撒拉夏甲（創世記第廿一章）

耶和華按著先前的話眷顧撒拉，便照他所說的給撒拉成就。當亞伯拉罕年老的時候，撒拉懷了孕；到神所說的日期，就給亞伯拉罕生了一個兒子。亞伯拉罕給撒拉所生的兒子起名叫以撒。以撒生下來第八日，亞伯拉罕照著神所吩咐的，給以撒行了割禮。他兒子以撒生的時候，亞伯拉罕年一百歲。撒拉說：「神使我喜笑，凡聽見的必與我一同喜笑」；又說：「誰能預先對亞伯拉罕說『撒拉要乳養嬰孩』呢？因為在他年老的時候，我給他生了一個兒子。」（創世記第廿一章1至7節）

撒拉曾為上帝答應她年老得子而暗笑（創世記18：12），今日又為上帝的信實而喜笑（本章6節），其後卻為了以實瑪利對她戲笑（9節）而發怒，按當時風俗，婢女若已正式被納為妾且為主母生子是不可以被逐的，亞伯拉罕因此憂愁起來（11節）。上帝為此向他吩咐兩件事：其一叫他聽從妻子，因為「從以撒生的才是亞伯拉罕的後裔」，其二以實瑪利的後裔也必自成一國，因為他也是他所生的。夏甲帶着十五歲（參創世記17：25）大的兒子逃亡，幾乎因缺乏食水而死（16節），上帝立即施予拯救。人的過失與紛爭，不能攔阻神的慈愛與信實。再者，連外邦人也知道，凡我們做的事，都有上帝的保佑（本章22節，請翻閱《聖經》）。

戀世滅亡（創世記十九：1至廿：18）

二人對羅得說：「你這裡還有什麼人嗎？無論是女婿是兒女，和這城中一切屬你的人，你都要將他們從這地方帶出去。我們要毀滅這地方；因為城內罪惡的聲音在耶和華面前甚大，耶和華差我們來，要毀滅這地方。」羅得就出去，告訴娶了（或作：將要娶）他女兒的女婿們說：「你們起來離開這地方，因為耶和華要毀滅這城。」他女婿們卻以為他說的是戲言。（創世記十九：12-14）

所多瑪城罪大惡極，從他們呼叫羅得將家中客人（天使）交出讓他們任意妄為（與行淫有關，當時此城已陷入同性戀之罪惡）可見一斑，而羅得身為屬神的人，卻因為久居此罪惡之城，正所謂「與惡人交，如入鮑魚之市，久而不聞其臭」，竟提議將自己女兒交給他們作惡（本章8節，請翻閱《聖經》），使我們再一次有所警惕。上帝雖然對羅得一家格外憐憫，派兩個天使從這即將滅亡之城拯救他們（本章12節），然而他女婿們以他嚴重的警告作戲言；連羅得自己與妻女也需要天使用九牛二虎之力才逃到瑣珥，其妻最後也因貪戀世界而滅亡（26節）。至於其後二女用自己方法延續父家後代所生摩押、亞捫二族，成了以色列人日後之禍患，而亞伯拉罕之故技重施（廿章、參閱12：10-20），可以看見他的軟弱。

為人代求（創世記第十八章）

耶和華說：「所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣嗎？若是不然，我也必知道。」亞伯拉罕近前來，說：「無論善惡，你都要剿滅嗎？假若那城裡有五十個義人，你還剿滅那地方嗎？不為城裡這五十個義人饒恕其中的人嗎？將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主豈不行公義嗎？」耶和華說：「我若在所多瑪城裡見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。」……亞伯拉罕說：「求主不要動怒，我再說這一次，假若在那裡見有十個呢？」他說：「為這十個的緣故，我也不毀滅那城。」耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了；亞伯拉罕也回到自己的地方去了。（創世記第十八章20-33）

上一章結尾（17：23-27）亞伯拉罕全家不分老幼主僕同以受割禮，作為「人與神立同一個約」的記號，有人同意這是舊約‘教會’的誕生，與新約聖靈降臨教會誕生（徒二章）相輝映。其後耶和華上帝向亞伯拉罕夫婦顯現，切實地告訴他們明年此時必生一個兒子，撒拉以常人的心態和限制面對上帝的應許，祂卻用人只要有信心，「耶和華豈有難成的事」（18：14）作回應，我們身為天父的兒女，是否對此也有所學習？至於亞伯拉罕為罪惡滔天的所多瑪城代求的心志與舉動，一方面讓我們學習到為世人代求的愛心與行動，另方面提醒我們要順服上帝的旨意和主權，他雖然為那城逼切代求，同時也摸到神的心意，不致流於妄求（32、33）。

屬靈名字（創世記十六：1至十七：27）

亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：「我是全能的神。你當在我面前作完全人，我就與你立約，使你的後裔極其繁多。」亞伯蘭俯伏在地；神又對他說：「我與你立約：你要作多國的父。從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。我必使你的後裔極其繁多；國度從你而立，君王從你而出。……神又對亞伯拉罕說：「你的妻子撒萊不可再叫撒萊，他的名要叫撒拉。我必賜福給他，也要使你從他得一個兒子。我要賜福給他，他也要作多國之母；必有百姓的君王從他而出。」（創世記十七：1-16）

由於亞伯蘭年紀老邁（創世記十六章16節），自覺耶和華神賜他後裔無數的應許遙不可及，惟有照自己家鄉迦勒底的風俗、按妻子的提議納婢夏甲為妾開始生育大計，及至夏甲懷孕，撒萊又容她不下逼她逃亡，在上帝看顧下（16：7-14）生了以實瑪利（意「上帝聽見」），可見我們的神不偏待人，以實瑪利就是巴勒斯坦人的祖先，亞伯蘭用自己的方法行事，竟延禍世世代代，直到今日，以色列與巴勒斯坦人彼此相殘仍未有和解跡象。上帝叫亞伯蘭改名亞伯拉罕（意「多國之父」），撒萊易名撒拉（意「多國之母」），再一次對他們倆肯定祂的應許，就是「後裔無數是指他倆所生的兒孫及其後代，此福份別人不可代取」。

驚人黑暗（創世記十四：1至十五：21）

日頭正落的時候，亞伯蘭沉沉的睡了；忽然有驚人的大黑暗落在他身上。耶和華對亞伯蘭說：「你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裡出來。但你要享大壽數，平平安安的歸到你列祖那裡，被人埋葬。……」日落天黑，不料有冒煙的爐並燒著的火把從那些肉塊中經過。當那日，耶和華與亞伯蘭立約，說：「我已賜給你的後裔，從埃及河直到伯拉大河之地，……耶布斯人之地。」（創世記十五：12-21）

羅得選擇住在繁華罪惡之城遇上戰爭，正危急之際亞伯蘭立即施予援手，雖然只帶三百一十八人卻凱旋而歸，並得麥基洗德祝福，麥基洗德是至高上帝的祭司給他祝福（希伯來書7：1）。其後亞伯蘭以獻祭蒙上帝悅納之經歷肯定必得應許之地（本章8、17），耶和華上帝告訴他以色列民要在埃及為奴四百年（出埃及記12：40記實數430年）直到第四代，迦南人罪惡滔天至上帝無法容忍之時，祂會驅走他們並將那地賜亞伯蘭為業。「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義（就拯救他）（6節）」，這是《聖經》第一次指出人因「信」就可以「得救」（被上帝稱為義，因信稱義也，參羅馬書第五章）。

骨肉不可相爭（創世記第十三章）

那地容不下他們；因為他們的財物甚多，使他們不能同居。當時，……亞伯蘭的牧人和羅得的牧人相爭。亞伯蘭就對羅得說：「你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉（原文作弟兄）。遍地不都在你眼前嗎？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。」羅得舉目看見約但河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約但河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。（創世記第十三章5至13節）

人與人之間的相爭其中原因之一是從財物多所引發（本章2、5、6節），縱使主人相安無事，僕人之間也會發生問題（7節），此時亞伯蘭立即起來解決彼此間的不和，他的目標和方法是：1.骨肉不可相爭（8節）；2.雙方應各有發展空間（9節上）；3.讓對方先選定去向（9節下）。羅得以常人佔盡便宜的心態不計後果盲目去選擇前面的道路（11、13節），從表面看來，亞伯蘭吃了大虧，而事實上耶和華上帝卻大大賜福給他：「凡你所看見的地方，我都賜給你和你的後裔，直到永遠。」當我們選擇前面當走的路時——無論是學業、工作、配偶、……，或大或小的事，有否只着眼目前的利益而沒有尋求上帝的旨意？

因你得福（創世記十一：27至十二：20）

耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」（創世記第十二章1至3節）

亞伯蘭蒙耶和華上帝呼召離開故鄉吾珥，向北越過2500公里的迦南進發，實在是下了極大的決心，因為他領着全家並姪兒羅得一家離開了七十五年的生活習慣（本地）、人的力量所在（本族）、血緣所依（父家），最主要乃是他對上帝的順服，蒙福之餘他又為「向他顯現的耶和華」築了一座壇。

不過，當地剛踏入埃及時，人生路不熟，惟恐因妻子貌美（當時撒萊已65歲，可見人的美貌不受年齡限制）而被害，乃稱妻為妺（撒萊確是他的同父異母妺子創世記20：12），卻令埃及王法老全家因此惹禍。再者，「萬族都要因你得福」（十二：3）是指人類因亞伯蘭的後裔主耶穌的拯救而蒙福（讀加拉太書三：14-16）。

變亂口音（創世記十：1至十一：26）

耶和華說：「看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做起這事來，以後他們所要做的事就沒有不成就的了。我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。」於是耶和華使他們從那裡分散在全地上；他們就停工，不造那城了。因為耶和華在那裡變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別（就是變亂的意思）。（創世記第十一章6至9節）

依照上帝的計劃，使人類分散全地去治理（創世記九：19、十一：8，請翻閱《聖經》）：雅弗後裔從印度經歐洲，再由南北美洲到澳洲（Indo-Europian）；含（是「黑」的意思）在非洲各國（詩篇105：23中「埃及」也稱作「含」），閃，希伯來人希伯，《聖經》論到閃的後裔，是將人類救贖的範圍的收窄作起點，宗族邦國由此開始（創世記十：32）。人類卻又用自己的方法，達到自己的目的：建一座城聚居（免得分散全地），建一座塔（巴別塔）通天（傳揚自己的名），前者是違背上帝的旨意，後者是顯出人的驕傲，耶和華神立即以「變亂口音」制止，否則如此下去，人類必重蹈覆轍陷入罪惡之中，這是天父慈愛和信實的表達。

挪亞之約（創世記第九章）

神說：「我與你們並你們這裡的各樣活物所立的永約是有記號的。我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。我使雲彩蓋地的時候，必有虹現在雲彩中，我便記念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約，水就再不氾濫、毀壞一切有血肉的物了。虹必現在雲彩中，我看見，就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。」神對挪亞說：「這就是我與地上一切有血肉之物立約的記號了。」（創世記第九章12至17）

洪水之災過後，上帝將人類的生活秩序重整，但卻沒有絲毫改變祂的旨意，以對始祖亞當的心願再向挪亞複述一次，就是「你們是照上帝的形像造的；要生養眾多遍滿了地；治理這地」，並將原先只可吃蔬菜和果子的範圍擴大至可以以動物作食物（比較創世記一26-29及九1-6）。上帝又與挪亞一家立約，不再用洪水滅世，並以「虹」作立約記號。
人類敗壞的其中一個原因是「隨從肉體的私慾」，其後挪亞因為喝醉了自己栽的葡萄園所釀的酒而放浪形骸，以致醜態畢露，他的幼孫迦南因父親含羞辱了自己的父親（本章23節）而受咒詛，而閃和雅弗的做法卻受祝福。

感恩之祭（創世記第八章）

於是挪亞和他的妻子、兒子、兒婦都從方舟出來了。一切走獸、昆蟲、飛鳥，和地上所有的動物，各從其類，也都出了方舟。挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。耶和華聞那馨香之氣，就心裡說：「我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裡懷著惡念），也不再按著我才行的滅各種的活物了。地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。」（創世記第八章18至22節）

在挪亞六百歲那年的二月十七日開始，大雨降下了四十天（創世記7：11、12），其後水浸大地一百五十天（創世記7：24，8：3），七月十七日方舟著陸在亞拉臘山（8：4），十月一日陸地顯露（8：5），十一月十日（當時以一個月為三十日計算）放出烏鴉（8：6-7），十一月十七日放出鴿子（8：8），十一月廿四日鴿子叼葉子返回（8：10-11），十二月一日鴿子一去無踪（8：12），挪亞六百歲零一歲一月一日地面恢復了原狀（8：13），二月二十七日，挪亞全家出方舟；屈指一算他們在方舟渡過了三百七十一天。挪亞全家向耶和華神為感恩而獻上的燔祭，馨香之氣蒙悅納之餘，祂不再因人咒詛地。今日，當我們向上帝獻上馨香的禱告感恩之祭，祂也必賜福地上的萬民。

進入方舟（創世記第七章）

正當那日，挪亞和他三個兒子閃、含、雅弗，並挪亞的妻子和三個兒婦，都進入方舟。他們和百獸，各從其類，一切牲畜，各從其類，爬在地上的昆蟲，各從其類，一切禽鳥，各從其類，都進入方舟。凡有血肉、有氣息的活物，都一對一對的到挪亞那裡，進入方舟。凡有血肉進入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亞的。耶和華就把他關在方舟裡頭。（創世記第七章13至16節）

耶和華對挪亞說：「你和你的全家都要進入方舟，……」，全家得上帝眷顧的觀念一直在《聖經》中延續，也是祂向世人施行拯救的呼喚，到了新約時代更為明顯，例如：迦拿的大臣因兒子的病得醫治全家都信了主（約翰福音4：53），義大利營的百夫長哥尼流全家都信了主（使徒行傳10：2、47），獄卒全家都信了主（使徒行傳16：31-34），管會堂的基利司布全家都信了主（使徒行傳18：8），在在顯出慈愛的天父對信徒全家得救的心意。在《新約》中有三處提及洪水滅世的應用：1.主耶穌以挪亞的日子與祂再來的情况相比（馬太福音24：37-39）。2.使徒彼得以洪水作水禮的預表（彼得前書3：19-21），3.希伯來書作者則說明挪亞是靠着信心得救的好榜樣（希伯來書11：7）。

義人挪亞（創世記第六章）

神就對挪亞說：「凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前；因為地上滿了他們的強暴，我要把他們和地一併毀滅。你要用歌斐木造一隻方舟，分一間一間的造，裡外抹上松香。……看哪，我要使洪水氾濫在地上，毀滅天下；凡地上有血肉、有氣息的活物，無一不死。我卻要與你立約；你同你的妻，與兒子兒婦，都要進入方舟。凡有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟，好在你那裡保全生命。……挪亞就這樣行。凡神所吩咐的，他都照樣行了。（創世記第六章）

「人」越多，罪惡就越多，連那些倚靠上帝的人（神的兒子們）也去挑選外表誘人的屬世女子（人的女子）為配偶，因此，耶和華神的靈就不住在人裏面（比較創2：7），從那時起，人就走自己的路，第4節的「偉人」「英武有名」都是代表以自我為中心、不謙卑、不順服上帝、屬肉體的人類。天父在此時刻就揀選了挪亞一家成為衪施恩典、憐憫的對象，也藉此展示祂不滅絕人類的大愛。自此之後，上帝不斷在人類犯罪的歷史進程中，揀選屬祂的人，為要使我們在彎曲悖謬的世界中作鹽作光，並將耶和華神的慈愛向世人宣告，藉着我們的見証，使萬民因祂的慈愛憐憫得拯救。

亞當後代（創世記第四章）

亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫
塞特。亞當生塞特之後，又在世八百年，並且生兒養女。亞當共活了九百三十歲就死了。……以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女。以諾共活了三百六十五歲。以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。（創世記第四章3至24節）

本章第2節提到我們被稱為「人」，記載人的公式是：先有名字和歲數，再記兒子的名字，以下是「就死了」，這正是告訴我們，自從人類犯罪之後，一生不論活了多久（洪水滅世前，人的壽命平均九百歲，洪水之後則由六百歲降至二百歲），最後都是同一結局。其中只有兩個人值得多記一筆：頭一個是以諾（22-24節），他的特點是過着正常的人生，生兒養女並與上帝同行，結果是未經死亡被天父接去。另一個是挪亞（29節），被稱為上帝的兒子，又被指定為祂們（「我們」是指三位一體真神，Majesty Plural）「操作」和「勞苦」（指整個造方舟的事工），以致罪惡被對付使耶和華神得安慰。

第一宗謀殺案（創世記第四章）

有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱（就是得的意思），便說：「耶和華使我得了一個男子。」又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的；該隱是種地的。有一日，該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華；亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大的發怒，變了臉色。耶和華對該隱說：「你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。他必戀慕你，你卻要制伏他。」該隱與他兄弟亞伯說話；二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。（創世記第四章1至8節）

人類犯罪的動機，其中之一是嫉妒，我們自己行得好必蒙上帝悅納，若行差踏錯就讓罪惡有機可乘（7節），甚至做出傷天害理的事，所以不要輕看「順服上帝」的屬靈情操。該隱犯罪後，天父仍舊保護他（15節），可惜的是，雖然該隱的後代各有所長（16-22節），卻仍以自我為中心，到了拉麥一代，更顯出他的狂妄（23-24節），直至亞當之孫、塞特之子以挪士出世，那時候人才求告耶和華的名（26節）。歷史告訴我們，人類違背上帝的情况正變本加厲，但在每一個關鍵時刻，上帝必興求起告耶和華的名的屬靈兒女，我們絕對不可向世界低頭（羅12：2），天父正使用我們。