財富（一下子失去二千隻豬雖然猶太人養豬是污穢的事，13節），騷擾到他們的宗教。這個世界可悲的是：主耶穌已經來到，人類卻寧願繼續其犯罪的人生，將讓他們得着新生命的救主拒諸心外。

要傳福音（馬可福音第一章）

「上帝的兒子，耶穌基督福音的起頭。正如先知以賽亞書上記著說：看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路。照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。……。約翰穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。他傳道說：『有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。』」（馬可福音第一章1至8節）

既然我們過往這一段日子用‘四福音同步’方法讀《四福音書》，對主的一生有所認識。所以由今天起，當我們從馬可、路加、約翰的記載中，遇到漏網之魚的資料，再加以研讀。今日所讀經文，以「上帝的兒子耶穌基督福音（好消息）的起頭」（今日經文1節）作開始，說明教會向世人傳揚的大喜信息，是上帝的兒子耶穌基督來到世上作人類的救主。同時，施洗約翰是主耶穌的開路先鋒，他出身於祭司家庭，是主耶穌的遠親，比衪大六個月（路一章），他的工作是預備人的心接受主耶穌的救恩（大喜信息），我們身為主的門徒，也必須在生活見証上、口傳福音上作領人信主的開路先鋒，讓別人從我們身上認識主耶穌。

主的使命（馬太福音第廿八章）

「十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。他們見了耶穌就拜他，然而還有人疑惑。耶穌進前來，對他們說：『天上地下所有的權柄都賜給我了。
[16] 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。』」（馬太福音第廿八章16至20節）

主耶穌在復活後四十日就升天了，雖然有些門徒仍心硬不信（本章17節），路加注意到主再一次的訓勉（請翻開路加福音24：44-46）。故他們都異口同聲提醒我們作基督徒的使命：「我們知道衪的見証是真的」（約翰福音21：24），「耶穌進前來對他們說：『天上地下所有的權柄都賜給我了，所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了』」（本章18-20節）。今天，你要熟記這三節經文，並請細心查閱（可16：15-18）及（路24：47-49）。現在，你對主的一生應該已有了清楚的認識。我們要肩負起主的使命，努力為主打那美好的仗（可16：19、20）。

主耶穌復活了！（馬太福音第廿八章）

「安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。忽然，地大震動；因為有主的使者從天上下來，把石頭輥開，坐在上面。他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪。看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。天使對婦女說：「不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裡，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。」（馬太福音第廿八章1至6節）

彼得和約翰也不甘後人地奔往主耶穌的墓前（路加福音24：12，約翰福音20：2-10），兵丁也將親眼看見主復活的事實向祭司長報告（今日經文11-15節）。在主復活後四十日中，主耶穌先後向馬利亞、下以馬忤斯的兩個門徒、向十個跟隨了衪三年的門徒、多疑的多馬、在提比哩亞海邊的門徒顯現（約翰福音21：9-15節，可16：9-14，路24：13-49，約20：11至21：23），並且曾經一時向五百多個弟兄顯現（哥林多前書15：6）。主復活了，成為睡了的人初熟的果子，衪戰勝了死亡，凡「口裡認耶穌為主，心裡信上帝叫衪從死裡復活的人，就必得救」（羅馬書10：9）。我們不單只享受了這救恩，也要學習在主復活那天愛主的婦女們要歡樂、要宣揚。

真是上帝的兒子！（馬太福音第廿七章）

「忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說：『這真是神的兒子了！』有好些婦女在那裡，遠遠的觀看；他們是從加利利跟隨耶穌來服事他的。內中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親。」（馬太福音第廿七章51至56節）

彼拉多用消極的方法（24節）處理主耶穌受審的事，而可憐且可悲的百姓竟說出了自己承擔後果的話（25節），其後主被帶到各各他釘十字架，當我們提及這事件，好像時間過得很快，馬可則記載得很精確：主耶穌在上午九時被釘（馬可褔音15：25），而在下午三時死了（15：34），換而言之，衪在十字架上懸掛了六個小時，直到黄昏前有亞利馬太的約瑟去見彼拉多，求將主的身體領去葬在一個新的墳墓裡，而兵丁則奉命嚴嚴看守墳墓。禮拜六黃昏後，首先到墳墓去看的是幾位愛主的婦女（太28：1，可16：1），她們親眼看見主復活戰勝死亡的威榮（28：2-4），天使告訴她們為此要相信、要宣揚、要歡樂（28：5-8）。

彼得三次不認主（馬太福音第廿六章）

「彼得在外面院子裡坐著，有一個使女前來，說：「你素來也是同那加利利人耶穌一夥的。」彼得在眾人面前卻不承認，說：「我不知道你說的是什麼！」既出去，到了門口，又有一個使女看見他，就對那裡的人說：「這個人也是同拿撒勒人耶穌一夥的。」彼得又不承認，並且起誓說：「我不認得那個人。」過了不多的時候，旁邊站著的人前來，對彼得說：「你真是他們一黨的，你的口音把你露出來了。」彼得就發咒起誓的說：「我不認得那個人。」立時，雞就叫了。彼得想起耶穌所說的話：「雞叫以先，你要三次不認我。」他就出去痛哭。」（馬太福音第廿六章69至75節）

主被捉拿後，在猶太人領袖前受審（太27：1，可15：1，路22：66-71），在這時刻，勇於自我表達的彼得竟三次不認主（太26：69-75，可14：66-72，路22：55-62，約18：25-27），主事前對他說的一番話（路22：31、32）使他餘下的日子活得更有見証。而猶大的悲劇（太27：3-10），乃是錯誤估計自己的計劃，我們決不能利用主來達到我們自己的目的，我們必須把自己交在祂的手中，讓衪憑自己的旨意使用我們。主耶穌被帶到羅馬官員前受審（太27：2、11-26，可15：1-15，路23：1-25，約18：28至19：16），只要看看彼拉多和希律的你推我讓，就知道他們查不出主耶穌有什麼罪，而彼拉多夫人打發人給他的忠告（太27：19）更加証實了這點。

客西馬尼園的禱告（馬太福音第廿六章）

「耶穌同門徒來到一個地方，名叫客西馬尼，就對他們說：『你們坐在這裡，等我到那邊去禱告。』於是帶著彼得和西庇太的兩個兒子同去，就憂愁起來，極其難過，便對他們說：『我心裡甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裡等候，和我一同警醒。』他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：『我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。』」（馬太福音第廿六章36至39節）

（續昨）那一天，主又為門徒和屬衪的人禱告（約17：1-26），在整個禱告中，衪為自己（約17：1-8節）、為門徒（約17：9-19節）及為教會（約17：20-26節）禱告，主對我們的期望乃是：「父怎樣差我到世上，我也照樣差他們（跟隨衪的人）到世上，我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」今日經文是禮拜五，主傷心的禱告，被跟隨了祂三年的猶大用親嘴作暗號使祂被捉拿，其他門徒也離棄了主（太26：30、36-56，可14：26、32-52，路22：39-54，約18：1-12），在主禱告時，門徒竟都睡著了，以致衪提醒他們：「總要儆醒禱告，免得入了迷惑，你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了」（41節），我們也當常常儆醒禱告。

主耶穌設立聖餐（馬太福音第廿六章）

「他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：『你們拿著吃，這是我的身體』；又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：『你們都喝這個；因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。但我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裡同你們喝新的那日子。』」（馬太福音第廿六章26至29節）

（續昨）最後，這天猶大見大祭司洽商賣主了（本章14-16，馬可褔音14：10、11，路加福音22：3-6），如果貪心是猶大背叛主的理由，這就是歷史上貪愛金錢所造成最可怕的例子了。主耶穌在世上最後一週的禮拜三並沒有任何活動，似是為禮拜四的逾越節晚餐作好準備：1.在逾越節晚餐前的準備是奇妙的，當十二門徒都到齊，主就在席上宣佈他們中間有一個要賣衪，而衪自己必要去世（本章17-25，可14：12，路22：7-18、21-30，約13：18-30）。2.在晚餐前主親自替門徒洗脚（約13：1-17）為的是給門徒作榜樣。3.在席上，拿起餅和葡萄酒設立聖餐，並吩咐今後以此聖禮記念衪（本章26-29，可14：22-25，路22：19、20）。

馬利亞用香膏膏主（馬太福音第廿六章）

耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裡，有一個女人拿著一玉瓶極貴的香膏來，趁耶穌坐席的時候，澆在他的頭上。門徒看見就很不喜悅，說：「何用這樣的枉費呢！這香膏可以賣許多錢，賙濟窮人。」耶穌看出他們的意思，就說：「為什麼難為這女人呢？他在我身上做的是一件美事。因為常有窮人和你們同在；只是你們不常有我。他將這香膏澆在我身上是為我安葬做的。我實在告訴你們，普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個紀念。」（馬太福音第廿六章6至13節）

自從主騎驢榮進耶京那天，已踏入衪在世上最後的一週，那天正是禮拜日，跟着的禮拜一衪作了末次潔淨聖殿的舉動，又咒詛不結實的無花果樹（太21：18，可11：12-14）。禮拜二那天，除了被咒詛的樹枯乾了（太21：20-22，可11：20-26），主又為耶路撒冷嘆息（太23：37-39）；稱讚寡婦的奉獻（可12：41-44，路21：1-4）；預言自己過兩天被釘十字架（太26：1-5，可14：1-4，路22：1、2）；馬利亞用香膏膏主（太26：6-13，可14：3-9，約12：2-8），她是為主安葬作的（12節），與另外一個不記名婦人膏主之事件不同（路7：36-50），那位婦人是為了罪被赦免而表示愛主之心。

快快傳福音（馬太福音第廿五章）

「那時，天國好比十個童女拿著燈出去迎接新郎。其中有五個是愚拙的，五個是聰明的。愚拙的拿著燈，卻不預備油；聰明的拿著燈，又預備油在器皿裡。新郎遲延的時候，他們都打盹，睡著了。半夜有人喊著說：『新郎來了，你們出來迎接他！』那些童女就都起來收拾燈。愚拙的對聰明的說：『請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。』聰明的回答說：『恐怕不夠你我用的；不如你們自己到賣油的那裡去買吧。』他們去買的時候，新郎到了。那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。其餘的童女隨後也來了，說：『主啊，主啊，給我們開門！』他卻回答說：『我實在告訴你們，我不認識你們。』所以，你們要警醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。」（馬太福音第廿五章1至13節）

本章繼續昨天經課的主題，是主親口說的，一共有三個有關基督徒的切身問題：（一）十個童女的比喻（今日經文），這比喻最少有兩個普遍性的意義：1.它警告我們有些事不能在最後一分鐘做。2.它同時告訴我們有些東西是無法借用的。（二）按才授銀的比喻（14-30節），這比喻的含意是：1.上帝賜給我們有不同的恩賜。2.我們完成工作的報酬是更多工作。3.不肯努力的人要受懲罰。4.一條有效的生命規則，就是凡有的還要加給他。（三）分別綿羊山羊的比喻（31-46節）。然而「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見証，然後末期才來到」（24：14），再提醒我們末世的重任：快快傳福音。

儆醒等候主再來（馬太福音第廿四章）

「耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗的來說：『請告訴我們，什麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有什麼預兆呢？』耶穌回答說：『你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。』」（馬太福音第廿四章3至6節）

在《新約聖經》中，除《啓示錄》之外，還有幾處經文論到將來的事，稱為啓示文學。本章就是主耶穌親口說的預言，論到：1.預言聖殿被毁（本章1及2節，馬可福音13：1、2，路21：5、6）。2.末期將至的預兆及災難（3-14節，可13：3-13，路加福音21：7-19）。3.毀壞與災難（本章15-28節，可13：14-23，路21：20-24）。4.主降臨時的預兆（本章29-31節，可13：24-27，路21：25-28）。5.從無花果樹學個比方（本章32-36節，可13：28-33，路21：29-33）。6.以挪亞的日子作比喻（本章37-44節）。7.忠心的僕人當儆醒等候主再來（本章45-51節，可13：34-37，路21：34-36）。我們當用些時間，好好思想這些問題，以作好準備，儆醒等候主再來。

在天國中誰居首位（馬太福音第十八章）

「當時，門徒進前來，問耶穌說：『天國裡誰是最大的？』耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中，說：『我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。』『凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裡。』（馬太福音第十八章1至6節）

當門徒一聽見主要遇害，就想到誰是首領這問題，主耶穌給他們兩個原則：1.誰願為首，必須作眾人的用人（馬可福音9：35）。2.要有像小孩的謙卑，在天國裡就是最大的（本章4節）。同時，「凡為我的名接待小孩子」有兩個含意：1.要帶領小孩子跟隨主。2.以主的名加在孩子身上是對他的祝福。在論到「誰為大」這問題之後，跟着發生兩件與約翰、雅各兩兄弟的事：（一）（馬可福音9：38-41，路加福音9：49、50，請翻閱《聖經》），主認為：1.凡奉主的名所行的事，就是尊重主的。2.不敵擋主的，就是幫助我們的。（二）（路加福音9：49、50），主除了責備約翰、雅各外，更說明了祂來世上的目的是要拯救世人，我們也當有搶救靈魂的心志。

主耶穌登山變像（馬太福音第十七章）

「過了六天，耶穌帶著彼得、雅各，和雅各的兄弟約翰，暗暗的上了高山，就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。忽然，有摩西、以利亞向他們顯現，同耶穌說話。……說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裡出來，說：『這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！』門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕。耶穌進前來，摸他們，說：『起來，不要害怕！』他們舉目不見一人，只見耶穌在那裡。」（馬太福音第十七章1至8節）

主耶穌帶三個門徒彼得、雅各，和雅各的兄弟約翰，登上黑門山變像，目的是讓他們認識祂神子的身分，堅定他們面對祂受苦的事上的心志（今日經文）。同時，摩西是舊約律法的啓蒙師傅，証明耶穌是救主；以利亞是復興萬事者（馬可福音9：12），他要使這世界適合於彌賽亞的進入；主耶穌一釘十字架，就將舊約和新約打通了。主耶穌與門徒一下山，就遇到人世間實際的需要，而這位父親對主耶穌的信心實在使人感動（請翻開《聖經》看本章14-21節），他不會因為門徒的失敗而懷疑主的能力，主又教導門徒必需要有「像一粒芥菜種」基本的信心，就凡事都能作。真正的基督徒生活，並不只在高山上平安寧靜不受干擾，也要下山去到人群中靠着主的力量供給別人的需要。

五餅二魚的啟示（馬太福音第十四章）

「耶穌說：『你們給他們吃吧！』門徒說：『我們這裡只有五個餅，兩條魚。』耶穌說：『拿過來給我。』於是吩咐眾人坐在草地上，就拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，門徒又遞給眾人。他們都吃，並且吃飽了；把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。吃的人，除了婦女孩子，約有五千。」（馬太福音第十四章16至21節）

《馬太福音》第十四章一開始，施洗約翰終於轟轟烈烈地殉道了，但主耶穌的言行卻使希律安提帕惶恐不安（1-12節），他很想見耶穌（想殺害衪，在路13：31、32耶穌稱他為「狐狸」，就証明了這點），主耶穌卻避開了他（13節），因為祂上十字架的時候未到，時候到了，祂正是在安提帕面前受審。而四卷福音書都記載的「五餅二魚」神蹟，讓我們看見主對腓力信心的試驗、一個無名孩童的奉獻、主祝福後微小的奉獻發出極大的果效，使多人得飽足（以上在約6：1-14中找）。這個神蹟最終目的，主耶穌其後說明了：「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力」（約6：27）「我就是生命的糧，到我這裡來的必定不餓，信我的永遠不喝」（約6：35）。

神蹟是什麼？（馬太福音第八章）

「耶穌下了山，有許多人跟著他。有一個長大痲瘋的來拜他，說：『主若肯，必能叫我潔淨了。』耶穌伸手摸他，說：『我肯，你潔淨了吧！』他的大痲瘋立刻就潔淨了。耶穌對他說：『你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。』」（馬太福音第八章1至4節）

以上記載了主耶穌所行的一個醫治的神蹟。神蹟（miracle）原有權能（dunameis）及記號（semeia）之含意。在主所行的神蹟中，醫治肉身疾病的有十七個。1.醫治長大痳瘋者（今日經文，馬可福音1：40-45，路加福音5：：12-15），說明病者謙卑和信心。2.百夫長的僕人得醫治（本章5-13節，路加福音7：1-10），主藉此機會提醒以色列人和外邦人。3.醫治西門岳母的神蹟（本章14、15節，馬可福音1：29-31，路加福音4：38、39），以馬可記得最生動，並說明了這神蹟成了西門家的好見証（馬可福音1：33-39）。4.平靜風浪的神蹟（本章23-27節，馬可福音4：35-41，路加福音8：22-25），提醒了我們，有主同在要有信心。5.在加大拉發坐的事（本章28-34節，馬可福音5：1，路加福音8：26-39），主耶穌要求被拯救者回自已家中傳福音。牧者鼓勵你們翻開《聖經》，閱讀以上各段經文。

我們當怎樣禱告（馬太福音第六章）

「主耶穌教我們這樣禱告：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！』」（馬太福音第六章9至13節）

主教我們一個禱告的基本模式：1.「我們在天上的父」，每個信徒可以直接稱上帝為父。2.「願人都尊祢的名為聖」，人要以認識上帝和遵行祂的旨意來尊祂為聖，不單單在乎言語。3.「願祢的國降臨」，主再來是我們的盼望。4.「願祢的旨意行在地上，如同行在天上」，今日除了教會之外，不能說上帝的旨意行在地上。5.「我們日用的飲食，今日賜給我們」，主關心我們的肉體有足夠的供應，乃可以完成上帝所託付的事工。6.「免我們的債，如同我們免了人的債」，上帝的饒恕，只臨到那些肯饒恕別人的人。7.「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡」，不叫我們陷入罪中，叫我們脫離苦難逼迫。我們不但要熟讀這主禱文，更當活在主的話中。

主耶穌召門徒（馬可褔音第三章）

「耶穌上了山，隨自己的意思叫人來；他們便來到他那裡。他就設立十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道，並給他們權柄趕鬼。」（馬可褔音第三章13至15節）

主耶穌開始作工要選召門徒作同工，事實上每一個跟隨主的人，都有清楚的蒙召經歷，彼得是一個好例子（路加褔音5：3-11）（而賣「耶穌的猶大」卻代表了‘憑自己心意依附者’）：他首先要放下他過往的經驗（他生來是漁夫），立即聽從主的吩咐，然後從主的作為認識主，又認識自己是個罪人，回應主的呼召。同時，主耶穌選召門徒的目的（馬可褔音 3：13、14）是：1.叫他們常與自己同在，我們做的每一事工，豈不也要常與主同在？2.要他們分擔傳福音的事工，我們做的都是傳福音的事工。3.給他們有特殊的權柄，在必要時，主必給我們有特殊的權柄，首要的權柄，是要將《聖經》的話語不偏不倚地解明。祂最初選召四個漁夫，然而做個得人漁夫必須更忍耐、有勇氣、不屈不撓等待適當時機，要隱藏自己（魚兒一見漁夫就跑掉了），讓別人只認識主耶穌。

主耶穌受試探（馬太褔音第四章）

「當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。他禁食四十晝夜，後來就餓了。那試探人的進前來，對他說：『你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。』耶穌卻回答說：『經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。』……」（馬太褔音第四章1至4節）請翻閱《馬太褔音》第四章1至11節。

主耶穌是完全的神，也是完全的人，他受試探是可能的。事實上祂常遇試探（馬可褔音1：13），此處三次試探只是一個小結，以後仍會遇上試探（路加褔音4：13「暫時離開」）。從人的角度看：主三次引用《申命記》對付撒旦，正是熟讀《聖經》並正確地去運用的表現，提醒我們對上帝的話語要熟讀、要多思想，又在生活上付諸實行（詩篇1：2）。從上帝的角度看：祂是上帝的兒子，有完全的神性，所以絕對沒有可能受試探。主耶穌受試探乃是與信徒認同，以致祂能體恤我們的軟弱，搭救我們，並為我們代求（希伯來書2：17、18；4：15）。同時，祂提醒我們：我們若與罪惡妥協就必會失去上帝兒女的身分。

七間教會（啟示錄第一至第三章）

當主日，我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號，說：「你所看見的當寫在書上，達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉、那七個教會。」（啟示錄第一章10、11節）

主耶穌親自對七間教會說話：（一）以弗所教會：主耶穌稱讚他們勞苦忍耐，卻責備他們離棄了起初的愛心，勸告他們回想，應許他們生命樹的果子。（二）士每拿教會：主稱讚他們至死忠心，勸告他們盡忠，應許他們生命的冠冕。（三）別迦摩教會：主耶穌稱讚他們堅守主道，卻責備他們容忍假師傅，勸告他們悔改，應許他們嗎哪及一塊寫上新名的白石（與他們立約）。（四）推雅推喇教會：主耶穌稱讚他們末後所行的善比起初的多，責備他們被假先知所迷惑，勸告他們堅守，應許他們得權柄制伏列國，又賜給晨星（「晨星」代表基督，22：16）。（五）撒狄教會：主耶穌稱讚他們少數自潔，卻責備他們有名無實，勸告他們儆醒，應許他們穿白衣（象徵得到救贖之人的純淨與聖潔）、保留生命冊上的名，「且要在我父面前，和我父眾使者面前認他的名」。（六）非拉非鐵教會：主耶穌稱讚他們見証主道，勸告他們遵守主的道，應許他們免去試煉，並作上帝殿的柱子（他們的地位永遠堅固），又得新名。（七）老底嘉教會：主耶穌沒有稱讚他們，倒是責備他們不冷不熱，故此勸告他們發熱心，應許「若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他、他與我一同坐席」。

信徒不要犯罪（約翰壹書第二章）

「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」（約翰壹書第二章15至17節）

本章一開始說明教牧所關心的事：是叫信徒不要犯罪，因為我們要與光明的上帝相交。那麼如何在生活上表現出來呢？（一）遵行主的道（3-6節）「人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行」。（二）愛自己的弟兄（7-11節「愛弟兄的就是住在光明中，在他並沒有絆跌的緣由」。（三）認清自己的身份（12-14節）。（四）不要愛世界（15-17節）。（五）防備敵基督者（18-23節），這「敵基督者」乃指一切不合乎《聖經》教導的人和事。（六）勿忘主的教訓（24-29節）。在今日我們的生活中，以上各點都不可忽視，但最易忘記的，就是：「不要愛世界和世界上的事（包括不義之財，虛浮的名譽權力，嫉妒、分爭、不包容、自以為是……），人若愛世界，愛父的心（包括公義、寬容、守主的道……）就不在他裡面了。

何謂「異端」？（彼得後書第二章）

「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗。他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡也必速速來到（原文作不打盹）。」（彼得後書第二章1至3節）

‘異端’和‘異教’有什麼分別？‘異教’是別的宗教，例如佛教、道教……，對基督教影響不及異端，‘異端’是拿著我們的《聖經》，卻將之解釋得離了真道，所以為害極深。何謂異端？「從前在百姓中有假先知起來，將來在你中間，也必有假師傅，私自（與真理一同）引進陷害人的異端，連救贖他們的主他們也不承認」（1節），就是用自己的解說，否定了主耶穌的救恩。而異端者目的有二：行邪淫（2節）和貪財利（3節上），他們的結局是刑罰和滅亡（3節下）。彼得在此舉出三個實例，指出假師傅必自食其果（4-10節上），其後描述出不義的人（10下-16節）和他的結局（17-22節）。但「主知道搭救敬虔的人脫離試探」（9節）。

基督徒要過有紀律的生活（彼得前書第三章）

「總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心。不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福；因你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。因為經上說：人若愛生命，願享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話；也要離惡行善；尋求和睦，一心追趕。」（彼得前書第三章8至11節）

基督徒要過有紀律的生活，因為（彼得前書2：11、12）：（1）我們的公民身份是在天上。（2）我們要面對屬靈的爭戰。（3）我們的生活能影響別人歸向上帝。基督徒有紀律的生活，包括：（1）順服上帝在人間設立一切制度（彼得前書2：13-17節）「總要作上帝的僕人。務要尊敬眾人，親愛教中的弟兄，敬畏上帝，尊敬君王」。（2）僕人要順服主人（彼得前書2：18-25）。（3）妻子與丈夫相待之道（本章1-7節）。（4）教會肢體相處之道（本章8-12節），要同心、彼此體恤、謙卑、要祝福「你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣」。（5）為義受苦（本章13-16節），「只要心裡尊主基督為聖，有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以温柔敬畏的心回答各人」。

信徒的四方面（彼得前書第二章）

「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。」（彼得前書第二章9、10節）

使徒彼得勸勉基督徒住在不信的人、甚至逼害基督徒的政府中，要過聖潔的生活（12-17節），不可失見証。本章列出信徒四個稱呼（9、10節）：（1）被揀選的族類——這稱呼含有「拯救的工作」及「寶貴的、值得保存的」的意思。（2）有君尊的祭司——這‘祭司’一詞與舊約祭司無不相關，卻是要我們過像祭司般聖潔的生活（舊約時代的祭司每天要自潔，我們也當每天過聖潔的生活）。（3）聖潔的國度——指整個基督徒團體（KINGDOM）。（4）屬上帝的子民——原文的意思是「獨特的百姓」（a peculiar people）。而這個屬靈的團體的責任是「宣揚那召你們出黑暗（罪惡），入奇妙光明（真理）者（上帝）的美德（大能的作為）」。今天我們寄居在世上，就必須過屬靈且有紀律的生活。

永存基業（彼得前書第一章）

「就是照父神的先見被揀選、藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多的加給你們。願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。」（彼得前書第一章2至4節）

主耶穌的門徒彼得在《彼得前書》第一章中，提及甚至兩個重要詞語：（一）‘基業’（4節），這是盼望的中心：（1）舊約時代，以色列人的基業是迦南地，是屬物質的。（2）上帝自己是我們的產業（詩16：5，73：25）。（3）基業是指永生（但12：13，多3：7，可10：17）。（4）基業是基督的賞賜（西3：24）（5）基業是基督的國度（弗5：5）。（6）基業是救恩（來1：14）。（7）基業是天上的城（啟21：2-7），這些基業是「不能朽壞，不能玷污，不能衰殘」，且是「為所信主的人存留在天上」的。（二）‘寄居’（1、17節）：我們擁有永存的基業，在世上的日子是寄居的，很快便會過去，所以，我們不需要計較物質的東西，當存敬畏的心渡過每一天，一生為榮耀上帝而活（18、19節）。

人為財死？（雅各書第四章）

「嗐！你們有話說：「今天明天我們要往某城裡去，在那裡住一年，作買賣得利。」其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是什麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。你們只當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。」現今你們竟以張狂誇口；凡這樣誇口都是惡的。人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。」（雅各書第四章13至17節）

主耶穌說：「你們不能又事奉上帝，又事奉瑪門（金錢，世界的物質）」（馬太福音6：25）。使徒保羅說：「不要效法這個世界（不要跟隨這個世界的潮流），只要心意更新而變化」（羅馬書12：2）。雅各在本章中說：「豈不知與世俗為友，就是與上帝為敵麼？所以凡想要與世俗為友的，就是與上帝為敵了」（4節），基督徒活在世上，絕對不能「友敵不分」，更絕對不能不尋求上帝的心意，自己卻密密計劃只找尋物質上的富足（一生只顧「揾銀」），又當作那是主所允許的，13至17節就是一個很好的例子（注意第15節）。另一方面，雅各毫不諱言：在教會生活中，不可彼此批評（11、12節），因為，只有「那能救人也能滅人」的上帝，才有資格給我們打分數。

聽道要行道（雅各書第一章）

「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。惟有詳細察看那全備，使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。」（雅各書第一章22至25節）

基督徒經常聽道，但要注意兩方面：一是聽道要專心，努力去吸收；相對之下，說話與動怒則要盡量考慮清楚（本章19節）。另方面，行道要與聽道配合：「只是你們要行道，不要單單聽道」的原意是「你們要做個行道者，不要單做個聽道者」，否則縱使天天聽道，對我們的毫無益處，甚至是自欺欺人（23、24節）。在第二章中，雅各教導基督徒不按外貌看人的對錯，告訴當日信徒，也不應有貧富之分（2：2-7）之前，提醒他們：（1）我們都是弟兄姊妹（2：1節「弟兄們」是信徒的互稱）。（2）在榮耀的主耶穌基督之中，我們是平等的，中心思想是「愛人如己」，以致引申出信心和行為是相互配合的（14-18節），並舉出兩個《舊約》亞伯拉罕和喇合兩個的例子。

基督徒的生活要素（希伯來書第十三章）

「從前引導你們、傳神之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局。耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠、是一樣的。你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去；因為人心靠恩得堅固才是好的，並不是靠飲食。那在飲食上專心的從來沒有得著益處。」（希伯來書第十三章7至9節）

在要結束《希伯來書》之前，作者臚列出基督徒生活的五項要素：（一）互相友愛，「務要常存弟兄相愛的心」（1節）。（二）慷慨接待（2節），「因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使」，當然我們不是圖福，乃是與人分享基督的愛。（三）同情受困的人（3節），他們被社會隔絕，容易被人遺忘。（四）要有貞潔的生活（4節），當從尊重婚姻開始，否則男女關係會混亂，「苟合行淫的人，上帝必要審判」。（五）要有知足的生活，「要以自己所有的為足」（5、6節）。我們要活出基督的樣式，因為「耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的」（8節），包括衪的榜樣和為我們所作的一切，我們當為此感謝上帝，結出「嘴唇的果子」（15節），常常讚美上帝。

我們可以面對試探（希伯來書第二章）

「主耶穌並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。」（希伯來書第二章16至18節）

《希伯來書》第二章告訴我們，主耶穌的身份包括：（一）祂是完全的統治者（5-8節）「上帝既叫萬物都服在祂的腳下，沒有剩下一樣不服祂」，這句話只有基督當之無愧。（二）祂是完全的救主（8、9、14、18節）：祂為人人嘗了死味，祂藉著死敗壞了魔鬼（因為祂從死裡復活了），祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。（三）祂是完全的元帥（10節）。（四）祂是完全的長兄（11-13、17節）。（五）祂是完全的祭司（17、18節）。基督對上帝何等忠信，順服且遵行上帝的旨意。祂又何等愛護祂的群羊，甚至為他們捨命，作了挽回祭。今天，我們也能因主有受試探並且勝過試探的經歷而可以面對試探。我們有了這位勝過死亡的救主、這位完全獻上的大祭司，還會懼怕什麼呢？

徒應有的品德（提多書第二章）

「勸老年人要有節制、端莊、自守，在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人，好指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女，謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得神的道理被毀謗。又勸少年人要謹守。你自己凡事要顯出善行的榜樣，在教訓上要正直、端莊，言語純全，無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。」（提多書第二章2至8節）

《提多書》第二章的主題是：「如何傳講純正道理」。而傳講純正道理的重點是如何將之表現在日常生活上。此處對不同年齡、性別、地位的信徒，都有具體的教導：（1）長者不要以為在品德上一定強於少年人，在有經驗中仍要更新，「要有節制，端莊，自守，在信心、愛心、忍耐上，都要純全無疵」（2節）。（2）女長者不說讒言，不醉酒（3節）。（3）少年婦人的品德都屬家庭方面（4、5節），特別指出應順服丈夫。（4）少年人在克制血氣方剛上要下工夫。（5）提多身為牧者，當用言語及行為作教導，使攻擊者羞愧（7、8節）。（6）信徒在未信的家庭中，要更樂於盡奴僕之責，「以致凡事尊榮我們救主上帝的道」（9、10節）。

務要傳道（提摩太後書第四章）

「我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你：務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分。」（提摩太後書第四章1至5節）

在《提摩太後書》第四章中，保羅論及作傳道的功夫：無論在有利或不利的日子都要傳講，並且要隨時準備，隨傳隨到（「專心」），要存忍耐的心志，內容也要多方面的（2節）。同時，保羅在臨別贈言（《提摩太後書》可以說是保羅的遺囑，6節）中，說明他自己的一生，「那美好的仗我已經打過了；當跑的路我已經跑盡了；所信的道我已經守住了」（7節，由這裡開始，讀者請翻閱《聖經》）。是的，基督徒每天都要打仗，且要打美好的仗，不被魔鬼所勝；基督徒每天都要跑主的路；基督徒要守住所信的道，不為任何世界理論、學說所動。而保羅期望主所賜的‘公義冠冕’，也正是主要賜給「凡愛慕祂顯現的人」的，因為他們已打美好的仗、跑盡主的路、守住所信的道。

萬人代求（提摩太前書第二章）

「我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。他願意萬人得救，明白真道。因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；他捨自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來。」（提摩太前書第二章1至6節）

《提摩太前書》第一章一開始，就指出以弗所教會，所持純正教義所面對的危機（1：3-11），繼而說明見証純正教義所帶來的果效（1：12-17），他囑咐提摩太關於作上帝僕人對純正福音應有的責任（18-20節）：「我兒提摩太阿！我照從前指著你的預言，將這命令交託你，叫你因此可以打那美好的仗。」第二章論及兩種場合的禱告：（一）教會敬拜中的禱告（1-7節）：「我勸你第一要為萬人懇求（request）、禱告、代求（intercession）、祝謝（thanksgiving）」要為萬民求，特別為那些在位掌權者求，好叫基督徒可以過敬虔端正平安的日子，並將主穌的救贖傳揚。（二）個人的禱告（8-15節）：弟兄要手潔心清地隨時隨地禱告，姊妹則要沉靜學道，一味順服。「為萬人代求」，是基督徒每天都當盡的職任。

儆醒等候（帖撤羅尼迦前書第五章）

「弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們、勸戒你們的。……我們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐。你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡；或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。……但要凡事察驗，善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不做。」（帖撤羅尼迦前書第五章12至22節）

主耶穌告訴我們，祂有一天會再回來接凡信祂的人（約翰福音14：1-3），基督的再來，是不可預知的（2、4節），卻又是必定發生的（3節），所以我們要儆醒謹守「不要睡覺」（6節），並要過着彼此勸勉、互相建立的生活（11節）。在教會生活方面，要敬重作治理教導的人（12、13上）；信徒之間要彼此和睦相處（13節下至15節）。在個人生活方面：1.要常常喜樂（16節）。2.不住禱告（17節）。3.凡事謝恩（18節）。4.不要銷滅聖靈的感動（19節）。5.不要藐視先知的講論（20節）。6.察驗與持守美善的事（21節）。7.禁戒一切惡事（22節）。主再臨的日子近了，我們無論在什麼時刻，都要仰望、儆醒、等候，努力過每天的生活，又在教會合一的生活中，隨時隨地可以迎接主耶穌的再來。

牧者的父母心腸（帖撤羅尼迦前書第二章）

「我們作基督的使徒，雖然可以叫人尊重，卻沒有向你們或向別人求榮耀；只在你們中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。我們既是這樣愛你們，不但願意將神的福音給你們，連自己的性命也願意給你們，因你們是我們所疼愛的。弟兄們，你們記念我們的辛苦勞碌，晝夜做工，傳神的福音給你們，免得叫你們一人受累。我們向你們信主的人，是何等聖潔、公義、無可指摘，有你們作見證，也有神作見證。你們也曉得我們怎樣勸勉你們，安慰你們，囑咐你們各人，好像父親待自己的兒女一樣，要叫你們行事對得起那召你們進他國、得他榮耀的神。」（帖撤羅尼迦前書第二章6至12節）

保羅在《帖撒羅尼迦前書》第二章，表明他在帖撒羅尼迦城工作時純全的動機（1-8節），無私的勞苦（9-13節）及被逐的經歷（14-20節）。表白了牧者父母的心腸：父親的心腸是「勸勉」、「安慰」和「囑咐」（11節），帶有教導而不辭勞苦晝夜作工的心志（9節）。母親的心腸是「存心溫柔」、「乳養」和「疼愛」（7節），甚至連自己的性命也願意擺上（8節）。是的，每一位牧者，都是父兼母職的，他是群羊的屬靈父母。他們牧養羊群有一個目標，是要信徒「行事對得起那召你們進衪國得榮耀的主」（12節）。這正是我們的盼望、喜樂和所誇的冠冕（19節），「因為你們就是我們的榮耀，我們的喜樂」（20節）。

要愛惜光陰（歌羅西書第四章）

「你們要恆切禱告，在此警醒感恩。也要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，能以講基督的奧秘（我為此被捆鎖），叫我按著所該說的話將這奧秘發明出來。你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。」（歌羅西書第四章2至6節）

保羅在本章中，提出信徒生活上幾個實際的課題：（一）「你們要恆切禱告，在此儆醒感恩」（2節）：我們禱告是要持續不輟的，又要以儆醒等候主再來的心去感恩。（二）「要愛惜光陰（現代中文譯本譯作：「要把握機會」），用智慧與外人交往」（5節）：教會處在每一個時代，都必須儆醒，主再來的日子近了，時間不多了，要快快將福音傳開，要達到這果效，我們不能與世隔絕，「用智慧與外人交往」是必須的。（三）「你們的言語要常常帶着和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人」（6節）：當我們面對異端時，不是要用自己的方法去「壓倒」對方，乃是以真理用和氣像鹽調和的言語去回答對方，讓他們能真心服在真理之下。

當以基督耶穌的心為心（腓立比書第二章）

「你們當以基督耶穌的心為心：他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」（腓立比書第二章5至11節）

在腓立比教會中，或許有某些不協調的情况出現，保羅在本章中誠懇而重覆地要求他們合一，並以「基督的心」為實例勸勉他們：因為基督不自私（6、7節），祂的謙卑（7、8節），祂向上帝順服（8節）、祂自願為世人受苦和犧牲（8節）。保羅要求他們好好學習：「使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作上帝無瑕疵的兒女。」（15節）。跟着，保羅提及兩個同工：一位是「興旺福音與他同勞苦」的提摩太（22-24節），另一位是「為作基督的工夫幾乎至死、不顧性命」的以巴弗提（25-30節）。保羅告訴腓立比教會眾弟兄姊妹「要尊重這樣的人」（29節）。可見尊重上帝的僕人，教會就能在主裡合一。

信徒有見証的生活（以弗所書第五、六章）

「你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。「要孝敬父母，使你得福，在世長壽。」這是第一條帶應許的誡命。你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。」（以弗所書第六章1至4節）

教會在世人面前要有見証，就也不可忽畧家庭的見証（《以弗所書》第五章22節至6：9）。家庭的生活分三方面：第一、夫婦的相待（5：22-33節），這段經文幾乎在每對新人走入教堂時都安排去聽（由讀經者讀出），甚至去明白（由牧師講解），但最重要的是婚後如何去實行。妻子唯一要學習的是「順服」丈夫，這是敬重丈夫（5：33）要學習的功課；丈夫唯一要學習的是「愛」妻子，這愛是以基督作榜樣（5：25），好像愛自己的身子（5：28），要保養顧惜（5：29）。而（5：32）更清楚的表示了基督與教會之連合以及夫妻之二人成為一體，這兩件事在屬靈的意義上有重要的關係。第二、父子之相待（1-4節）帶出了「當孝敬父母」的第五誡。第三、主僕之相待（5-9節），重點在第7及第9節。（今天所引用的經文，牧者鼓勵你去翻閱，對你更有幫助）。

因上帝的恩典得救（以弗所書第二章）

「……然而，神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。（你們得救是本乎恩。）他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看」（以弗所書第二章4至7節）。

在《以弗所書》第一章默想上帝的榮耀之後，本章再論到信徒的福氣。我們在未信主之前是隨從邪靈的（2節），信主之後就要努力為上帝行善（10節，參羅馬書9：23）。我們這些外邦人（本指以色列民以外的人，現指未信主的人）原本是沒有基督、沒有公民証、沒有諸約、沒有指望、沒有上帝（12節）。而上帝先選擇以色列（現指信了主的人）的原因有三：要他們找回與上帝隔絕的外邦人；要他們作和好的使者；要他們與外邦人在基督的身體中合而為一（16、17節）。但無論是以色列人或是外邦人，「你們得救是本乎恩，也因着信；這並不是出於自己，乃是上帝所賜的」（8節）。我們今天在上帝的家中，都已不是「外人」，更非「旁觀者」，乃是「靠祂同被建造成為上帝藉着聖靈居住的所在」的「聖殿」（22節）。

聖靈果子（加拉太書第五章）

「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。」（加拉太書第五章22至25節）

基督徒的生活如賽跑，必須努力向前（哥林多前9：24），賽跑中有的障礙（加拉太書2：2），成功地跑的條件（希伯來書12：1-3），賽跑有終點（提摩太後書4：7），最後有的獎品（彼得前書5：4）。固此我們要在生命中，結出聖靈的果子（本章22、23節，這果子「the fruit of The Spirit」是「一個」，非「九個」，是生命的完整流露，否則只是殘缺的果子。我們接受了基督為生命之主的人，早在那信的時刻開始屬於主；我們的舊人已和衪同釘十字架（本章24節，羅馬書6：6），「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事，不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒」（本章25、26節）。今天，我們已成了基督徒，是否真正得了自由？是否跑得好？是否能結出聖靈的果子？（今天所引用的所有經文，牧者鼓勵你逐一去翻閱，對你更有幫助）。