以色列人出埃及地以後，第二年正月，耶和華在西乃的曠野吩咐摩西說：「以色列人應當在所定的日期守逾越節，就是本月十四日黃昏的時候，你們要在所定的日期守這節，要按這節的律例典章而守。」於是摩西吩咐以色列人守逾越節。他們就在西乃的曠野，正月十四日黃昏的時候，守逾越節。凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣行了。（民數記第九章1至5節）
本章記出埃及後第二次過逾越節，卻發生特別的事件，摩西立即向耶和華上帝尋求處理之法（vv.6-14）。這事給我們的教訓是：1.無論大小事不要自作主張，要求問上帝。2.舊約時代雖在律法之下但上帝仍有慈愛，不是死守律法，仍有例外（此處改在二月十四日守逾越節，在希西家作王時，也曾因為潔淨的祭司不够，而改在二月十四日守逾越節）。3.當日這幾個人因私人的事不能守逾越節，但由於他們有心要守，上帝就不輕忽他們，給予機會。上帝不輕易丟棄人，也不要我們放棄當盡的責任。4.上帝不要以色列逃避守逾越節（v.13）。其後神以雲彩（雲柱、火柱）作為引導和光照的訊號，象徵今日聖靈給我們的提醒。
2013年12月30日 星期一
2013年12月27日 星期五
獻利未人（民數記第八章）
耶和華曉諭摩西說：「你告訴亞倫說：點燈的時候，七盞燈都要向燈臺前面發光。」亞倫便這樣行。他點燈臺上的燈，使燈向前發光，是照耶和華所吩咐摩西的。這燈臺的做法是用金子錘出來的，連座帶花都是錘出來的。摩西製造燈臺，是照耶和華所指示的樣式。（民數記第八章1至4節）
民數記第八章記載利未人如何奉獻自己，如何分別自己獻給上帝。在此之前亞倫與祭司也有隆重獻己之禮，如今利未人共有六禮：
1.彈除罪水（water of sin）。
2.用剃頭刀刮全身。
3.洗衣服。
4.被按手在頭上。
5.作搖祭。
6.獻贖罪祭和獻燔祭。
奉獻的程序和意義，表明人獻給上帝要除去舊人的生活，在上帝面前潔淨更新，然之後將自己作活祭獻給上帝。同時，從25歲起可到會幕辦事（vv.23-26）；但要點數計算，卻由30歲起（比對4章3節），這正是人生的黃金時間。
民數記第八章記載利未人如何奉獻自己，如何分別自己獻給上帝。在此之前亞倫與祭司也有隆重獻己之禮，如今利未人共有六禮：
1.彈除罪水（water of sin）。
2.用剃頭刀刮全身。
3.洗衣服。
4.被按手在頭上。
5.作搖祭。
6.獻贖罪祭和獻燔祭。
奉獻的程序和意義，表明人獻給上帝要除去舊人的生活，在上帝面前潔淨更新，然之後將自己作活祭獻給上帝。同時，從25歲起可到會幕辦事（vv.23-26）；但要點數計算，卻由30歲起（比對4章3節），這正是人生的黃金時間。
2013年12月25日 星期三
族長獻禮（民數記第七章）
摩西立完了帳幕，就把帳幕用膏抹了，使他成聖，又把其中的器具和壇，並壇上的器具，都抹了，使他成聖。當天，以色列的眾首領，就是各族的族長，都來奉獻。他們是各支派的首領，管理那些被數的人。他們把自己的供物送到耶和華面前，就是六輛篷子車和十二隻公牛。每兩個首領奉獻一輛車，每首領奉獻一隻牛。他們把這些都奉到帳幕前。（民數記第七章1至3節）
2013年12月23日 星期一
拿細耳人（民數記第六章）
耶和華對摩西說：「你曉諭以色列人說：無論男女許了特別的願，就是拿細耳人的願（拿細耳就是歸主的意思；下同），要離俗歸耶和華。他就要遠離清酒濃酒，也不可喝什麼清酒濃酒做的醋；不可喝什麼葡萄汁，也不可吃鮮葡萄和乾葡萄。在一切離俗的日子，凡葡萄樹上結的，自核至皮所做的物，都不可吃。（民數記第六章1至4節）
「作拿細耳」是歸主為聖之意。當時有些人願意將一段時間歸主為聖，在這個期間內，基本有幾件事要實行：
1.不可喝酒，因為酒代表俗世的快樂，他們既然願作拿細耳人，就不應與世為友。
2.不可剃頭，有以此作分別為聖的記號，也有願為主受辱（當時長髮是羞辱）之意。
3.不可挨近死屍，他們雖然不是利未人和祭司，但在作拿細耳人期間，對他們聖潔的要求是相同的，因為一個分別為聖的人，不可由於沾污自己而攔阻他親近上帝。萬一在此期間犯了錯，上帝給他一個「剃頭、獻祭」回轉之法，再另定日子重新作拿細耳人。事實上，慈愛的天父早已為世人預備了「悔改認罪回轉」的出路，乃是主耶穌十字架上的救贖。
「作拿細耳」是歸主為聖之意。當時有些人願意將一段時間歸主為聖，在這個期間內，基本有幾件事要實行：
1.不可喝酒，因為酒代表俗世的快樂，他們既然願作拿細耳人，就不應與世為友。
2.不可剃頭，有以此作分別為聖的記號，也有願為主受辱（當時長髮是羞辱）之意。
3.不可挨近死屍，他們雖然不是利未人和祭司，但在作拿細耳人期間，對他們聖潔的要求是相同的，因為一個分別為聖的人，不可由於沾污自己而攔阻他親近上帝。萬一在此期間犯了錯，上帝給他一個「剃頭、獻祭」回轉之法，再另定日子重新作拿細耳人。事實上，慈愛的天父早已為世人預備了「悔改認罪回轉」的出路，乃是主耶穌十字架上的救贖。
2013年12月20日 星期五
夫婦貞潔（民數記第五章）
耶和華曉諭摩西說：「你吩咐以色列人，使一切長大痲瘋的，患漏症的，並因死屍不潔淨的，都出營外去。無論男女都要使他們出到營外，免得污穢他們的營；這營是我所住的。」以色列人就這樣行，使他們出到營外。耶和華怎樣吩咐摩西，以色列人就怎樣行了。（民數記第五章1至4節）
民數記第五、六章論及「棄舊成聖」，包括：
1.團體的聖潔（5：1-10），將一切在禮儀上和衛生上不潔的，例如長大痳瘋、患漏症、沾死屍的趕出營外，防止細菌病症漫延。其中在道德上不潔，干犯上帝、得罪人的要認罪賠償並獻贖愆祭（v.7）。
2.家庭的聖潔（5：11-31，請翻開《聖經》讀一遍），尤其是夫婦間的貞潔，上帝要夫妻彼此同心不可相猜疑，上帝要求人彼此相愛，更要家庭夫妻之間的相愛，若有猜疑要澄清，用疑恨的素祭（v.15，用細麵不可加乳香和油），至於聖水（v.17），解經家都同意是洗濯盆中 的水加上塵土（成了咒詛的苦水）。以上方法只在「曠野時期」使用，是專為貞潔婦人申寃，有時上帝會在特殊情况下有特殊的措施。
民數記第五、六章論及「棄舊成聖」，包括：
1.團體的聖潔（5：1-10），將一切在禮儀上和衛生上不潔的，例如長大痳瘋、患漏症、沾死屍的趕出營外，防止細菌病症漫延。其中在道德上不潔，干犯上帝、得罪人的要認罪賠償並獻贖愆祭（v.7）。
2.家庭的聖潔（5：11-31，請翻開《聖經》讀一遍），尤其是夫婦間的貞潔，上帝要夫妻彼此同心不可相猜疑，上帝要求人彼此相愛，更要家庭夫妻之間的相愛，若有猜疑要澄清，用疑恨的素祭（v.15，用細麵不可加乳香和油），至於聖水（v.17），解經家都同意是洗濯盆中 的水加上塵土（成了咒詛的苦水）。以上方法只在「曠野時期」使用，是專為貞潔婦人申寃，有時上帝會在特殊情况下有特殊的措施。
2013年12月18日 星期三
分派工人（二）（民數記第四章）
凡被數的利未人，就是摩西、亞倫並以色列眾首領，照著家室、宗族所數點的，從三十歲直到五十歲，凡前來任職、在會幕裡做抬物之工的，共有八千五百八十名。摩西按他們所辦的事、所抬的物，憑耶和華的吩咐數點他們；他們這樣被摩西數點，正如耶和華所吩咐他的。（民數記第四章46至49節）
利未人被數點後，上帝分配他們不同的工作崗位：
1.哥轄族負責的物件有約櫃、幔子、金香壇、金燈臺、陳設餅桌、祭壇，還有聖所和至聖所內貴重的物件，由於亞倫屬哥轄族，故地位高於其他二族，乃派以搬運聖器之責。
2.革順族負責的物件有聖所的簾子和幕幔，外院的帷子和門簾，這些都是較為輕軟的物件。
3.米拉利族負責的物件是會幕外院的柱子和柱座，橛子、繩子並一切使用的器具。事無大小，都是「照耶和華藉摩西所吩咐的」。直到今日，在教會中每個肢體所需要服事眾人的恩賜，都是「聖靈（三位一體真神其中一位）隨己意分給各人的」（林前12：11）。
利未人被數點後，上帝分配他們不同的工作崗位：
1.哥轄族負責的物件有約櫃、幔子、金香壇、金燈臺、陳設餅桌、祭壇，還有聖所和至聖所內貴重的物件，由於亞倫屬哥轄族，故地位高於其他二族，乃派以搬運聖器之責。
2.革順族負責的物件有聖所的簾子和幕幔，外院的帷子和門簾，這些都是較為輕軟的物件。
3.米拉利族負責的物件是會幕外院的柱子和柱座，橛子、繩子並一切使用的器具。事無大小，都是「照耶和華藉摩西所吩咐的」。直到今日，在教會中每個肢體所需要服事眾人的恩賜，都是「聖靈（三位一體真神其中一位）隨己意分給各人的」（林前12：11）。
2013年12月16日 星期一
分派工人（一）（民數記第三章）
耶和華曉諭摩西說：「我從以色列人中揀選了利未人，代替以色列人一切頭因為凡頭生的是我的；我在埃及地擊殺一切頭生的那日就把以色列中一切頭生的，連人帶牲畜都分別為聖歸我；他們定要屬我。我是耶和華。」生的；利未人要歸我。（民數記第三章11至13節）
民數記第二章論及分派營次，第三及第四章則是分派工人和工人的數目，（3：5-13）提到：利未人是上帝給祭司亞倫服事他的，替他和會眾辦理各樣事務。又記念上帝保存以色列民頭生的恩典（出12章），現在上帝以利未人代替頭生的分別出來，可能是他們在拜金牛犢的事件上沒有參予。數點利未人與數點以色列人的方法不同，從出生一個月起就計算，像計算頭生一樣（3：14、15、40），數點以色列民則計算20歲以上的（1：20-46）。由於以色列人頭生的比利未人頭生的多273人，乃要將他們贖出來（3：46），上帝對被衪所使用的人是何等重視，你願意為衪所用嗎？
民數記第二章論及分派營次，第三及第四章則是分派工人和工人的數目，（3：5-13）提到：利未人是上帝給祭司亞倫服事他的，替他和會眾辦理各樣事務。又記念上帝保存以色列民頭生的恩典（出12章），現在上帝以利未人代替頭生的分別出來，可能是他們在拜金牛犢的事件上沒有參予。數點利未人與數點以色列人的方法不同，從出生一個月起就計算，像計算頭生一樣（3：14、15、40），數點以色列民則計算20歲以上的（1：20-46）。由於以色列人頭生的比利未人頭生的多273人，乃要將他們贖出來（3：46），上帝對被衪所使用的人是何等重視，你願意為衪所用嗎？
2013年12月13日 星期五
支派首領（民數記第二章）
耶和華曉諭摩西、亞倫說：「以色列人要各歸自己的纛下，在本族的旗號那裡，對著會幕的四圍安營。…」…這些以色列人，照他們的宗族，按他們的軍隊，在諸營中被數的，共有六十萬零三千五百五十名。惟獨利未人沒有數在以色列人中，是照耶和華所吩咐摩西的。以色列人就這樣行，各人照他們的家室、宗族歸於本纛，安營起行，都是照耶和華所吩咐摩西的。（民數記第二章1、2，32至34節）
民數記全卷分三大段：
1.始初時期（舊的一代）（在西乃曠野，從西乃至加低斯，1-14章）。
2.漂流時期（過渡時期）（在巴蘭曠野，從加低斯至加低斯，15-21章上）。
3.遙望迦南（新的一代）（在摩押平原，從加低斯至摩押平原，21下至36章）。
全卷有三大重點：
1.因發怨言被上帝懲罰：40天之路（13：25）要行走40年（14：26-35）。
2.死亡人數：a.可拉黨事件（16：1、35）；b.發怨言（16：41-50）；c. 再發怨言（火蛇21：6）；拜偶像犯姦淫（巴蘭25：1-9）。
3.有忠心於上帝者：a.迦勒、約書亞（14：24、30）。b.有可作榜樣者：摩西（為人謙和12：3）。上帝對我們是賞罰分明的，信靠順服是我們與祂維持美好關係的之不二法門。
民數記全卷分三大段：
1.始初時期（舊的一代）（在西乃曠野，從西乃至加低斯，1-14章）。
2.漂流時期（過渡時期）（在巴蘭曠野，從加低斯至加低斯，15-21章上）。
3.遙望迦南（新的一代）（在摩押平原，從加低斯至摩押平原，21下至36章）。
全卷有三大重點：
1.因發怨言被上帝懲罰：40天之路（13：25）要行走40年（14：26-35）。
2.死亡人數：a.可拉黨事件（16：1、35）；b.發怨言（16：41-50）；c. 再發怨言（火蛇21：6）；拜偶像犯姦淫（巴蘭25：1-9）。
3.有忠心於上帝者：a.迦勒、約書亞（14：24、30）。b.有可作榜樣者：摩西（為人謙和12：3）。上帝對我們是賞罰分明的，信靠順服是我們與祂維持美好關係的之不二法門。
2013年12月11日 星期三
臨陣男丁（民數記第一章）
以色列人出埃及地後，第二年二月初一日，耶和華在西乃的曠野、會幕中曉諭摩西說：「你要按以色列全會眾的家室、宗族、人名的數目計算所有的男丁。凡以色列中，從二十歲以外，能出去打仗的，你和亞倫要照他們的軍隊數點。每支派中必有一人作本支派的族長，幫助你們。……」（民數記第一章1至4節）
民數記按希伯來文第一節開始是「在曠野」，本卷書乃以〈在曠野〉為名，記載以色列民在曠野漂流四十年的失敗之旅。在拉丁文是Numeri（英文Number）即「點數」，故和合本譯為《民數記》。由於他們第一次在西乃點數（本章），四十年後又在摩押平原點數（第26章），因此，以《民數記》為名亦頗貼切。本書作者摩西，記38年之歷史（民10：11至申1：3）。從第十六章記載百姓有18次發怨言，而第十七章說明發怨言是由於「不信」，而「不信」是信徒嚴重的罪過，注定以色列在曠野四十年是「失敗之旅」，也看出上帝對待人的法則是：「人必須為自己的軟弱負責」。（林前10：1-12）足使我們引以為鑑。
民數記按希伯來文第一節開始是「在曠野」，本卷書乃以〈在曠野〉為名，記載以色列民在曠野漂流四十年的失敗之旅。在拉丁文是Numeri（英文Number）即「點數」，故和合本譯為《民數記》。由於他們第一次在西乃點數（本章），四十年後又在摩押平原點數（第26章），因此，以《民數記》為名亦頗貼切。本書作者摩西，記38年之歷史（民10：11至申1：3）。從第十六章記載百姓有18次發怨言，而第十七章說明發怨言是由於「不信」，而「不信」是信徒嚴重的罪過，注定以色列在曠野四十年是「失敗之旅」，也看出上帝對待人的法則是：「人必須為自己的軟弱負責」。（林前10：1-12）足使我們引以為鑑。
2013年12月9日 星期一
順服之律（利未記第廿六、廿七章）
「你們不可做什麼虛無的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像，也不可在你們的地上安什麼鏨成的石像，向他跪拜，因為我是耶和華你們的神。你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。（利未記第廿六1至2節）
當上帝將律法吩咐人之後，再將應許和警告擺上。
1.應許方面：遵命者蒙福，降時雨，地出產，百姓飽足，安然居住，得平安，面對仇敵以少勝多，他們必然敗陣，上帝必眷顧我們，使我們生養眾多，祂說：「我要作你們的神，你們要作我的子民」（26：12）。
2.警告方面：違命者受禍（26：14-39）「你們剩下的人，必因自己的罪孽和祖宗的罪孽，在仇敵之地消滅。」（26：39）。除此之外，另有許願之律，以色列民喜歡向上帝許願，但許願必須「還願」。在奉獻方面，頭生的要歸耶和華上帝（26：26），又奉獻十分之一（26：30、31），此定例實行到今日，現今我們當以回應主耶穌大愛的心，做每一件討主喜悅的事。
當上帝將律法吩咐人之後，再將應許和警告擺上。
1.應許方面：遵命者蒙福，降時雨，地出產，百姓飽足，安然居住，得平安，面對仇敵以少勝多，他們必然敗陣，上帝必眷顧我們，使我們生養眾多，祂說：「我要作你們的神，你們要作我的子民」（26：12）。
2.警告方面：違命者受禍（26：14-39）「你們剩下的人，必因自己的罪孽和祖宗的罪孽，在仇敵之地消滅。」（26：39）。除此之外，另有許願之律，以色列民喜歡向上帝許願，但許願必須「還願」。在奉獻方面，頭生的要歸耶和華上帝（26：26），又奉獻十分之一（26：30、31），此定例實行到今日，現今我們當以回應主耶穌大愛的心，做每一件討主喜悅的事。
2013年12月6日 星期五
其他雜例（利未記第廿四、廿五章）
耶和華曉諭摩西說：「要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著。在會幕中法櫃的幔子外，亞倫從晚上到早晨必在耶和華面前經理這燈。這要作你們世世代代永遠的定例。他要在耶和華面前常收拾精金燈臺上的燈。」（利未記第廿四1至4節）
（24：10-23）舉出一個褻瀆之罪懲罰的實例。人犯罪後，地不給人効力，必須流汗滿面才得糊口（創3：18、19），現在上帝又規定，七年中有一年安息，將人的勞碌減七分之一，我們肯聽上帝的吩咐，祂必使我們豐足有餘（25：18-22）。人要休息，地也要休息，五十年一次，稱作聖年（禧年），藉着這年，「在遍地給一切的居民宣告自由」（25：10），彼此不可虧欠（vv.13-17），地業歸回賣主（vv.13、23），城邑也可隨時贖回（vv.32、33），因為我們都是寄居的，全地都屬於上帝，買賣雙方都應有這個觀念。這禧年對奴僕有大恩典，表示上帝要人的身體和心靈都得釋放，將來福音帶給人類真正的釋放（賽61：1、2）。
（24：10-23）舉出一個褻瀆之罪懲罰的實例。人犯罪後，地不給人効力，必須流汗滿面才得糊口（創3：18、19），現在上帝又規定，七年中有一年安息，將人的勞碌減七分之一，我們肯聽上帝的吩咐，祂必使我們豐足有餘（25：18-22）。人要休息，地也要休息，五十年一次，稱作聖年（禧年），藉着這年，「在遍地給一切的居民宣告自由」（25：10），彼此不可虧欠（vv.13-17），地業歸回賣主（vv.13、23），城邑也可隨時贖回（vv.32、33），因為我們都是寄居的，全地都屬於上帝，買賣雙方都應有這個觀念。這禧年對奴僕有大恩典，表示上帝要人的身體和心靈都得釋放，將來福音帶給人類真正的釋放（賽61：1、2）。
2013年12月4日 星期三
聖潔節期（利未記第廿三章）
耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些。」「正月十四日，黃昏的時候，是耶和華的逾越節。這月十五日是向耶和華守的無酵節；你們要吃無酵餅七日。第一日當有聖會，什麼勞碌的工都不可做；要將火祭獻給耶和華七日。第七日是聖會，什麼勞碌的工都不可做。」（利未記第廿三章4至8節）
在（出34：18、22）中上帝已吩咐以色列民要守除酵節、七七節和收藏節，這章除了先提及守安息日之外，再論及七個節：1.逾越節（v.5）—基督徒靈程的開始先要靠主耶穌的寶血越過上帝的憤怒。2.無酵節（v.6、7）—我們的舊人要與主同埋葬，過聖潔的生活。3. 初熟節（vv.9-14）—我們應與主同活，將最好的獻給上帝。4.五旬節（七七節vv.15-21）—我們應等候接受主所賜給我們的聖靈。5.吹角節（vv.23-25）—我們要時刻儆醒等候主再來。6.贖罪日（vv.26-32）—我們應當常常醒察自己的罪。7.住棚節（vv.33-34）—主再來之日，我們與祂一同享受安息和快樂。
在（出34：18、22）中上帝已吩咐以色列民要守除酵節、七七節和收藏節，這章除了先提及守安息日之外，再論及七個節：1.逾越節（v.5）—基督徒靈程的開始先要靠主耶穌的寶血越過上帝的憤怒。2.無酵節（v.6、7）—我們的舊人要與主同埋葬，過聖潔的生活。3. 初熟節（vv.9-14）—我們應與主同活，將最好的獻給上帝。4.五旬節（七七節vv.15-21）—我們應等候接受主所賜給我們的聖靈。5.吹角節（vv.23-25）—我們要時刻儆醒等候主再來。6.贖罪日（vv.26-32）—我們應當常常醒察自己的罪。7.住棚節（vv.33-34）—主再來之日，我們與祂一同享受安息和快樂。
2013年12月2日 星期一
祭物律例（利未記第廿二章）
耶和華對摩西說：「你吩咐亞倫和他子孫說：要遠離以色列人所分別為聖、歸給我的聖物，免得褻瀆我的聖名。我是耶和華。你要對他們說：你們世世代代的後裔，凡身上有污穢、親近以色列人所分別為聖、歸耶和華聖物的，那人必在我面前剪除。我是耶和華。（利未記第廿二章1至3節）
這章首先論及祭司吃祭物的條例（vv.1-16），祭司及其後代若不潔，不可挨近耶和華上帝的聖物，日落的時候若潔淨了，就可以吃本來是他的食物（聖物）。同時，寄居的外人不可吃聖物（獻祭的東西）。其次，本章再論及祭司獻供物的條例（vv.17-33），祭司的責任在詳細察看祭牲（vv.22-24），一個事奉上帝的人，有責任勸導百姓尊重耶和華上帝，因此祭司祭牲都要聖潔。至於為什麼第八天以後才可獻上？（v.27）沒有特別明顯的意義，但從以色列以「八」代表「新生」來看，或許與他們嬰兒第八天行割禮有相同觀念。獻感謝祭固然重要，蒙上帝悅納更重要（v.29）。
這章首先論及祭司吃祭物的條例（vv.1-16），祭司及其後代若不潔，不可挨近耶和華上帝的聖物，日落的時候若潔淨了，就可以吃本來是他的食物（聖物）。同時，寄居的外人不可吃聖物（獻祭的東西）。其次，本章再論及祭司獻供物的條例（vv.17-33），祭司的責任在詳細察看祭牲（vv.22-24），一個事奉上帝的人，有責任勸導百姓尊重耶和華上帝，因此祭司祭牲都要聖潔。至於為什麼第八天以後才可獻上？（v.27）沒有特別明顯的意義，但從以色列以「八」代表「新生」來看，或許與他們嬰兒第八天行割禮有相同觀念。獻感謝祭固然重要，蒙上帝悅納更重要（v.29）。
2013年11月29日 星期五
祭司律例（利未記第廿一章）
耶和華對摩西說：「你告訴亞倫子孫作祭司的說：祭司不可為民中的死人沾染自己，除非為他骨肉之親的父母、兒女、弟兄，和未曾出嫁、作處女的姊妹，才可以沾染自己。祭司既在民中為首，就不可從俗沾染自己。不可使頭光禿；不可剃除鬍鬚的周圍，也不可用刀劃身。要歸神為聖，不可褻瀆神的名；因為耶和華的火祭，就是神的食物，是他們獻的，所以他們要成為聖。（利未記第廿一章1至6節）
祭司是上帝特選的，是上帝的代表，為人辦理祂的事，因此在生活上要有好榜樣，上帝對祭司成聖的要求也特別高。1.祭司不可親近死人（vv.1-5），善於控制感情（v.7），不可為感情阻碍事奉。2.自己的配偶也要聖潔（vv.13、14），也確保後代聖潔（v.15）。3. 在身體上（vv.16-24），上帝要求親近祂的人有健全的身體，這是《舊約》的要求，新約時代則看人的內心。使徒彼得說：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民。」（彼前2：9）而在「信徒皆祭司」的教會中，非指會眾擁有當日祭司的職份，而是要求我們在心志和生活上的聖潔，當如昔日祭司般討神喜悅，切勿濫用。
祭司是上帝特選的，是上帝的代表，為人辦理祂的事，因此在生活上要有好榜樣，上帝對祭司成聖的要求也特別高。1.祭司不可親近死人（vv.1-5），善於控制感情（v.7），不可為感情阻碍事奉。2.自己的配偶也要聖潔（vv.13、14），也確保後代聖潔（v.15）。3. 在身體上（vv.16-24），上帝要求親近祂的人有健全的身體，這是《舊約》的要求，新約時代則看人的內心。使徒彼得說：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民。」（彼前2：9）而在「信徒皆祭司」的教會中，非指會眾擁有當日祭司的職份，而是要求我們在心志和生活上的聖潔，當如昔日祭司般討神喜悅，切勿濫用。
2013年11月27日 星期三
懲治律例（利未記第二十章）
我在你們面前所逐出的國民，你們不可隨從他們的風俗；因為他們行了這一切的事，所以我厭惡他們。但我對你們說過，你們要承受他們的地，就是我要賜給你們為業、流奶與蜜之地。我是耶和華你們的神，使你們與萬民有分別的。所以，你們要把潔淨和不潔淨的禽獸分別出來；不可因我給你們分為不潔淨的禽獸，或是滋生在地上的活物，使自己成為可憎惡的。你們要歸我為聖，因為我耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。（利未記第二十章23至26節）
今日經文可說是18、19兩章的補篇，前兩章論述有關人與人間行為的條例，本章則補述違反這些條例的刑罰。清楚列明有四種人要治死：1.將兒女獻給摩洛的要治死，「摩洛」是迦南人所拜的神祇，「摩洛」是用金屬鑄成中心留空的巨大神像，獻祭時內籠加火將金屬摩洛燒至赤熱，將兒女放在舉起雙手的鑄像臂彎中，何等殘暴！2.咒罵父母的要治死（v.9）：任何家庭若不遵照《聖經》的教導運作，都不會幸福快樂。3.淫亂的要治死（vv.10-21）：在此提到同性戀者（v.13），同時，弟為兄立後之例（v.21對比創38：8；申25：5-10）當取消。4.交鬼
的要治死（vv.6、27）。我們要謹守上帝的吩咐，否則自取滅亡（v.22）。
今日經文可說是18、19兩章的補篇，前兩章論述有關人與人間行為的條例，本章則補述違反這些條例的刑罰。清楚列明有四種人要治死：1.將兒女獻給摩洛的要治死，「摩洛」是迦南人所拜的神祇，「摩洛」是用金屬鑄成中心留空的巨大神像，獻祭時內籠加火將金屬摩洛燒至赤熱，將兒女放在舉起雙手的鑄像臂彎中，何等殘暴！2.咒罵父母的要治死（v.9）：任何家庭若不遵照《聖經》的教導運作，都不會幸福快樂。3.淫亂的要治死（vv.10-21）：在此提到同性戀者（v.13），同時，弟為兄立後之例（v.21對比創38：8；申25：5-10）當取消。4.交鬼
的要治死（vv.6、27）。我們要謹守上帝的吩咐，否則自取滅亡（v.22）。
2013年11月25日 星期一
相交律例（利未記第十九章）
耶和華對摩西說：「你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華你們的神。你們不可偏向虛無的神，也不可為自己鑄造神像。我是耶和華你們的神。……」（利未記第十九章1至4節）
本章經文是與人交接的條例，我們要成為聖潔的國度，除了消極地禁止不作什麼之外，最重要的是要積極地聖潔：（1）愛心方面（1-10，32-34）：a.要孝敬父母、不敬拜別的神。b.上帝將尊敬老人與敬畏祂放在一起（v.32）。c.要尊重那些不可愛的、寄居的、軟弱的和窮困的人（9-10、17、18、33、34）。（2）為人要誠實（vv.11、12）。（3）為人要公正（vv.13-15）。（4）對人要純潔，不搬弄是非（v.16）。整章有一句「我是耶和華你的上帝」是不斷出現的。凡屬上帝的人要遵照祂的話待人處事，而上帝對屬祂的人的要求也較高，叫我們與眾不同，這就是聖潔（是分別出來及歸給神之意）。
本章經文是與人交接的條例，我們要成為聖潔的國度，除了消極地禁止不作什麼之外，最重要的是要積極地聖潔：（1）愛心方面（1-10，32-34）：a.要孝敬父母、不敬拜別的神。b.上帝將尊敬老人與敬畏祂放在一起（v.32）。c.要尊重那些不可愛的、寄居的、軟弱的和窮困的人（9-10、17、18、33、34）。（2）為人要誠實（vv.11、12）。（3）為人要公正（vv.13-15）。（4）對人要純潔，不搬弄是非（v.16）。整章有一句「我是耶和華你的上帝」是不斷出現的。凡屬上帝的人要遵照祂的話待人處事，而上帝對屬祂的人的要求也較高，叫我們與眾不同，這就是聖潔（是分別出來及歸給神之意）。
2013年11月22日 星期五
倫理律例（利未記第十七、十八章）
耶和華對摩西說：「你曉諭以色列人說：我是耶和華你們的神。你們從前住的埃及地，那裡人的行為，你們不可效法，我要領你們到的迦南地，那裡人的行為也不可效法，也不可照他們的惡俗行。你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華你們的神。所以，你們要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活著。我是耶和華。……」（利未記第十八章1至5節）
在十七章論到禁止吃血，因為血有特別的象徵意義：血有生命和血能贖罪（v.11）。到了第十八章論及倫理律例，說明婚姻是神聖的，上帝要我們在這事上保守自己，從而與外邦人（當時外邦人在男女關係上不注重聖潔）有分別，同時，在此律例宣佈之前，兄弟姊妹可以結婚，乃是由於人類社會制度未有基礎而又需要繁殖，在這一章規定人不可亂倫，不厭其煩的從每一種身份去命令（露下體即亂了倫），第18節有「不可多妻」之意，雅各既娶利亞又娶拉結，兩姊妹就成了對頭。19-23節論到不可行淫就提及外邦人所拜的其中一個偶像摩洛，第24-30節是總結，不妨再多讀一遍。
在十七章論到禁止吃血，因為血有特別的象徵意義：血有生命和血能贖罪（v.11）。到了第十八章論及倫理律例，說明婚姻是神聖的，上帝要我們在這事上保守自己，從而與外邦人（當時外邦人在男女關係上不注重聖潔）有分別，同時，在此律例宣佈之前，兄弟姊妹可以結婚，乃是由於人類社會制度未有基礎而又需要繁殖，在這一章規定人不可亂倫，不厭其煩的從每一種身份去命令（露下體即亂了倫），第18節有「不可多妻」之意，雅各既娶利亞又娶拉結，兩姊妹就成了對頭。19-23節論到不可行淫就提及外邦人所拜的其中一個偶像摩洛，第24-30節是總結，不妨再多讀一遍。
2013年11月20日 星期三
阿撒瀉勒（利未記第十六章）
「亞倫要把贖罪祭的公牛奉上，為自己和本家贖罪；也要把兩隻公山羊安置在會幕門口、耶和華面前，為那兩隻羊拈鬮，一鬮歸與耶和華，一鬮歸與阿撒瀉勒。亞倫要把那拈鬮歸與耶和華的羊獻為贖罪祭，但那拈鬮歸與阿撒瀉勒的羊要活著安置在耶和華面前，用以贖罪，打發人送到曠野去，歸與阿撒瀉勒（利未記第十六章至10節）
本章應緊接第十章（第十一至十五章是插段），一年之始（本章29節，七月是以色列人國曆一月）是以色列人的大贖罪日，其目的不是叫人犯罪，乃是要繼續過聖潔的生活，同時上帝要百姓每年有一天分別出來省察自己，使他們深深認識罪的可怕，名符其實的作個聖潔的國度。兩隻公山羊（本章6-28節），1.殺一隻，代表主耶穌為世人流血捨命作贖價：當日將羊的血帶入幔子，彈在施恩座前，其餘的血抹在壇四角。2.另一隻要放走歸阿撒瀉勒（「阿撒」原文為「山羊」或「魔鬼」之意，「瀉勒」即「移去」），而將這一隻山羊送到曠野無人之地，表示不再記念百姓的罪。記着：認罪必須知罪（刻苦己心）並安靜自省（本章29）。
本章應緊接第十章（第十一至十五章是插段），一年之始（本章29節，七月是以色列人國曆一月）是以色列人的大贖罪日，其目的不是叫人犯罪，乃是要繼續過聖潔的生活，同時上帝要百姓每年有一天分別出來省察自己，使他們深深認識罪的可怕，名符其實的作個聖潔的國度。兩隻公山羊（本章6-28節），1.殺一隻，代表主耶穌為世人流血捨命作贖價：當日將羊的血帶入幔子，彈在施恩座前，其餘的血抹在壇四角。2.另一隻要放走歸阿撒瀉勒（「阿撒」原文為「山羊」或「魔鬼」之意，「瀉勒」即「移去」），而將這一隻山羊送到曠野無人之地，表示不再記念百姓的罪。記着：認罪必須知罪（刻苦己心）並安靜自省（本章29）。
2013年11月18日 星期一
漏症等病（利未記第十五章）
耶和華對摩西、亞倫說：「你們曉諭以色列人說：人若身患漏症，他因這漏症就不潔淨了。他患漏症，無論是下流的，是止住的，都是不潔淨。他所躺的床都為不潔淨，所坐的物也為不潔淨。凡摸那床的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。那坐患漏症人所坐之物的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。（利未記第十五章至6節）
本章應放在第十二章之前（12：2比對15：9），大痲瘋象徵人本性的罪，而漏症乃象徵人難以避免的污穢。漏症並非單指女性，也包括男性，是指體內所排出的污穢。有些是女性的正常生理現象，有些是反常的病理。漏症在《聖經》中只是指流出的血，男性可能指痔瘡，無論如何，在上帝眼中看為不潔，因祂是絕對聖潔的，不潔的人流出的也是不潔。同時，漏症可漸漸將人的生命漏去。依潔淨之例，人摸了不潔之物是不潔一天，患者不潔七日，第八天要用水洗身洗衣，在患者是反常病理者，除洗身洗衣之外，還要獻祭。今日經文提醒我們，上帝要求祂的百姓，無論在家在外、睡著醒著、所穿所戴、一舉一動都要聖潔。
本章應放在第十二章之前（12：2比對15：9），大痲瘋象徵人本性的罪，而漏症乃象徵人難以避免的污穢。漏症並非單指女性，也包括男性，是指體內所排出的污穢。有些是女性的正常生理現象，有些是反常的病理。漏症在《聖經》中只是指流出的血，男性可能指痔瘡，無論如何，在上帝眼中看為不潔，因祂是絕對聖潔的，不潔的人流出的也是不潔。同時，漏症可漸漸將人的生命漏去。依潔淨之例，人摸了不潔之物是不潔一天，患者不潔七日，第八天要用水洗身洗衣，在患者是反常病理者，除洗身洗衣之外，還要獻祭。今日經文提醒我們，上帝要求祂的百姓，無論在家在外、睡著醒著、所穿所戴、一舉一動都要聖潔。
2013年11月15日 星期五
潔淨痲瘋（利未記第十四章）
耶和華曉諭摩西說：「長大痲瘋得潔淨的日子，其例乃是這樣：要帶他去見祭司；祭司要出到營外察看，若見他的大痲瘋痊愈了，就要吩咐人為那求潔淨的拿兩隻潔淨的活鳥和香柏木、朱紅色線，並牛膝草來。祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一隻鳥宰在上面。（利未記第十四章1至五節）
大痲瘋者要是在禮儀上不潔，不管是與上帝或與人都隔絕了。除了用香柏木（耐久之樹木）、牛膝草（潔淨之用）和朱紅色綫（象徵血的救贖）之外，並要兩隻潔淨的活鳥（第4節），象徵出死的一隻如大痲瘋者是死了，活的一隻如大痲瘋者是活了，自由了。雖然死鳥沒有燒在壇上，但卻代表流血「得潔淨所需的代價。」再將血灑在不潔者的身上，使這人重得生命，因活鳥浸在死鳥的血中（第6節），即死鳥與活鳥認同。從上帝對檢驗是否患大痲瘋的例之嚴謹看出，衪不會隨意定人的罪，也不會讓人含寃。而《舊約》繁瑣的除罪方法，到了主耶穌在十字架上為人類成就了救贖之法後，只要我們接受衪作個人的救主就白白的潔淨了。
大痲瘋者要是在禮儀上不潔，不管是與上帝或與人都隔絕了。除了用香柏木（耐久之樹木）、牛膝草（潔淨之用）和朱紅色綫（象徵血的救贖）之外，並要兩隻潔淨的活鳥（第4節），象徵出死的一隻如大痲瘋者是死了，活的一隻如大痲瘋者是活了，自由了。雖然死鳥沒有燒在壇上，但卻代表流血「得潔淨所需的代價。」再將血灑在不潔者的身上，使這人重得生命，因活鳥浸在死鳥的血中（第6節），即死鳥與活鳥認同。從上帝對檢驗是否患大痲瘋的例之嚴謹看出，衪不會隨意定人的罪，也不會讓人含寃。而《舊約》繁瑣的除罪方法，到了主耶穌在十字架上為人類成就了救贖之法後，只要我們接受衪作個人的救主就白白的潔淨了。
2013年11月13日 星期三
大痲瘋病（利未記第十三章）
耶和華曉諭摩西、亞倫說：「人的肉皮上若長了癤子，或長了癬，或長了火斑，在他肉皮上成了大痲瘋的災病，就要將他帶到祭司亞倫或亞倫作祭司的一個子孫面前。祭司要察看肉皮上的災病，若災病處的毛已經變白，災病的現象深於肉上的皮，這便是大痲瘋的災病。祭司要察看他，定他為不潔淨。……（利未記第十三章1至3節）
「痲瘋」此字在《舊約》中是從擊打（strike）字根演變成災病（plague, wound or spot），七十子（LXX）譯成希臘文時用lepra 一字，即英文的leprosy。古希臘醫生用lepra形容「皮膚上鱗狀突出之物」，亦即現今的濕疹（salt-rheum），與痲瘋病（elephantiasis）不同。不過《聖經》中稱為大痲瘋的確是以色列人最不願意染上的一種使人身體受損、心靈受打擊以致被隔離的傳染病，有人一犯罪就被上帝用之打擊管教，例如米利暗（民數記12：10）、基哈西（列王紀下5：27）、烏西雅（歷代志下26：16-19）。因此檢驗是否患大痲瘋的例也就十分嚴厲。同樣，基督徒的生活是否合乎上帝的聖潔準則，也是一絲不苟的。
「痲瘋」此字在《舊約》中是從擊打（strike）字根演變成災病（plague, wound or spot），七十子（LXX）譯成希臘文時用lepra 一字，即英文的leprosy。古希臘醫生用lepra形容「皮膚上鱗狀突出之物」，亦即現今的濕疹（salt-rheum），與痲瘋病（elephantiasis）不同。不過《聖經》中稱為大痲瘋的確是以色列人最不願意染上的一種使人身體受損、心靈受打擊以致被隔離的傳染病，有人一犯罪就被上帝用之打擊管教，例如米利暗（民數記12：10）、基哈西（列王紀下5：27）、烏西雅（歷代志下26：16-19）。因此檢驗是否患大痲瘋的例也就十分嚴厲。同樣，基督徒的生活是否合乎上帝的聖潔準則，也是一絲不苟的。
2013年11月11日 星期一
潔淨律例（利未記第十一及十二章）
耶和華對摩西、亞倫說：「你們曉諭以色列人說，在地上一切走獸中可吃的乃是這些：凡蹄分兩瓣、倒嚼的走獸，你們都可以吃。但那倒嚼或分蹄之中不可吃的乃是：駱駝因為倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨；沙番因為倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨；兔子因為倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨；豬因為蹄分兩瓣，卻不倒嚼，就與你們不潔淨。這些獸的肉，你們不可吃；死的，你們不可摸，都與你們不潔淨。（利未記第十一章1至8節）
在（出埃及記19：6）「西乃山之約」中，上帝要以色列民成為祭司的國度，作萬國萬民的榜樣，讓世人藉着他們認識這位真神，同時，上帝也給他們很高的要求（利未記19：2），耶和華上帝又藉各種律例（原則），要求以色列民事無大小都當省察何者可做何者不可做，讓他們的人生非但不是受束縛，反而是上帝對他們的格外寵愛，擁有崇高目標且有價值的人生。故此，「不潔」（unclean）一字在11-15章中出現超過100次，為這些不潔，上帝給予很多潔淨的律例。你或者會問，在11章中的潔淨律例我們要否需要遵守？答案是：「不需要」，因為到了新約時代，「不憑字句，乃憑精意（或作「聖靈」）」（哥林多後書3：6）。
在（出埃及記19：6）「西乃山之約」中，上帝要以色列民成為祭司的國度，作萬國萬民的榜樣，讓世人藉着他們認識這位真神，同時，上帝也給他們很高的要求（利未記19：2），耶和華上帝又藉各種律例（原則），要求以色列民事無大小都當省察何者可做何者不可做，讓他們的人生非但不是受束縛，反而是上帝對他們的格外寵愛，擁有崇高目標且有價值的人生。故此，「不潔」（unclean）一字在11-15章中出現超過100次，為這些不潔，上帝給予很多潔淨的律例。你或者會問，在11章中的潔淨律例我們要否需要遵守？答案是：「不需要」，因為到了新約時代，「不憑字句，乃憑精意（或作「聖靈」）」（哥林多後書3：6）。
2013年11月8日 星期五
祭司失職（利未記第九及十章）
亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的，就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。於是摩西對亞倫說：「這就是耶和華所說：『我在親近我的人中要顯為聖；在眾民面前，我要得榮耀。』」亞倫就默默不言。（利未記第十章1至3節）
在（第九章22-24節）亞倫為百姓祝福，而摩西亞倫進入會幕又出來為百姓祝福，耶和華的榮光就向眾民顯現，悅納了他們的獻祭，眾民也一同歡呼。踏入第十章，想不到亞倫的兩個兒子拿答、亞比户各拿「自己的香爐」，盛上火加上香，「凡火」指的是什麼？大概是指沒有依照（出埃及記30：34-38）上帝所吩咐製出的聖香加的火，或許他們不是在上帝所指定的時間燒香（應在早晚），總之是一種驕傲僭越的心態和做法。亞倫深知上帝對熟悉獻祭律例的祭司及其家人在獻祭的事上若犯了錯，受的懲罰必定很重，並且要甘心默然承受，故此不敢帶着另外兩個兒子以利亞撒和以他瑪按常規吃贖罪祭的肉，提醒我們身為基督徒在犯罪後該有的警醒。
在（第九章22-24節）亞倫為百姓祝福，而摩西亞倫進入會幕又出來為百姓祝福，耶和華的榮光就向眾民顯現，悅納了他們的獻祭，眾民也一同歡呼。踏入第十章，想不到亞倫的兩個兒子拿答、亞比户各拿「自己的香爐」，盛上火加上香，「凡火」指的是什麼？大概是指沒有依照（出埃及記30：34-38）上帝所吩咐製出的聖香加的火，或許他們不是在上帝所指定的時間燒香（應在早晚），總之是一種驕傲僭越的心態和做法。亞倫深知上帝對熟悉獻祭律例的祭司及其家人在獻祭的事上若犯了錯，受的懲罰必定很重，並且要甘心默然承受，故此不敢帶着另外兩個兒子以利亞撒和以他瑪按常規吃贖罪祭的肉，提醒我們身為基督徒在犯罪後該有的警醒。
2013年11月6日 星期三
祭司職位（利未記第八章）
耶和華曉諭摩西說：「你將亞倫和他兒子一同帶來，並將聖衣、膏油，與贖罪祭的一隻公牛、兩隻公綿羊、一筐無酵餅都帶來，又招聚會眾到會幕門口。」摩西就照耶和華所吩咐的行了；於是會眾聚集在會幕門口。摩西告訴會眾說：「這就是耶和華所吩咐當行的事。」（利未記第八章1至5節）
利未記第八至第十章，記述事奉的條例，舊約時代人敬拜上帝要按四個原則：1.要在上帝指定的地方（例如會幕）。2.要靠一定的祭物（在五祭中所提及的）。3.藉一定的中保（祭司）。4.在一定的時間（例如節期）。在《舊約》中有三種職事要受膏：祭司、君王（參撒母耳記上16：13）和先知（參列王紀上19：16）。而基督一名即希伯來文的彌賽亞，因此同是受膏者，集祭司、君王、先知於一身者只有主耶穌基督一位，衪是上帝所揀選的僕人，所應許的彌賽亞，不只用膏膏立衪，且為聖靈所澆灌，使衪成為我們的大祭司。正如（希伯來書7：25）所記：「凡靠着衪進到上帝面前的人，衪都能拯救到底，因為衪是長遠活着，替他們祈求。」
利未記第八至第十章，記述事奉的條例，舊約時代人敬拜上帝要按四個原則：1.要在上帝指定的地方（例如會幕）。2.要靠一定的祭物（在五祭中所提及的）。3.藉一定的中保（祭司）。4.在一定的時間（例如節期）。在《舊約》中有三種職事要受膏：祭司、君王（參撒母耳記上16：13）和先知（參列王紀上19：16）。而基督一名即希伯來文的彌賽亞，因此同是受膏者，集祭司、君王、先知於一身者只有主耶穌基督一位，衪是上帝所揀選的僕人，所應許的彌賽亞，不只用膏膏立衪，且為聖靈所澆灌，使衪成為我們的大祭司。正如（希伯來書7：25）所記：「凡靠着衪進到上帝面前的人，衪都能拯救到底，因為衪是長遠活着，替他們祈求。」
2013年11月4日 星期一
五祭之五（利未記第五章、七章1-10節）
耶和華曉諭摩西說：「人若在耶和華的聖物上誤犯了罪，有了過犯，就要照你所估的，按聖所的舍客勒拿銀子，將贖愆祭牲就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊牽到耶和華面前為贖愆祭；並且他因在聖物上的差錯要償還，另外加五分之一，都給祭司。祭司要用贖愆祭的公綿羊為他贖罪，他必蒙赦免。（利未記第五章14至16節）
祭禮的重要步驟：1.將無殘疾的祭牲帶到壇前，表示主耶穌是無瑕疵、無沾污的（彼前1：18-19）。2.必須按手，有聯合、歸給之意。3. 殺牲、灑血（1：5）「若不流血，罪就不得赦了」（來9：22下）。4.焚燒，將馨香升到上帝面前（1：9）。5.吃祭物，一是藉與仇敵同坐席而和好；二是神人共享得平安（例如平安祭）。
今日經文論述五祭之五的贖愆祭，與贖罪祭同屬「罪祭」，着重主耶穌在上帝面前補足我們一切虧欠，特別指生活上某種罪。何謂「罪愆」，1.對自己：當言不言；玷染不潔；冒失發誓（5：4）。2.對上帝：誤犯聖物；違背神命。3.對別人：不忠心（6：2）；搶奪財物，包括交易詭詐、拾遺不報、說謊起誓。
祭禮的重要步驟：1.將無殘疾的祭牲帶到壇前，表示主耶穌是無瑕疵、無沾污的（彼前1：18-19）。2.必須按手，有聯合、歸給之意。3. 殺牲、灑血（1：5）「若不流血，罪就不得赦了」（來9：22下）。4.焚燒，將馨香升到上帝面前（1：9）。5.吃祭物，一是藉與仇敵同坐席而和好；二是神人共享得平安（例如平安祭）。
今日經文論述五祭之五的贖愆祭，與贖罪祭同屬「罪祭」，着重主耶穌在上帝面前補足我們一切虧欠，特別指生活上某種罪。何謂「罪愆」，1.對自己：當言不言；玷染不潔；冒失發誓（5：4）。2.對上帝：誤犯聖物；違背神命。3.對別人：不忠心（6：2）；搶奪財物，包括交易詭詐、拾遺不報、說謊起誓。
2013年11月1日 星期五
五祭之四（利未記第四章、六章24-30節）
「官長若行了耶和華他神所吩咐不可行的什麼事，誤犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要牽一隻沒有殘疾的公山羊為供物，按手在羊的頭上，宰於耶和華面前、宰燔祭牲的地方；這是贖罪祭。祭司要用指頭蘸些贖罪祭牲的血，抹在燔祭壇的四角上，把血倒在燔祭壇的腳那裡所有的脂油，祭司都要燒在壇上，正如平安祭的脂油一樣。至於他的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。（利未記第四章22-26節）
五祭的分類：
一、按祭物性質分：1.血祭：燔祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭。
2.不流血祭：素祭。
二、按祭物功用分：1.馨香祭：要上帝悅納，讓祂得滿足、榮耀，乃甘心獻上的。2. 贖罪祭：不是為蒙悅納，乃為罪為過犯獻上的，如贖罪祭、贖愆祭。
今日經文論述五祭之四的贖罪祭，預表主耶穌是羔羊，為我們的罪完成救贖（來9：11-14）。為祭司及其家屬、會眾、官長、庶民所獻祭物都不同（4：1-28）。獻祭中，在流祭牲的血，且為祭司及其家屬與會眾獻時，除了像為官長和庶民所獻將血抹在香壇四角（會幕內）及將餘下的血倒在壇腳（會幕外）之外，還須對幔子彈七次。祭司為會眾、官長、庶民獻祭後，他們必蒙赦免（4：20、26、35）。要注意贖罪的靈訓。
五祭的分類：
一、按祭物性質分：1.血祭：燔祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭。
2.不流血祭：素祭。
二、按祭物功用分：1.馨香祭：要上帝悅納，讓祂得滿足、榮耀，乃甘心獻上的。2. 贖罪祭：不是為蒙悅納，乃為罪為過犯獻上的，如贖罪祭、贖愆祭。
今日經文論述五祭之四的贖罪祭，預表主耶穌是羔羊，為我們的罪完成救贖（來9：11-14）。為祭司及其家屬、會眾、官長、庶民所獻祭物都不同（4：1-28）。獻祭中，在流祭牲的血，且為祭司及其家屬與會眾獻時，除了像為官長和庶民所獻將血抹在香壇四角（會幕內）及將餘下的血倒在壇腳（會幕外）之外，還須對幔子彈七次。祭司為會眾、官長、庶民獻祭後，他們必蒙赦免（4：20、26、35）。要注意贖罪的靈訓。
2013年10月30日 星期三
五祭之三（利未記第三章、七章11-36節）
「人獻供物為平安祭（平安：或作酬恩；下同），若是從牛群中獻，無論是公的是母的，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。他要按手在供物的頭上，宰於會幕門口。亞倫子孫作祭司的，要把血灑在壇的周圍。從平安祭中，將火祭獻給耶和華，也要把蓋臟的脂油和臟上所有的脂油，並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上的網子和腰子，一概取下。亞倫的子孫要把這些燒在壇的燔祭上，就是在火的柴上，是獻與耶和華為馨香的火祭。（利未記第三章1-5節）
獻祭的目的有二：一、除罪（expia- tion），目的使人得與上帝親近，是必須流血的（贖罪祭，贖愆祭）。二、有奉獻的含意（consecration），目的在於得蒙上帝悅納（包括燔祭，素祭，平安祭）。今日經文論述五祭之三的平安祭，代表主耶穌基督在十字架上流的血，在上帝和人中間成就了和平，使人得以與衪相交，得享上帝的愛和衪所賜的平安（羅5：10,11）。獻平安祭的祭物可用公母牛羊，但不可獻鳥。1.脂油腰子燒在壇上，2.胸和腿歸祭司，3.祭肉歸獻祭者（以上三點表示‘神人共享’）。平安祭目的：一是為感恩而獻（7：12），與細麵的餅獻上，肉要當日吃，二是為還願和甘心而獻，可留到第二天吃，但不可留到第三天吃。我們要注意平安祭的靈訓。
獻祭的目的有二：一、除罪（expia- tion），目的使人得與上帝親近，是必須流血的（贖罪祭，贖愆祭）。二、有奉獻的含意（consecration），目的在於得蒙上帝悅納（包括燔祭，素祭，平安祭）。今日經文論述五祭之三的平安祭，代表主耶穌基督在十字架上流的血，在上帝和人中間成就了和平，使人得以與衪相交，得享上帝的愛和衪所賜的平安（羅5：10,11）。獻平安祭的祭物可用公母牛羊，但不可獻鳥。1.脂油腰子燒在壇上，2.胸和腿歸祭司，3.祭肉歸獻祭者（以上三點表示‘神人共享’）。平安祭目的：一是為感恩而獻（7：12），與細麵的餅獻上，肉要當日吃，二是為還願和甘心而獻，可留到第二天吃，但不可留到第三天吃。我們要注意平安祭的靈訓。
2013年10月28日 星期一
五祭之二（利未記第二章、六章14-23節）
「凡獻給耶和華的素祭都不可有酵；因為你們不可燒一點酵、一點蜜當作火祭獻給耶和華。這些物要獻給耶和華作為初熟的供物，只是不可在壇上獻為馨香的祭。凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽。一切的供物都要配鹽而獻。（利未記第二章11至13節）
獻祭的意義，乃在耶和華上帝所指定獻祭的條例中，看見人到上帝面前必須解決罪的問題，並照衪的心願和方法將祭物獻上，同時，人到上帝面前必須經過中保，為人辦理屬上帝的事，在《舊約》的祭禮都是基督的影兒，實體是主耶穌，衪的降生就是獻上祭物（希伯來書10：1-10），衪又是那真帳幕的大祭司（10：11）
今日經文論述五祭之二的素祭，燔祭着重主耶穌甘心流血無保留獻上，素祭着重主耶穌在世上品德無瑕疵討上帝喜悅。素祭用細麵加油加乳香後，拿一把放在壇上，不可用酵或蜜，但不可缺鹽（v.13）作調和之用。要注意素祭的靈訓。
獻祭的意義，乃在耶和華上帝所指定獻祭的條例中，看見人到上帝面前必須解決罪的問題，並照衪的心願和方法將祭物獻上，同時，人到上帝面前必須經過中保，為人辦理屬上帝的事，在《舊約》的祭禮都是基督的影兒，實體是主耶穌，衪的降生就是獻上祭物（希伯來書10：1-10），衪又是那真帳幕的大祭司（10：11）
今日經文論述五祭之二的素祭，燔祭着重主耶穌甘心流血無保留獻上，素祭着重主耶穌在世上品德無瑕疵討上帝喜悅。素祭用細麵加油加乳香後，拿一把放在壇上，不可用酵或蜜，但不可缺鹽（v.13）作調和之用。要注意素祭的靈訓。
2013年10月25日 星期五
五祭之一（利未記第一章、六章8-13節）
「人奉給耶和華的供物，若以鳥為燔祭，就要獻斑鳩或是雛鴿為供物。祭司要把鳥拿到壇前，揪下頭來，把鳥燒在壇上；鳥的血要流在壇的旁邊；又要把鳥的嗉子和髒物（髒物：或作翎毛）除掉，丟在壇的東邊倒灰的地方。要拿著鳥的兩個翅膀，把鳥撕開，只是不可撕斷；祭司要在壇上、在火的柴上焚燒。這是燔祭，是獻與耶和華為馨香的火祭。」（利未記第一章14至17節）
人類向耶和華上帝獻祭，自亞當的兒子該隱亞伯已開始。整個獻祭制度卻在會幕建立之後確立，上帝要以色列國成為祭司的國度，要他們親近上帝，事奉祂，耶和華上帝於是將獻祭的制度整理，詳列並頒佈獻祭的細則，好叫以色列民在上帝面前得蒙祂的悅納和祝福，獻祭就成了會幕儀式的中心。
今日經文論述五祭之一的燔祭，祭牲必須獻公的（公牛、公山羊、公綿羊），無殘疾的馴良家畜，甘心的全隻獻上，沒有能力的可獻班鳩、雛鴿。獻祭程序要灑血、洗淨並全燒在壇上，獻祭時間從晚上到天亮（6：8-9）。要注意燔祭的靈訓。
人類向耶和華上帝獻祭，自亞當的兒子該隱亞伯已開始。整個獻祭制度卻在會幕建立之後確立，上帝要以色列國成為祭司的國度，要他們親近上帝，事奉祂，耶和華上帝於是將獻祭的制度整理，詳列並頒佈獻祭的細則，好叫以色列民在上帝面前得蒙祂的悅納和祝福，獻祭就成了會幕儀式的中心。
今日經文論述五祭之一的燔祭，祭牲必須獻公的（公牛、公山羊、公綿羊），無殘疾的馴良家畜，甘心的全隻獻上，沒有能力的可獻班鳩、雛鴿。獻祭程序要灑血、洗淨並全燒在壇上，獻祭時間從晚上到天亮（6：8-9）。要注意燔祭的靈訓。
2013年10月23日 星期三
立起帳幕（出埃及記第四十章）
當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。摩西不能進會幕；因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光充滿了帳幕。每逢雲彩從帳幕收上去，以色列人就起程前往；雲彩若不收上去，他們就不起程，直等到雲彩收上去。日間，耶和華的雲彩是在帳幕以上；夜間，雲中有火，在以色列全家的眼前。在他們所行的路上都是這樣。（出埃及記第四十章34至38節）
會幕完成了，在正月初一日（40：2、17）一天之內被立起。摩西遵照上帝所吩咐的行事（vv.16,19,21,23,25,27,29,32），在合上帝心意的情况下，榮光充滿會幕。事實上，會幕和聖殿都是象徵上帝的居所，最後實現在榮耀的主耶穌基督身上（約翰福音1：14），而在（約翰福音2：19-22）是指主耶穌復活身體。同時，教會亦實現會幕真理的一部分，因為教會是主耶穌的身體。即舊約的「聖殿」實現在新約的「教會」中。最後，到了將來，會幕（新約的教會）實現在新耶路撒冷、新天新地中，故此，會幕、聖殿、教會，都是將來新天新地的縮影（啟示錄21：3），而天上的真會幕是上帝永遠與人同在的實體。
會幕完成了，在正月初一日（40：2、17）一天之內被立起。摩西遵照上帝所吩咐的行事（vv.16,19,21,23,25,27,29,32），在合上帝心意的情况下，榮光充滿會幕。事實上，會幕和聖殿都是象徵上帝的居所，最後實現在榮耀的主耶穌基督身上（約翰福音1：14），而在（約翰福音2：19-22）是指主耶穌復活身體。同時，教會亦實現會幕真理的一部分，因為教會是主耶穌的身體。即舊約的「聖殿」實現在新約的「教會」中。最後，到了將來，會幕（新約的教會）實現在新耶路撒冷、新天新地中，故此，會幕、聖殿、教會，都是將來新天新地的縮影（啟示錄21：3），而天上的真會幕是上帝永遠與人同在的實體。
2013年10月21日 星期一
預表精義（四）（出埃及記第卅九章）
他用精金做聖冠上的牌，在上面按刻圖書之法，刻著「歸耶和華為聖」。又用一條藍細帶子將牌繫在冠冕上，是照耶和華所吩咐摩西的。（出埃及記第卅九章30、31節）
1.名字方面：雅各、猶大→猶大。以法蓮→以色列。所多瑪、俄摩拉→罪惡之城。巴比倫→末日的世界。
2.顏色方面：藍色→屬天。綠色→生長。白色→聖潔、純潔。金色→榮耀、尊貴。紫色→君王。
3.材料方面：銅→審判（銅蛇→基督，民21：4-9）。銀→救贖、贖價。細麻→義行。
4.其他：割禮→上帝與亞伯拉罕立約。浸禮→與主聯合。雲彩→上帝同在。油→聖靈。酒→喜樂…等等。
應用時注意：一、要根據上下文（上下文可以作出最好的解釋）。二、通常「象徵的本身性質」是一個好的解釋。三、必須要與《聖經》一貫真理沒有衝突。
2.顏色方面：藍色→屬天。綠色→生長。白色→聖潔、純潔。金色→榮耀、尊貴。紫色→君王。
3.材料方面：銅→審判（銅蛇→基督，民21：4-9）。銀→救贖、贖價。細麻→義行。
4.其他：割禮→上帝與亞伯拉罕立約。浸禮→與主聯合。雲彩→上帝同在。油→聖靈。酒→喜樂…等等。
應用時注意：一、要根據上下文（上下文可以作出最好的解釋）。二、通常「象徵的本身性質」是一個好的解釋。三、必須要與《聖經》一貫真理沒有衝突。
2013年10月11日 星期五
預表精義（三）（出埃及記第卅八章）
他用皂莢木做燔祭壇，是四方的，長五肘，寬五肘，高三肘，在壇的四拐角上做四個角，與壇接連一塊，用銅把壇包裹。他做壇上的盆、鏟子、盤子、肉鍤子、火鼎；這一切器具都是用銅做的。又為壇做一個銅網，安在壇四面的圍腰板以下，從下達到壇的半腰。為銅網的四角鑄四個環子，作為穿槓的用處。用皂莢木做槓，用銅包裹，把槓穿在壇兩旁的環子內，用以抬壇，並用板做壇；壇是空的。（出埃及記第卅八章1至7節）
與預表很接近的是「象徵學」，象徵學也是修辭學之一，用暗喻代表事物，如：符號、表記（sign）、動作。象徵不受時間限制，例如「七」象徵「完全」，象徵可藉言語或動作表達（在《以西結書》中甚多），亞迦布用保羅的腰帶捆綁自己象徵保羅將被囚（徒21：11）。象徵的分類：1.數目字（猶太人用）：「一」，合一、獨一無二。「二」，合作、見証。「三」，三位一體、屬神的數目。「四」，屬地、屬世界（地有四方）。「五」，恩典的數目，神賜五指、五官。「六」，撒但的數目、人的數目。「七」，屬神的完全數目。「八」，更新、再造（第8天行割禮）。「九」，審判，天使。「十」，屬地的完全數目。「十二」，屬天最後的完全。「四十」，試煉（洪水40日，摩西40日，主受試探40日）。
與預表很接近的是「象徵學」，象徵學也是修辭學之一，用暗喻代表事物，如：符號、表記（sign）、動作。象徵不受時間限制，例如「七」象徵「完全」，象徵可藉言語或動作表達（在《以西結書》中甚多），亞迦布用保羅的腰帶捆綁自己象徵保羅將被囚（徒21：11）。象徵的分類：1.數目字（猶太人用）：「一」，合一、獨一無二。「二」，合作、見証。「三」，三位一體、屬神的數目。「四」，屬地、屬世界（地有四方）。「五」，恩典的數目，神賜五指、五官。「六」，撒但的數目、人的數目。「七」，屬神的完全數目。「八」，更新、再造（第8天行割禮）。「九」，審判，天使。「十」，屬地的完全數目。「十二」，屬天最後的完全。「四十」，試煉（洪水40日，摩西40日，主受試探40日）。
2013年10月9日 星期三
預表精義（二）（出埃及記第卅七章）
比撒列用皂莢木做櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。裡外包上精金，四圍鑲上金牙邊，又鑄四個金環，安在櫃的四腳上：這邊兩環，那邊兩環。用皂莢木做兩根槓，用金包裹。把槓穿在櫃旁的環內，以便抬櫃。用精金做施恩座，長二肘半，寬一肘半。用金子錘出兩個基路伯來，安在施恩座的兩頭，這頭做一個基路伯，那頭做一個基路伯，二基路伯接連一塊，在施恩座的兩頭。二基路伯高張翅膀，遮掩施恩座；基路伯是臉對臉，朝著施恩座。（出埃及記第卅七章1至9節）
預表又稱為對表（anti-type），或對範，又分前表、後表。
例如：逾越節羔羊——→耶穌基督流血贖罪
（前表） 預表出 （對表）
真的預表有兩個條件：1.是上帝設計的。2.一定要有《新約》的引用或引証，例如：「那磐石就是基督」（林前10：4b）。有人以「約瑟」預表「主耶穌」，這是假的預表，因為那只是「類表」。預表的分類：1.人物：亞當→主耶穌（但非每一處）。2.制度：大祭司→獻祭的事。3.事件：天降嗎哪→主耶穌是生命的糧。4.行動：約拿在大魚腹中三日→主耶穌在地裡三天。
要切記：1. 預表必須要有《新約聖經》的支持。2.不是每一事必定預表一事。3. 不可作為基督教教義。4.「靈訓」與「預表」不可混淆。
預表又稱為對表（anti-type），或對範，又分前表、後表。
例如：逾越節羔羊——→耶穌基督流血贖罪
（前表） 預表出 （對表）
真的預表有兩個條件：1.是上帝設計的。2.一定要有《新約》的引用或引証，例如：「那磐石就是基督」（林前10：4b）。有人以「約瑟」預表「主耶穌」，這是假的預表，因為那只是「類表」。預表的分類：1.人物：亞當→主耶穌（但非每一處）。2.制度：大祭司→獻祭的事。3.事件：天降嗎哪→主耶穌是生命的糧。4.行動：約拿在大魚腹中三日→主耶穌在地裡三天。
要切記：1. 預表必須要有《新約聖經》的支持。2.不是每一事必定預表一事。3. 不可作為基督教教義。4.「靈訓」與「預表」不可混淆。
2013年10月7日 星期一
預表精義（一）（出埃及記第卅六章）
比撒列和亞何利亞伯，並一切心裡有智慧的，就是蒙耶和華賜智慧聰明、叫他知道做聖所各樣使用之工的，都要照耶和華所吩咐的做工。」凡耶和華賜他心裡有智慧、而且受感前來做這工的，摩西把他們和比撒列並亞何利亞伯一同召來。這些人就從摩西收了以色列人為做聖所並聖所使用之工所拿來的禮物。百姓每早晨還把甘心獻的禮物拿來。（出埃及記第卅六章1至3節）
由今日開始，牧者藉着「出埃及記36至40章是25至31章的重複記述」的空檔，與眾弟兄姊妹談論一下《聖經》中的預表問題（因為會幕中的事事物物都與預表主耶穌有關）。上帝經常藉着祂的僕人講述「預傳」的真理，同時也藉着一切人、事、物、職事表達祂的心意，這些含有真理的人、事、物、職事，就稱為預表。其實預表是隱喻學中的一種修辭學。
1.預表學的性質：
a. 預表是預言中的一類，正所謂「預言以言表之，預表以物表之」。
b.預表是部分的啓示，我們可以從《新約》反觀《舊約》，有些人、事、物、職事，是舊約時代所看不到的，到了新約時代就逐一表明，故有《舊約》是《新約》的影兒之說（來10：1）。
由今日開始，牧者藉着「出埃及記36至40章是25至31章的重複記述」的空檔，與眾弟兄姊妹談論一下《聖經》中的預表問題（因為會幕中的事事物物都與預表主耶穌有關）。上帝經常藉着祂的僕人講述「預傳」的真理，同時也藉着一切人、事、物、職事表達祂的心意，這些含有真理的人、事、物、職事，就稱為預表。其實預表是隱喻學中的一種修辭學。
1.預表學的性質：
a. 預表是預言中的一類，正所謂「預言以言表之，預表以物表之」。
b.預表是部分的啓示，我們可以從《新約》反觀《舊約》，有些人、事、物、職事，是舊約時代所看不到的，到了新約時代就逐一表明，故有《舊約》是《新約》的影兒之說（來10：1）。
2013年10月4日 星期五
奉獻禮物（出埃及記第卅五章）
以色列全會眾從摩西面前退去。凡心裡受感和甘心樂意的都拿耶和華的禮物來，用以做會幕和其中一切的使用，又用以做聖衣。凡心裡樂意獻禮物的，連男帶女，各將金器，就是胸前針、耳環（或作：鼻環）、打印的戒指，和手釧帶來獻給耶和華。凡有藍色、紫色、朱紅色線，細麻，山羊毛，染紅的公羊皮，海狗皮的，都拿了來；凡獻銀子和銅給耶和華為禮物的都拿了來；凡有皂莢木可做什麼使用的也拿了來。（出埃及記第卅五章20至24節）
由本章到40：38（本卷結束），是記述摩西帶着以色列民執行上帝在25至31章所頒布與造會幕有關的訓示。大半都是逐字逐句的複 述，只不過把動詞從未來式改為過去式。這一章再提到百姓當怎樣向耶和華上帝奉獻禮物：首先，他們向耶和華上帝奉獻要甘心樂意（v. 4、21），事實上一切原來是祂所賜的「凡樂意獻的，可以拿耶和華的禮物來」（v.5），「凡心裡受感和甘心樂意的，都拿耶和華的禮物來」（v.21），今日我們向上帝的所作的奉獻，何嘗不是從祂所豐厚的賜于中，表達我們小小愛祂的心意，故此也當甘心樂意的獻上。同時，這章也提到了我們也當將自己的恩賜獻給上帝和祂的教會（聖所）（vv.10、25、26、30-35）。
由本章到40：38（本卷結束），是記述摩西帶着以色列民執行上帝在25至31章所頒布與造會幕有關的訓示。大半都是逐字逐句的複 述，只不過把動詞從未來式改為過去式。這一章再提到百姓當怎樣向耶和華上帝奉獻禮物：首先，他們向耶和華上帝奉獻要甘心樂意（v. 4、21），事實上一切原來是祂所賜的「凡樂意獻的，可以拿耶和華的禮物來」（v.5），「凡心裡受感和甘心樂意的，都拿耶和華的禮物來」（v.21），今日我們向上帝的所作的奉獻，何嘗不是從祂所豐厚的賜于中，表達我們小小愛祂的心意，故此也當甘心樂意的獻上。同時，這章也提到了我們也當將自己的恩賜獻給上帝和祂的教會（聖所）（vv.10、25、26、30-35）。
2013年10月2日 星期三
復造法版（出埃及記第卅四章）
摩西手裡拿著兩塊法版下西乃山的時候，不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光。亞倫和以色列眾人看見摩西的面皮發光就怕挨近他。摩西叫他們來；於是亞倫和會眾的官長都到他那裡去，摩西就與他們說話。隨後以色列眾人都近前來，他就把耶和華在西乃山與他所說的一切話都吩咐他們。摩西與他們說完了話就用帕子蒙上臉。但摩西進到耶和華面前與他說話就揭去帕子，及至出來的時候便將耶和華所吩咐的告訴以色列人。以色列人看見摩西的面皮發光。摩西又用帕子蒙上臉，等到他進去與耶和華說話就揭去帕子。（出埃及記第卅四章29至35節）
摩西將上帝所造兩法版摔碎，今次再造的是上帝吩咐摩西用石鑿出，由衪寫上字。同時耶和華上帝宣告：衪是有憐憫，有恩典，不輕易發怒，又有豐盛的慈愛和誠實，赦免罪孽過犯和罪惡，但卻萬不以有罪的為無罪，我們永遠要記得：上帝是慈愛的父，也是逢罪必討的公義的神。最後「摩西在耶和華那裡四十晝夜」（v.28）當時他不吃不喝，只在意於與耶和華上帝立約的十條誡，當摩西發現自己因見了上帝的面後竟帶着發光的面皮見以色列民之時，立即用帕子蒙臉，其目的在於「不讓百姓只留意他的臉而輕看律法」。這樣做給了我們提醒：不要因為人的因素去妨礙耶和華上帝命令的頒佈和施行。
摩西將上帝所造兩法版摔碎，今次再造的是上帝吩咐摩西用石鑿出，由衪寫上字。同時耶和華上帝宣告：衪是有憐憫，有恩典，不輕易發怒，又有豐盛的慈愛和誠實，赦免罪孽過犯和罪惡，但卻萬不以有罪的為無罪，我們永遠要記得：上帝是慈愛的父，也是逢罪必討的公義的神。最後「摩西在耶和華那裡四十晝夜」（v.28）當時他不吃不喝，只在意於與耶和華上帝立約的十條誡，當摩西發現自己因見了上帝的面後竟帶着發光的面皮見以色列民之時，立即用帕子蒙臉，其目的在於「不讓百姓只留意他的臉而輕看律法」。這樣做給了我們提醒：不要因為人的因素去妨礙耶和華上帝命令的頒佈和施行。
2013年9月30日 星期一
摩西代求（出埃及記第卅三章）
摩西對耶和華說：「你吩咐我說：『將這百姓領上去』，卻沒有叫我知道你要打發誰與我同去，只說：『我按你的名認識你，你在我眼前也蒙了恩。』我如今若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。求你想到這民是你的民。」耶和華說：「我必親自和你同去，使你得安息。」摩西說：「你若不親自和我同去，就不要把我們從這裡領上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？豈不是因你與我們同去、使我和你的百姓與地上的萬民有分別嗎？」（出埃及記第卅三章12至16節）
百姓拜金牛的惡果，讓摩西深感他們不配領受上帝的律例典章，乃憤而將法版摔碎，同時又嚴厲地懲罰他們，而其中利未人不同意拜金牛的做法，並大義滅親地殺了參拜的三千人（32：28）。而耶和華上帝發烈怒之時，摩西四次為百姓代求：第一次是「求神息怒」（32：10-12）。第二次是「求神赦免」（32：32-35），此次上帝答允有使者引領他們。第三次是「求神親自領路」（33：7-16），其實，假如我們不認識上帝的話，衪領路與否根本沒有分別，我們若與上帝有關係，沒有衪領路就是「惡訊」。第四次是摩西為自己求（33：17-23），「金牛犢事件」，使身為領袖的摩西有極重的負擔，以致急於要親自見耶和華上帝的面。
百姓拜金牛的惡果，讓摩西深感他們不配領受上帝的律例典章，乃憤而將法版摔碎，同時又嚴厲地懲罰他們，而其中利未人不同意拜金牛的做法，並大義滅親地殺了參拜的三千人（32：28）。而耶和華上帝發烈怒之時，摩西四次為百姓代求：第一次是「求神息怒」（32：10-12）。第二次是「求神赦免」（32：32-35），此次上帝答允有使者引領他們。第三次是「求神親自領路」（33：7-16），其實，假如我們不認識上帝的話，衪領路與否根本沒有分別，我們若與上帝有關係，沒有衪領路就是「惡訊」。第四次是摩西為自己求（33：17-23），「金牛犢事件」，使身為領袖的摩西有極重的負擔，以致急於要親自見耶和華上帝的面。
2013年9月27日 星期五
民拜金牛（出埃及記第卅二章）
摩西見百姓放肆（亞倫縱容他們，使他們在仇敵中間被譏刺），就站在營門中，說：「凡屬耶和華的，都要到我這裡來！」於是利未的子孫都到他那裡聚集。他對他們說：「耶和華以色列的神這樣說：『你們各人把刀跨在腰間，在營中往來，從這門到那門，各人殺他的弟兄與同伴並鄰舍。』」利未的子孫照摩西的話行了。那一天百姓中被殺的約有三千。摩西說：「今天你們要自潔，歸耶和華為聖，各人攻擊他的兒子和弟兄，使耶和華賜福與你們。」（出埃及記第卅二章25至29節）
以色列民拜金牛的因由：1.因為他們的心遠離上帝，違背了他們「凡耶和華吩咐的我們都必遵行」的諾言（參太15：8）。2.因為他們只注重眼前所見，當摩西上山後，他們像已失去倚靠，只覺上帝似乎太遙遠太抽象，乃將屬靈準則降低（詩106：19-21）。3.亞倫對他們縱容，摩西了山，亞倫就是百姓的領袖，可惜他沒有定見，輭弱無能，竟順他們意願，幫助百姓造金牛。同時，記得在逃離埃及前夕，耶和華上帝曾經用法老所拜的偶像去懲罰埃及人，由於過去四百年間，以色列人也染上了拜偶像的惡習，這次才如此迅速地死灰復燃，一窩蜂去拜金牛。我們若不專心仰賴耶和華上帝，就無法擺脫我們各人心中不同的「偶像」。
以色列民拜金牛的因由：1.因為他們的心遠離上帝，違背了他們「凡耶和華吩咐的我們都必遵行」的諾言（參太15：8）。2.因為他們只注重眼前所見，當摩西上山後，他們像已失去倚靠，只覺上帝似乎太遙遠太抽象，乃將屬靈準則降低（詩106：19-21）。3.亞倫對他們縱容，摩西了山，亞倫就是百姓的領袖，可惜他沒有定見，輭弱無能，竟順他們意願，幫助百姓造金牛。同時，記得在逃離埃及前夕，耶和華上帝曾經用法老所拜的偶像去懲罰埃及人，由於過去四百年間，以色列人也染上了拜偶像的惡習，這次才如此迅速地死灰復燃，一窩蜂去拜金牛。我們若不專心仰賴耶和華上帝，就無法擺脫我們各人心中不同的「偶像」。
2013年9月25日 星期三
建造會幕（六）（出埃及記卅至卅一章）
耶和華吩咐摩西說：「你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿；這馨香的香料和淨乳香各樣要一般大的分量。你要用這些加上鹽，按做香之法做成清淨聖潔的香。這香要取點搗得極細，放在會幕內、法櫃前，我要在那裡與你相會。你們要以這香為至聖。你們不可按這調和之法為自己做香；要以這香為聖，歸耶和華。凡做香和這香一樣，為要聞香味的，這人要從民中剪除。」（出埃及記卅章34至38節）
祭司就職的程序（出埃及記第29章，利未記8、9兩章）：1.洗身（出埃及記29：4，利8：6），亞倫本身有了祭司的身分，行這就職禮就進入正式地位中，故需在眾人面前洗身，象徵聖潔以承接聖職。2.穿聖衣（出埃及記29：5、6，利未記8：7-9），以示分別為聖，有了祭司職分。3.受膏（出埃及記29：7，利未記8：10-12），「就把膏油倒在他頭上」，其他聖物抬進之時也受膏。4.獻祭（出埃及記29：10-34，利未記8：14-26），亞倫與子受職時，連續獻祭七日，每日獻贖罪祭、燔祭、平安祭。另一方面，猶大支派中戶珥的孫子烏利的兒子比撒列，但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯都在造聖物上有特別的巧工是因為上帝的靈的充滿（出埃及記31：3），我們事奉主也必須有聖靈的同在。
祭司就職的程序（出埃及記第29章，利未記8、9兩章）：1.洗身（出埃及記29：4，利8：6），亞倫本身有了祭司的身分，行這就職禮就進入正式地位中，故需在眾人面前洗身，象徵聖潔以承接聖職。2.穿聖衣（出埃及記29：5、6，利未記8：7-9），以示分別為聖，有了祭司職分。3.受膏（出埃及記29：7，利未記8：10-12），「就把膏油倒在他頭上」，其他聖物抬進之時也受膏。4.獻祭（出埃及記29：10-34，利未記8：14-26），亞倫與子受職時，連續獻祭七日，每日獻贖罪祭、燔祭、平安祭。另一方面，猶大支派中戶珥的孫子烏利的兒子比撒列，但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯都在造聖物上有特別的巧工是因為上帝的靈的充滿（出埃及記31：3），我們事奉主也必須有聖靈的同在。
2013年9月23日 星期一
建造會幕（五）（出埃及記第廿九章）
「你要取亞倫承接聖職所獻公羊的胸，作為搖祭，在耶和華面前搖一搖，這就可以作你的分。那搖祭的胸和舉祭的腿，就是承接聖職所搖的、所舉的，是歸亞倫和他兒子的。這些你都要成為聖，作亞倫和他子孫從以色列人中永遠所得的分，因為是舉祭。這要從以色列人的平安祭中，作為獻給耶和華的舉祭。（出埃及記第廿九章26至28節）
大祭司（第廿八及廿九章）：由亞倫及其子孫擔任，事奉上帝時要穿聖服，使他們分別為聖，此外，又加上「以弗得」（出埃及記28：6-24；39：1-7），是將寶石鑲在金槽中，上刻十二支派名，主耶穌也天天背負我們，是我們的保障和幫助。而「胸牌」則掛在胸前，表示愛和記念，主如今在天上作大祭司，我們也被祂所記念。內有烏陵（咒詛，神不同意）、土明（完美，神同意），用作決斷事情，今天主耶穌為我們決定一切（約翰壹書2：27）。同時，祭司（出埃及記28：31）的外袍是屬天的藍色，他們要過屬天的生活，在「信徒皆祭司」的今日，我們都應當過着屬天的生活，也就是說：我們都必須過為主而活的生活，不要被世界的潮流牽着鼻子走。
大祭司（第廿八及廿九章）：由亞倫及其子孫擔任，事奉上帝時要穿聖服，使他們分別為聖，此外，又加上「以弗得」（出埃及記28：6-24；39：1-7），是將寶石鑲在金槽中，上刻十二支派名，主耶穌也天天背負我們，是我們的保障和幫助。而「胸牌」則掛在胸前，表示愛和記念，主如今在天上作大祭司，我們也被祂所記念。內有烏陵（咒詛，神不同意）、土明（完美，神同意），用作決斷事情，今天主耶穌為我們決定一切（約翰壹書2：27）。同時，祭司（出埃及記28：31）的外袍是屬天的藍色，他們要過屬天的生活，在「信徒皆祭司」的今日，我們都應當過着屬天的生活，也就是說：我們都必須過為主而活的生活，不要被世界的潮流牽着鼻子走。
2013年9月20日 星期五
建造會幕（四）（出埃及記第廿八章）
「你要用精金做一面牌，在上面按刻圖書之法刻著『歸耶和華為聖』。要用一條藍細帶子將牌繫在冠冕的前面。這牌必在亞倫的額上，亞倫要擔當干犯聖物條例的罪孽；這聖物是以色列人在一切的聖禮物上所分別為聖的。這牌要常在他的額上，使他們可以在耶和華面前蒙悅納。要用雜色細麻線織內袍，用細麻布做冠冕，又用繡花的手工做腰帶。（出埃及記第廿八章36至39節）
建造會幕的過程及其構造：1.帳幕，其幕幔（26：1-14；36：8-19）材料有四層幔子，包括細麻、山羊毛、染紅的公羊皮及海狗皮。掛法又分平頂式和尖頂式。幕幔的靈訓表示上帝與我們同在，是故代表主耶穌內細緻外粗糙（海狗皮），不認識祂的人覺得祂無佳容美貌（賽53：2），染紅的公羊皮又表示救贖。2.幕板（26：15-25；36：20-25）乃皂莢木包金且每塊相連，靈訓：我們在上帝的家中要彼此配搭。3.約櫃（25：10-16；37：1-5），原文與挪亞的方舟、摩西的蒲草箱同一字。在至聖所內，櫃上有施恩座（25：17-20；37：6-9），表示上帝的同在。4.內幔乃預表主耶穌的身體。而聖所中有聖物（參閱三月三日經課）。
建造會幕的過程及其構造：1.帳幕，其幕幔（26：1-14；36：8-19）材料有四層幔子，包括細麻、山羊毛、染紅的公羊皮及海狗皮。掛法又分平頂式和尖頂式。幕幔的靈訓表示上帝與我們同在，是故代表主耶穌內細緻外粗糙（海狗皮），不認識祂的人覺得祂無佳容美貌（賽53：2），染紅的公羊皮又表示救贖。2.幕板（26：15-25；36：20-25）乃皂莢木包金且每塊相連，靈訓：我們在上帝的家中要彼此配搭。3.約櫃（25：10-16；37：1-5），原文與挪亞的方舟、摩西的蒲草箱同一字。在至聖所內，櫃上有施恩座（25：17-20；37：6-9），表示上帝的同在。4.內幔乃預表主耶穌的身體。而聖所中有聖物（參閱三月三日經課）。
2013年9月18日 星期三
建造會幕（三）（出埃及記第廿七章）
「你要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著。在會幕中法櫃前的幔外，亞倫和他的兒子，從晚上到早晨，要在耶和華面前經理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例。」（出埃及記第廿七章20、21節）。
會幕中的聖物：1.祭壇：用銅製造，代表主耶穌在十字架上受的審判。2.洗濯盆：用銅製造，水代表上帝的道（以弗所書5：26）。3.陳設餅枱：主耶穌是生命之糧。4.燈臺：主耶穌是生命之光，世界之光。5.香壇：主耶穌是祭司，為我們在父前代求。6.施恩座：主耶穌的救贖。建造會幕的準備包括：1. 建造會幕的計劃，上帝啓示摩西造會幕的計劃（出埃及記25章9、40節；26章30節，27章8節）。2.摩西向百姓宣佈上帝的吩咐就開始籌備（出埃及記34章32節；35章4節）。3.百姓奉獻建造會幕所需的財物，來源有二：a.贖命的禮物（出埃及記30章11-16節），每人半舍客勒，表示上帝看每個人的生命價值都相同。b.樂意的奉獻（出埃及記2章51-21節），我們會被上帝榮耀的目的所感動，而樂意奉獻嗎？
會幕中的聖物：1.祭壇：用銅製造，代表主耶穌在十字架上受的審判。2.洗濯盆：用銅製造，水代表上帝的道（以弗所書5：26）。3.陳設餅枱：主耶穌是生命之糧。4.燈臺：主耶穌是生命之光，世界之光。5.香壇：主耶穌是祭司，為我們在父前代求。6.施恩座：主耶穌的救贖。建造會幕的準備包括：1. 建造會幕的計劃，上帝啓示摩西造會幕的計劃（出埃及記25章9、40節；26章30節，27章8節）。2.摩西向百姓宣佈上帝的吩咐就開始籌備（出埃及記34章32節；35章4節）。3.百姓奉獻建造會幕所需的財物，來源有二：a.贖命的禮物（出埃及記30章11-16節），每人半舍客勒，表示上帝看每個人的生命價值都相同。b.樂意的奉獻（出埃及記2章51-21節），我們會被上帝榮耀的目的所感動，而樂意奉獻嗎？
2013年9月16日 星期一
建造會幕（二）（出埃及記第廿六章）
「你要用皂莢木作閂：為帳幕這面的板作五閂，為帳幕那面的板做五閂，又為帳幕後面的板做五閂。板腰間的中閂要從這一頭通到那一頭。板要用金子包裹，又要做板上的金環套閂；閂也要用金子包裹。要照著在山上指示你的樣式立起帳幕。（出埃及記第廿六章26至30節）
會幕的重要：1.是《聖經》所重視的，用了十二章（第廿五至卅一章及第卅六至四十章）去論述，對造會幕之形式、尺寸、材料、製法及聖物的製法都加以詳細記載。2.會幕之製作，乃照上帝在山上所指示，是祂本身所看重的。3.從會幕製造之目的和含意可見：a.會幕稱作上帝的居所，象徵祂常與百姓同在（25：8）。b.又是上帝與以色列民相會之處（29：43）。c.是所羅門日後建造聖殿的圖樣（王上6：16-20）。d.是天上真帳幕的影兒（來8：1-5）。e.是主耶穌及其救贖工作之預表（約1：14）。代表上帝在人間，主耶穌也是天上真帳幕的大祭司，為人類完成救贖工作，現今長遠活着為我們代求。
會幕的重要：1.是《聖經》所重視的，用了十二章（第廿五至卅一章及第卅六至四十章）去論述，對造會幕之形式、尺寸、材料、製法及聖物的製法都加以詳細記載。2.會幕之製作，乃照上帝在山上所指示，是祂本身所看重的。3.從會幕製造之目的和含意可見：a.會幕稱作上帝的居所，象徵祂常與百姓同在（25：8）。b.又是上帝與以色列民相會之處（29：43）。c.是所羅門日後建造聖殿的圖樣（王上6：16-20）。d.是天上真帳幕的影兒（來8：1-5）。e.是主耶穌及其救贖工作之預表（約1：14）。代表上帝在人間，主耶穌也是天上真帳幕的大祭司，為人類完成救贖工作，現今長遠活着為我們代求。
2013年9月13日 星期五
建造會幕（一）（出埃及記第廿五章）
耶和華曉諭摩西說：「你告訴以色列人當為我送禮物來；凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。所要收的禮物：就是金、銀、銅，藍色、紫色、朱紅色線，細麻，山羊毛，染紅的公羊皮，海狗皮，皂莢木，點燈的油並做膏油和香的香料，紅瑪瑙與別樣的寶石，可以鑲嵌在以弗得和胸牌上。又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。」（出埃及記第廿五章1至9節）。
出埃及記第廿五至卅一章是耶和華上帝的曉諭，其中前三章說及造會幕的樣式，而實際的建造卻記在第卅六至四十章。會幕的名稱有五：1.聖所（Sanctuary v.8）。2.會幕（Tabernacle v.9）。3. 帳幕（Tent 26：36）。4. 會眾相會之處（Tabernacle of Congregation 29：42）5.法櫃（Tabernacle of the Testimony 38：21）。在（約1：14）中提到主耶穌「道成肉身，住（tabernacled）在我們中間」。其後又有稱之為上帝的殿（House of God士18：31），耶和華的殿（撒上1：7 House of Jehovah）。無論如何去稱呼，會幕的真正用意，是讓以色列民親身感受耶和華上帝的同在。
出埃及記第廿五至卅一章是耶和華上帝的曉諭，其中前三章說及造會幕的樣式，而實際的建造卻記在第卅六至四十章。會幕的名稱有五：1.聖所（Sanctuary v.8）。2.會幕（Tabernacle v.9）。3. 帳幕（Tent 26：36）。4. 會眾相會之處（Tabernacle of Congregation 29：42）5.法櫃（Tabernacle of the Testimony 38：21）。在（約1：14）中提到主耶穌「道成肉身，住（tabernacled）在我們中間」。其後又有稱之為上帝的殿（House of God士18：31），耶和華的殿（撒上1：7 House of Jehovah）。無論如何去稱呼，會幕的真正用意，是讓以色列民親身感受耶和華上帝的同在。
2013年9月11日 星期三
約的確定（出埃及記廿三：20至廿四：18）
耶和華對摩西說：「你上山到我這裡來，住在這裡，我要將石版並我所寫的律法和誡命賜給你，使你可以教訓百姓。」摩西和他的幫手約書亞起來，上了神的山。摩西對長老說：「你們在這裡等著，等到我們再回來，有亞倫、戶珥與你們同在。凡有爭訟的，都可以就近他們去。」摩西上山，有雲彩把山遮蓋。耶和華的榮耀停於西乃山；雲彩遮蓋山六天，第七天他從雲中召摩西。耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，形狀如烈火。摩西進入雲中上山，在山上四十晝夜。（出埃及記廿三：12至18節）
上帝帶領以色列民在曠野渡過那些日子，既然差派使者（單數v.23「他」，這位是未成肉身的主耶穌）保護，又親自（v.28用「黄蜂」作寓意的表達）將敵人趕走。在第廿四章再一次確定與以色列民所立的約：1.首先灑血為証（vv.1-8），約書（v.7）是指（出19：5、6，你不妨將之背熟）。2.設立約筵席（vv.9-11），在（v.10）中非真正見到上帝，是一種「神在眼前」的感受，正如我們敬拜上帝時的敬虔。3.領受法版（vv.12-18），摩西在山上用六日預備心志，到了第七天，耶和華上帝召他上山，與他交通，以雲彩形像（Shekilah Glory，v.17）與他見面，當時，上帝也早早替摩西訓練他的接棒人約書亞（v.13）。
上帝帶領以色列民在曠野渡過那些日子，既然差派使者（單數v.23「他」，這位是未成肉身的主耶穌）保護，又親自（v.28用「黄蜂」作寓意的表達）將敵人趕走。在第廿四章再一次確定與以色列民所立的約：1.首先灑血為証（vv.1-8），約書（v.7）是指（出19：5、6，你不妨將之背熟）。2.設立約筵席（vv.9-11），在（v.10）中非真正見到上帝，是一種「神在眼前」的感受，正如我們敬拜上帝時的敬虔。3.領受法版（vv.12-18），摩西在山上用六日預備心志，到了第七天，耶和華上帝召他上山，與他交通，以雲彩形像（Shekilah Glory，v.17）與他見面，當時，上帝也早早替摩西訓練他的接棒人約書亞（v.13）。
2013年9月9日 星期一
立起典章（二）（出埃及記廿二：1至廿三：19）
「六年你要耕種田地，收藏土產，只是第七年要叫地歇息，不耕不種，使你民中的窮人有吃的；他們所剩下的，野獸可以吃。你的葡萄園和橄欖園也要照樣辦理。「六日你要做工，第七日要安息，使牛、驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢。「凡我對你們說的話，你們要謹守。別神的名，你不可提，也不可從你口中傳說。」（出埃及記廿二：10至13）
在財產的權利方面包括：1.侵犯財產之例（vv.1-6），故意侵犯別人財產者，要多倍賠償。2.保管財產之例（vv.7-13），別人交付的東西，要忠心、小心看守。3.借貸之例（vv.14、15）。同時還有其他條例（22：16至23：19）：1.婚姻條例（22：16-20），聖潔的婚姻，人人都當尊重。2.待貧苦人之例（22：21-27），特別善待寄居者和孤兒寡婦。3.敬上帝的之例（22：28-31）。4.公正之例（23：1-9）。在宗教律例方面（23：10-19）：1.安息年（23：10-11），2.安息日（23：12-13），3.守三節期（23：14-19）。在安息日之例中提到：工作六日休息一天，含有使我們和全家生活舒暢的果效（v.12），記得在主日應誠心誠意返教會敬拜上帝。
在財產的權利方面包括：1.侵犯財產之例（vv.1-6），故意侵犯別人財產者，要多倍賠償。2.保管財產之例（vv.7-13），別人交付的東西，要忠心、小心看守。3.借貸之例（vv.14、15）。同時還有其他條例（22：16至23：19）：1.婚姻條例（22：16-20），聖潔的婚姻，人人都當尊重。2.待貧苦人之例（22：21-27），特別善待寄居者和孤兒寡婦。3.敬上帝的之例（22：28-31）。4.公正之例（23：1-9）。在宗教律例方面（23：10-19）：1.安息年（23：10-11），2.安息日（23：12-13），3.守三節期（23：14-19）。在安息日之例中提到：工作六日休息一天，含有使我們和全家生活舒暢的果效（v.12），記得在主日應誠心誠意返教會敬拜上帝。
2013年9月6日 星期五
立起典章（一）（出埃及記第廿一章）
「打人以致打死的，必要把他治死。人若不是埋伏著殺人，乃是神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裡逃跑。人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裡，也當捉去把他治死。打父母的，必要把他治死。拐帶人口，或是把人賣了，或是留在他手下，必要把他治死。咒罵父母的，必要把他治死。
」（出埃及記第廿一章12至17節）
首先請將今日經文讀一遍，再看今天這經課（事實上，每天都當如此）。第21至23章是民事刑法（Civil Law），由於上帝關心百姓，連很瑣碎的事也顧及，在人權方面包括：1.待僕之例（vv.2-11），上帝要人人平等，為奴六載，第七年要回復自由，除非他愛主人不願離去（v.6）。2.糾紛之例（vv.12-27），上帝要管理主僕之間的事，也管理父母兒女之間的事，「以牙還牙，以眼還眼，以手還手，以脚還脚，以烙還烙，以傷還傷，以打還打」（vv.24、25），是要阻「過度的報復」，而錯手殺人者，可以避入「逃城」（v.13）。請特別留意15及17兩節，原來《聖經》明確規定，打罵父母與殺人之罪同等級，都得治死。3.疏忽之例（vv.28-36），在此看見上帝處事細心公平，非世上律法可比。
」（出埃及記第廿一章12至17節）
首先請將今日經文讀一遍，再看今天這經課（事實上，每天都當如此）。第21至23章是民事刑法（Civil Law），由於上帝關心百姓，連很瑣碎的事也顧及，在人權方面包括：1.待僕之例（vv.2-11），上帝要人人平等，為奴六載，第七年要回復自由，除非他愛主人不願離去（v.6）。2.糾紛之例（vv.12-27），上帝要管理主僕之間的事，也管理父母兒女之間的事，「以牙還牙，以眼還眼，以手還手，以脚還脚，以烙還烙，以傷還傷，以打還打」（vv.24、25），是要阻「過度的報復」，而錯手殺人者，可以避入「逃城」（v.13）。請特別留意15及17兩節，原來《聖經》明確規定，打罵父母與殺人之罪同等級，都得治死。3.疏忽之例（vv.28-36），在此看見上帝處事細心公平，非世上律法可比。
2013年9月4日 星期三
十條誡命（出埃及記第二十章）
「上帝吩咐這一切的話說：『我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。1.除了我以外，你不可有別的神。… 2.不可為自己雕刻偶像。…3.不可妄稱耶和華你神的名。…4.當記念安息日，守為聖日…。5.當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。…6.不可殺人。…7.不可姦淫。…8.不可偷盜。…9.不可作假見證陷害人。…10.不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。』」（出埃及記第二十章1至17節）
基督徒與十誡：第一誡（v.3）：不但不敬拜別的神，還須專一敬拜上帝（太6：24）。第二誡（vv.4-6）：不但不雕刻偶像，並用誠實的心拜上帝（約4：24）。第三誡（v.7）：主要不可用上帝的名發誓。第四誡（vv.8-11）：我們為了愛主的緣故，在主日要專一親近上帝（來4：9、10）。第五誡（v.12）：「孝敬」包括在言談、心思、禮貌、物質上表達出對父母的尊敬。第六誡（v.13）：不但不殺人，更要愛惜自己和別人的生命。第七誡（v.14）：包括在思想上的清潔。第八誡（v.15）：包括不可偷取上帝的榮耀，不可偷取時間（替人工作要負責）。第九誡（v.16）：說話要造就人。第十誡（v.17）：總意是「不可貪心」。
基督徒與十誡：第一誡（v.3）：不但不敬拜別的神，還須專一敬拜上帝（太6：24）。第二誡（vv.4-6）：不但不雕刻偶像，並用誠實的心拜上帝（約4：24）。第三誡（v.7）：主要不可用上帝的名發誓。第四誡（vv.8-11）：我們為了愛主的緣故，在主日要專一親近上帝（來4：9、10）。第五誡（v.12）：「孝敬」包括在言談、心思、禮貌、物質上表達出對父母的尊敬。第六誡（v.13）：不但不殺人，更要愛惜自己和別人的生命。第七誡（v.14）：包括在思想上的清潔。第八誡（v.15）：包括不可偷取上帝的榮耀，不可偷取時間（替人工作要負責）。第九誡（v.16）：說話要造就人。第十誡（v.17）：總意是「不可貪心」。
2013年9月2日 星期一
西乃曠野（出埃及記第十九章）
以色列人出埃及地以後，滿了三個月的那一天，就來到西乃的曠野。他們離了利非訂，來到西乃的曠野，就在那裡的山下安營。摩西到神那裡，耶和華從山上呼喚他說：「你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人說：『我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。』這些話你要告訴以色列人。」（出埃及記第十九章1至6節）
在未進入西乃曠野（以色列民事奉的生活）之前，摩西的忠心早已看在他岳父葉忒羅眼中（18：13、14），為使摩西的工作更有效，於是給他獻上分工合作之計，摩西也樂於接納，葉忒羅也就功成身退了（18：24-27）。以色列民出埃及剛滿三個月的那一天，耶和華上帝就與摩西立「西乃山之約」（摩西之約），內容是：「如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民，這些話你要告訴以色列人。」（vv.5、6）跟着上帝在密雲中（v.9）、在聖潔中（vv.10-15）、在威嚴中（vv.18-20）並藉中保（摩西）向百姓顯現。
在未進入西乃曠野（以色列民事奉的生活）之前，摩西的忠心早已看在他岳父葉忒羅眼中（18：13、14），為使摩西的工作更有效，於是給他獻上分工合作之計，摩西也樂於接納，葉忒羅也就功成身退了（18：24-27）。以色列民出埃及剛滿三個月的那一天，耶和華上帝就與摩西立「西乃山之約」（摩西之約），內容是：「如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民，這些話你要告訴以色列人。」（vv.5、6）跟着上帝在密雲中（v.9）、在聖潔中（vv.10-15）、在威嚴中（vv.18-20）並藉中保（摩西）向百姓顯現。
2013年8月30日 星期五
在利非訂（出埃及記十七：1至十八：27）
那時，亞瑪力人來在利非訂，和以色列人爭戰。摩西對約書亞說：「你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裡要拿著神的杖，站在山頂上。」於是約書亞照著摩西對他所說的話行，和亞瑪力人爭戰。摩西、亞倫，與戶珥都上了山頂。摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。……亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。……摩西築了一座壇，起名叫「耶和華尼西」（就是耶和華是我旌旗的意思），又說：「耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。」（出埃及記十七：8至16節）
以色列民在利非訂再次為沒有水喝與摩西爭鬧，上帝既然用大能的手帶領他們出埃及，真的是那麼無能嗎？只因為他們不信上帝且在試探耶和華上帝，那地因此名叫瑪撒（7節）。在我們一生跟隨主的路上，是否經常試探主的信實，看看祂是否可靠？小心啊！以色列民離開埃及後第一場戰爭的敵人，竟然是雅各哥哥以掃的後裔（創36：15、16），約書亞（名意「耶和華是我的救主」）之名在此首次出現，他是入迦南後以色列人的領袖。他們戰勝亞瑪力人的方法是：1.山上的禱告（隱密處的禱告）。2.手拿着上帝的杖。3.終日的禱告（付代價的禱告）。4.禁食的禱告（手放下則無效）。5.互助的禱告（互助的行動）。
以色列民在利非訂再次為沒有水喝與摩西爭鬧，上帝既然用大能的手帶領他們出埃及，真的是那麼無能嗎？只因為他們不信上帝且在試探耶和華上帝，那地因此名叫瑪撒（7節）。在我們一生跟隨主的路上，是否經常試探主的信實，看看祂是否可靠？小心啊！以色列民離開埃及後第一場戰爭的敵人，竟然是雅各哥哥以掃的後裔（創36：15、16），約書亞（名意「耶和華是我的救主」）之名在此首次出現，他是入迦南後以色列人的領袖。他們戰勝亞瑪力人的方法是：1.山上的禱告（隱密處的禱告）。2.手拿着上帝的杖。3.終日的禱告（付代價的禱告）。4.禁食的禱告（手放下則無效）。5.互助的禱告（互助的行動）。
2013年8月28日 星期三
天降嗎哪（出埃及記第十六章）
到了晚上，有鵪鶉飛來，遮滿了營；早晨在營四圍的地上有露水。露水上升之後，不料，野地面上有如白霜的小圓物。以色列人看見，不知道是什麼，就彼此對問說：「這是什麼呢？」摩西對他們說：「這就是耶和華給你們吃的食物。（出埃及記第十六章13至15節）
以色列民為飲水發怨言後，又再為食肉發怨言（3節，應該提出要求就可以了），上帝先後降下鵪鶉（不是候鳥遷徙，而是神蹟）和天糧，即嗎哪（名意「這是什麼？」），此非世上自然產品，乃是這位造物主在特別時期（以色列民在未入迦南之前吃足四十年35節），為特殊目的為自己百姓所預備的，記着：上帝給我們的預備總是豐豐足足的。除此之外，收拾嗎哪的日子，到第六日要收雙倍，第七日要休息一天守安息日（22、23節），可見未頒十誡之前，已需守安息日，同時，嗎哪乃預表主耶穌是生命之糧（約6：31-35，48-51），當日貯一俄梅珥嗎哪留到世世代代（32節）經已無蹟可尋，但主耶穌是我們生命的糧卻已成就。
以色列民為飲水發怨言後，又再為食肉發怨言（3節，應該提出要求就可以了），上帝先後降下鵪鶉（不是候鳥遷徙，而是神蹟）和天糧，即嗎哪（名意「這是什麼？」），此非世上自然產品，乃是這位造物主在特別時期（以色列民在未入迦南之前吃足四十年35節），為特殊目的為自己百姓所預備的，記着：上帝給我們的預備總是豐豐足足的。除此之外，收拾嗎哪的日子，到第六日要收雙倍，第七日要休息一天守安息日（22、23節），可見未頒十誡之前，已需守安息日，同時，嗎哪乃預表主耶穌是生命之糧（約6：31-35，48-51），當日貯一俄梅珥嗎哪留到世世代代（32節）經已無蹟可尋，但主耶穌是我們生命的糧卻已成就。
2013年8月26日 星期一
摩西之歌（出埃及記第十五章）
那時，摩西和以色列人向耶和華唱歌說：我要向耶和華歌唱，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。耶和華是我的力量，我的詩歌，也成了我的拯救。這是我的神，我要讚美他，是我父親的神，我要尊崇他。耶和華是戰士；他的名是耶和華。法老的車輛、軍兵，耶和華已拋在海中；他特選的軍長都沉於紅海。深水淹沒他們；他們如同石頭墜到深處。耶和華啊，你的右手施展能力，顯出榮耀；耶和華啊，你的右手摔碎仇敵。……（出埃及記第十五章1至6節）
過了紅海，摩西有感於耶和華上帝的恩典，乃向祂發出讚美。此歌特色是：「不見一人，只見上主」，全詩充滿讚美耶和華的話，沒有摩西自己的存在。內容：讚美耶和華的名（1-3節）；讚美耶和華的得勝（4-10節，請翻閱《聖經》）；讚美耶和華的榮美（11-13節）；讚美耶和華的威嚴（14-16節）；讚美耶和華的信實（17、18節憑信心讚美耶和華）。同時，（15：22至18：27）是往西乃的行程，百姓開始過曠野的生涯，山路崎嶇，且多屬石灰崖，尤其在烈日當空之下，情緒低落，約三日見有水卻是苦水，上帝將之變成甜水，又領他們到有十二個水泉、七十棵棕樹的以琳。上帝的恩典是豐盛的，在我們一生的靈程中，一次又一次，帶領祂的兒女，經過瑪拉苦水後又到以琳，這是祂給我們的試驗（25節）。
過了紅海，摩西有感於耶和華上帝的恩典，乃向祂發出讚美。此歌特色是：「不見一人，只見上主」，全詩充滿讚美耶和華的話，沒有摩西自己的存在。內容：讚美耶和華的名（1-3節）；讚美耶和華的得勝（4-10節，請翻閱《聖經》）；讚美耶和華的榮美（11-13節）；讚美耶和華的威嚴（14-16節）；讚美耶和華的信實（17、18節憑信心讚美耶和華）。同時，（15：22至18：27）是往西乃的行程，百姓開始過曠野的生涯，山路崎嶇，且多屬石灰崖，尤其在烈日當空之下，情緒低落，約三日見有水卻是苦水，上帝將之變成甜水，又領他們到有十二個水泉、七十棵棕樹的以琳。上帝的恩典是豐盛的，在我們一生的靈程中，一次又一次，帶領祂的兒女，經過瑪拉苦水後又到以琳，這是祂給我們的試驗（25節）。
2013年8月23日 星期五
紅海神蹟（出埃及記第十四章）
摩西向海伸杖，耶和華便用大東風，使海水一夜退去，水便分開，海就成了乾地。以色列人下海中走乾地，水在他們的左右作了牆垣。埃及人追趕他們，法老一切的馬匹、車輛，和馬兵都跟著下到海中。到了晨更的時候，耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看，使埃及的軍兵混亂了；又使他們的車輪脫落，難以行走，以致埃及人說：「我們從以色列人面前逃跑吧！因耶和華為他們攻擊我們了。」（出埃及記第十四章21至25節）
從以色列人逃離埃及的過程中，看見各方面不同的反應：法老雖然經過十災，連長子也失去了，卻仍是心有不甘（5節），親自領軍想追回已作過他們四百年奴隸的以色列人。百姓面對此可能使他們更悽慘的境况，立即向摩西發怨言（10-12節）。相對言之，摩西卻是信心十足的表示：「不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩。……耶和華必為你們爭戰，你們只管靜默，不要作聲」（13-14節），當我們深感大敵當前之時，有否這種不被動搖的信心？當我們完全倚靠上帝的時候，祂果然就施行大能，用那我們意料不到的神蹟保護並引領祂的兒女，紅海被分開，使選民得救而法老軍隊被淹沒，是一個在歷史上眾人津津樂道且家喻戶曉顯出上帝大能的史實。
從以色列人逃離埃及的過程中，看見各方面不同的反應：法老雖然經過十災，連長子也失去了，卻仍是心有不甘（5節），親自領軍想追回已作過他們四百年奴隸的以色列人。百姓面對此可能使他們更悽慘的境况，立即向摩西發怨言（10-12節）。相對言之，摩西卻是信心十足的表示：「不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩。……耶和華必為你們爭戰，你們只管靜默，不要作聲」（13-14節），當我們深感大敵當前之時，有否這種不被動搖的信心？當我們完全倚靠上帝的時候，祂果然就施行大能，用那我們意料不到的神蹟保護並引領祂的兒女，紅海被分開，使選民得救而法老軍隊被淹沒，是一個在歷史上眾人津津樂道且家喻戶曉顯出上帝大能的史實。
2013年8月21日 星期三
第十大災（出埃及記十二：29至十三：22）
到了半夜，耶和華把埃及地所有的長子，就是從坐寶座的法老，直到被擄囚在監裡之人的長子，以及一切頭生的牲畜，盡都殺了。……夜間，法老召了摩西、亞倫來，說：「起來！連你們帶以色列人，從我民中出去，依你們所說的，去事奉耶和華吧！也依你們所說的，連羊群牛群帶著走吧！並要為我祝福。」……以色列人照著摩西的話行，向埃及人要金器、銀器，和衣裳。耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給他們所要的……以色列人住在埃及共有四百三十年。正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。（出埃及記十二：29至41）
逾越節使以色列人昂然離開被奴役之地，對埃及人卻是審判（12：29、30），上帝子民取了欠薪（12：35），也作建會幕之需要。以色列民出埃及之後所走的全程是：蘭塞→疏割→以倘→比哈希錄→過紅海→瑪拉→以琳→汎的曠野→利非訂→西乃。（13：18）繞道而行原因：1.體恤選民的軟弱：非利士人兇猛，選民遇上戰爭必後悔、回頭。2.上帝要裝備選民：要他們先到西乃山（神的山）與祂並約、領受律例典章後再入迦南。3.訓練選民（申8：2、3）。（13：21、22）雲柱和火柱：是標記，兩者相同。功用在於領路（出13：21、22），掩護（出14：20），遮蓋（詩105：39）及作行止訊號（民9：17、18）。今日上帝也藉聖靈引領我們。
逾越節使以色列人昂然離開被奴役之地，對埃及人卻是審判（12：29、30），上帝子民取了欠薪（12：35），也作建會幕之需要。以色列民出埃及之後所走的全程是：蘭塞→疏割→以倘→比哈希錄→過紅海→瑪拉→以琳→汎的曠野→利非訂→西乃。（13：18）繞道而行原因：1.體恤選民的軟弱：非利士人兇猛，選民遇上戰爭必後悔、回頭。2.上帝要裝備選民：要他們先到西乃山（神的山）與祂並約、領受律例典章後再入迦南。3.訓練選民（申8：2、3）。（13：21、22）雲柱和火柱：是標記，兩者相同。功用在於領路（出13：21、22），掩護（出14：20），遮蓋（詩105：39）及作行止訊號（民9：17、18）。今日上帝也藉聖靈引領我們。
2013年8月19日 星期一
定逾越節（出埃及記十一：1至十二：28）
耶和華在埃及地曉諭摩西、亞倫說：「你們要以本月為正月，為一年之首。你們吩咐以色列全會眾說：本月初十日，各人要按著父家取羊羔，一家一隻。若是一家的人太少，吃不了一隻羊羔，本人就要和他隔壁的鄰舍共取一隻。你們預備羊羔，要按著人數和飯量計算。要無殘疾、一歲的公羊羔，你們或從綿羊裡取，或從山羊裡取，都可以。要留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了。各家要取點血，塗在吃羊羔的房屋左右的門框上和門楣上。當夜要吃羊羔的肉；用火烤了，與無酵餅和苦菜同吃。不可吃生的，斷不可吃水煮的，要帶著頭、腿、五臟，用火烤了吃。不可剩下一點留到早晨；若留到早晨，要用火燒了。你們吃羊羔當腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊地吃；這是耶和華的逾越節。（出埃及記十二章：1至11節）
上帝吩咐摩西發出最後警告，而以色列則表現出完全順服（11：7）。定逾越節之時，原在七月（亞筆月13：4，34：18，申16：1），但根據聖曆（宗教曆）是在一月（12：1），上帝以之作為他們與羔羊發生關係而得贖之始。逾越節的羔羊（預表耶穌基督，約1：29）：是上帝所設立的、獨一的、强壯的、無殘疾的、是被殺流血（12：3-9）且有功效的（12：7）。而逾越節的筵席包括了：1.整隻（約19：36）火烤的羔羊（發出香氣），不留到早晨（約19：31-33）。2.無酵餅（參林前5：6-8）。3.苦菜（紀念在埃及所受的苦）。要受割禮的人在屋子裡（12：46、47）腰束帶、腳穿鞋（警醒）手拿杖（客旅記號）並趕緊的吃（隨時出發）。
上帝吩咐摩西發出最後警告，而以色列則表現出完全順服（11：7）。定逾越節之時，原在七月（亞筆月13：4，34：18，申16：1），但根據聖曆（宗教曆）是在一月（12：1），上帝以之作為他們與羔羊發生關係而得贖之始。逾越節的羔羊（預表耶穌基督，約1：29）：是上帝所設立的、獨一的、强壯的、無殘疾的、是被殺流血（12：3-9）且有功效的（12：7）。而逾越節的筵席包括了：1.整隻（約19：36）火烤的羔羊（發出香氣），不留到早晨（約19：31-33）。2.無酵餅（參林前5：6-8）。3.苦菜（紀念在埃及所受的苦）。要受割禮的人在屋子裡（12：46、47）腰束帶、腳穿鞋（警醒）手拿杖（客旅記號）並趕緊的吃（隨時出發）。
2013年8月16日 星期五
十個大災（三）（出埃及記第十章）
耶和華對摩西說：「你向天伸杖，使埃及地黑暗；這黑暗似乎摸得著。」摩西向天伸杖，埃及遍地就烏黑了三天。三天之久，人不能相見，誰也不敢起來離開本處；惟有以色列人家中都有亮光。法老就召摩西來，說：「你們去事奉耶和華；只是你們的羊群牛群要留下；你們的婦人孩子可以和你們同去。」摩西說：「你總要把祭物和燔祭牲交給我們，使我們可以祭祀耶和華我們的神。……但耶和華使法老的心剛硬，不肯容他們去。法老對摩西說：「你離開我去吧，你要小心，不要再見我的面！因為你見我面的那日你就必死！」摩西說：「你說得好！我必不再見你的面了。」（出埃及記第十章21至29節）
第一災（水變血）在頭一年九、十月尼羅河水漲時發生，第十災則在第二年三月下旬（定逾越節）結束。先略論前九個災：1. 水變血之災：埃及以尼羅河為河神，將嬰兒拋入供奉。2.蛙災：他們有蛙頭人身女神，又不敢殺青蛙。3.虱災：上帝使塵土變成他們最討厭的虱，術士卻做不到（不能創造生命）。4.蠅災：由此災起，上帝將自己百姓分別出來。5.畜疫之災：開始對付物質錢財損害。6.瘡災：使法老身受痛苦，連術士也站不住。7.雹災：人、畜、農作物都受害。8.蝗災：蝗是埃及的蟲神，卻吃盡上一災所留下的。9：黑暗之災：使他們停止一切活動，也使精神受虧損。自此災後法老竟用高壓手段驅逐摩西（10：28、29）。
第一災（水變血）在頭一年九、十月尼羅河水漲時發生，第十災則在第二年三月下旬（定逾越節）結束。先略論前九個災：1. 水變血之災：埃及以尼羅河為河神，將嬰兒拋入供奉。2.蛙災：他們有蛙頭人身女神，又不敢殺青蛙。3.虱災：上帝使塵土變成他們最討厭的虱，術士卻做不到（不能創造生命）。4.蠅災：由此災起，上帝將自己百姓分別出來。5.畜疫之災：開始對付物質錢財損害。6.瘡災：使法老身受痛苦，連術士也站不住。7.雹災：人、畜、農作物都受害。8.蝗災：蝗是埃及的蟲神，卻吃盡上一災所留下的。9：黑暗之災：使他們停止一切活動，也使精神受虧損。自此災後法老竟用高壓手段驅逐摩西（10：28、29）。
2013年8月14日 星期三
十個大災（二）（出埃及記第九章）
耶和華要分別以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡屬以色列人的，一樣都不死。』」耶和華就定了時候，說：「明天耶和華必在此地行這事。」第二天，耶和華就行這事。埃及的牲畜幾乎都死了，只是以色列人的牲畜，一個都沒有死。法老打發人去看，誰知以色列人的牲畜連一個都沒有死。法老的心卻是固執，不容百姓去。（出埃及記第九章4至7節）
（二）十個大災的目的：1.對付埃及的神：埃及是多神主義的國家，河神、太陽神、甚至青蛙、蟲…都拜，上帝要他們知道這些不是神。2.對付埃及的宗教人物，証明他們在宗教和政治上受敬重的術士、祭司都是無能的。3.對付法老本身，他不但相信多神，也以自己為神，乃專制統治百姓，並藐視耶和華上帝，這十個大災使他自知無能，要求摩西、亞倫的真神（8：9、10；10：7；12：33）。4.教導以色列百姓，上帝以降這十個大災作「視覺教材」，表示出外邦神的無能及耶和華上帝的全能，祂可以使他們免受災害並出埃及。5.使耶和華 上帝的名在外邦中顯為大（書2：9-12；撒上4：7-9，6：5、6）。
（二）十個大災的目的：1.對付埃及的神：埃及是多神主義的國家，河神、太陽神、甚至青蛙、蟲…都拜，上帝要他們知道這些不是神。2.對付埃及的宗教人物，証明他們在宗教和政治上受敬重的術士、祭司都是無能的。3.對付法老本身，他不但相信多神，也以自己為神，乃專制統治百姓，並藐視耶和華上帝，這十個大災使他自知無能，要求摩西、亞倫的真神（8：9、10；10：7；12：33）。4.教導以色列百姓，上帝以降這十個大災作「視覺教材」，表示出外邦神的無能及耶和華上帝的全能，祂可以使他們免受災害並出埃及。5.使耶和華 上帝的名在外邦中顯為大（書2：9-12；撒上4：7-9，6：5、6）。
2013年8月12日 星期一
十個大災（一）（出埃及記七：8至八：32）
耶和華對摩西說：「我使你在法老面前代替神，你的哥哥亞倫是替你說話的。凡我所吩咐你的，你都要說。你的哥哥亞倫要對法老說，容以色列人出他的地。我要使法老的心剛硬，也要在埃及地多行神蹟奇事。但法老必不聽你們；我要伸手重重的刑罰埃及，將我的軍隊以色列民從埃及地領出來。我伸手攻擊埃及，將以色列人從他們中間領出來的時候，埃及人就要知道我是耶和華。」摩西、亞倫這樣行；耶和華怎樣吩咐他們，他們就照樣行了。摩西、亞倫與法老說話的時候，摩西八十歲，亞倫八十三歲。（出埃及記七：1至7節）
（一）十個大災的性質：1.嚴重性：是埃及遍地的，全國都被波及（8：6、17、21；9：25；10：14、15、22）。2.有分別性的：由第四個災（蠅災）開始（8：22），上帝就分別出百姓所住的歌珊地不受災害（9：6、7、16；10：21-23）。3.是預言性的：有些災害未臨前，上帝巧妙也安排摩西預言災難出現及結束的時候，証明那些並非「天然巧合」的災害（8：10、22；9：5、18、29；10：4）。4.是有次序漸進式的：一個比一個嚴重（水變血之災、蛙災、虱災、蠅災、畜疫之災、瘡災、雹災、蝗蟲之災、天昏地暗之災、擊殺長子之災）。5.是教導性的。可惜的是，法老自己的硬心，卻禍及全國的國民。
（一）十個大災的性質：1.嚴重性：是埃及遍地的，全國都被波及（8：6、17、21；9：25；10：14、15、22）。2.有分別性的：由第四個災（蠅災）開始（8：22），上帝就分別出百姓所住的歌珊地不受災害（9：6、7、16；10：21-23）。3.是預言性的：有些災害未臨前，上帝巧妙也安排摩西預言災難出現及結束的時候，証明那些並非「天然巧合」的災害（8：10、22；9：5、18、29；10：4）。4.是有次序漸進式的：一個比一個嚴重（水變血之災、蛙災、虱災、蠅災、畜疫之災、瘡災、雹災、蝗蟲之災、天昏地暗之災、擊殺長子之災）。5.是教導性的。可惜的是，法老自己的硬心，卻禍及全國的國民。
2013年8月9日 星期五
神的安慰（出埃及記六：1至七：7）
神曉諭摩西說：「我是耶和華。我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的神；至於我名耶和華，他們未曾知道。我與他們堅定所立的約，要把他們寄居的迦南地賜給他們。我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲，我也記念我的約。所以你要對以色列人說：『我是耶和華；我要用伸出來的膀臂重重的刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不做他們的苦工。我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神。你們要知道我是耶和華你們的神，是救你們脫離埃及人之重擔的。我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你們領進去，將那地賜給你們為業。我是耶和華。』」（出埃及記六：2至8節）
上帝知道摩西的軟弱，給他及時的安慰和啟示，一連五次向他提到「我是耶和華」（6：3、7、8、29，7：5），雖然百姓未經歷過上帝的同在（6：3下「他們未曾知道」），但祂堅定與他們所立的約（6：4），從（6：6）至（6：8），一共出現七次「我要」，確定了祂必重罰埃及人而救贖自己的百姓，並根據給他們列祖的應許，領他們進入為業之地，我們的父神何等信實。同樣，今日我們既然因為信靠這位拯救了我們的主耶穌，祂也必定領我們經過任何崎嶇難行的人生路。同時，上帝要用「神蹟奇事」（7：3，指接踵而至的十個大災）懲罰埃及並讓百姓經歷祂的同在，當時摩西與亞倫已是80及83的老人。
上帝知道摩西的軟弱，給他及時的安慰和啟示，一連五次向他提到「我是耶和華」（6：3、7、8、29，7：5），雖然百姓未經歷過上帝的同在（6：3下「他們未曾知道」），但祂堅定與他們所立的約（6：4），從（6：6）至（6：8），一共出現七次「我要」，確定了祂必重罰埃及人而救贖自己的百姓，並根據給他們列祖的應許，領他們進入為業之地，我們的父神何等信實。同樣，今日我們既然因為信靠這位拯救了我們的主耶穌，祂也必定領我們經過任何崎嶇難行的人生路。同時，上帝要用「神蹟奇事」（7：3，指接踵而至的十個大災）懲罰埃及並讓百姓經歷祂的同在，當時摩西與亞倫已是80及83的老人。
2013年8月7日 星期三
摩西應命（出埃及記四：18至五：23）
耶和華在米甸對摩西說：「你要回埃及去，因為尋索你命的人都死了。」摩西就帶著妻子和兩個兒子，叫他們騎上驢，回埃及地去。摩西手裡拿著神的杖。耶和華對摩西說：「你回到埃及的時候，要留意將我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作：任憑；下同）他的心剛硬，他必不容百姓去。你要對法老說：『耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子。我對你說過：容我的兒子去，好事奉我。你還是不肯容他去。看哪，我要殺你的長子。』」（出埃及記四：19至23）
摩西終於聽命，全家踏上蒙召之路，耶和華上帝早已預言此次任務之艱巨（4：21-23），由於摩西之子未做以色列人出生第八天行割禮的禮儀（他妻子西坡不是以色列人，故忽略此事），現今摩西蒙召必須補做此事，而西坡拉重獲愛兒（不被神所殺），乃稱兒子作「血郎」（24-26）。一個家庭蒙主選召，必須凡事遵祂的吩咐而行。同時，選民要重獲自由，卻遇上心硬的法老，不去將所受的苦視為磨煉，卻化作「怨言」去攻擊上帝的僕人（5：21），是大錯特錯的事，從今而後，百姓不斷用「怨言」面對困難，以致屢屢失敗。我們身為上帝的兒女，必須完全信靠祂的帶領，我們所犯的罪，往往來自自己的「怨言」，切記勿犯此罪！
摩西終於聽命，全家踏上蒙召之路，耶和華上帝早已預言此次任務之艱巨（4：21-23），由於摩西之子未做以色列人出生第八天行割禮的禮儀（他妻子西坡不是以色列人，故忽略此事），現今摩西蒙召必須補做此事，而西坡拉重獲愛兒（不被神所殺），乃稱兒子作「血郎」（24-26）。一個家庭蒙主選召，必須凡事遵祂的吩咐而行。同時，選民要重獲自由，卻遇上心硬的法老，不去將所受的苦視為磨煉，卻化作「怨言」去攻擊上帝的僕人（5：21），是大錯特錯的事，從今而後，百姓不斷用「怨言」面對困難，以致屢屢失敗。我們身為上帝的兒女，必須完全信靠祂的帶領，我們所犯的罪，往往來自自己的「怨言」，切記勿犯此罪！
2013年8月5日 星期一
摩西蒙召（出埃及記三：1至四：17）
摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群；一日領羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。摩西說：「我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？」耶和華 神見他過去要看，就從荊棘裡呼叫說：「摩西！摩西！」他說：「我在這裡。」神說：「不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地」；又說：「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」摩西蒙上臉，因為怕看神。（出埃及記第三章1至6節）
雅各下埃及至摩西出生相隔350年，上帝藉法老王女兒海斯普撒喪女內芙瑞後從水裡得到摩西（名意「我把他從水裡拉出來」），頭四十年在皇宮過榮華生活，逃到曠野後又磨煉了四十年，上帝在火燒卻不燬的荊棘中向他顯現，且要他知道選召他的是聖潔的神（5節）。這位有位格的上帝（7、8節：看見、聽見、知道、下來、救）要摩西出發去見法老王，他用五個理由推諉：1.自己不配（11、12節），答案：神同在就够了。2.不知神名字（13、14節），答案：自有永有。3.以色列人不信（4：1-9），答案：神給印証。4.自己拙嘴笨舌（4：10-12），答案：神必賜口才。5.沒有理由的理由（4：13-17）。結果：神向摩西發怒。
雅各下埃及至摩西出生相隔350年，上帝藉法老王女兒海斯普撒喪女內芙瑞後從水裡得到摩西（名意「我把他從水裡拉出來」），頭四十年在皇宮過榮華生活，逃到曠野後又磨煉了四十年，上帝在火燒卻不燬的荊棘中向他顯現，且要他知道選召他的是聖潔的神（5節）。這位有位格的上帝（7、8節：看見、聽見、知道、下來、救）要摩西出發去見法老王，他用五個理由推諉：1.自己不配（11、12節），答案：神同在就够了。2.不知神名字（13、14節），答案：自有永有。3.以色列人不信（4：1-9），答案：神給印証。4.自己拙嘴笨舌（4：10-12），答案：神必賜口才。5.沒有理由的理由（4：13-17）。結果：神向摩西發怒。
2013年8月2日 星期五
摩西出生（出埃及記第二章）
有一個利未家的人娶了一個利未女子為妻。那女人懷孕，生一個兒子，見他俊美，就藏了他三個月，後來不能再藏，就取了一個蒲草箱，抹上石漆和石油，將孩子放在裡頭，把箱子擱在河邊的蘆荻中。孩子的姊姊遠遠站著，要知道他究竟怎麼樣。法老的女兒來到河邊洗澡，他的使女們在河邊行走。他看見箱子在蘆荻中，就打發一個婢女拿來。他打開箱子，看見那孩子。孩子哭了，他就可憐他，說：「這是希伯來人的一個孩子。」……孩子漸長，婦人把他帶到法老的女兒那裡，就作了他的兒子。他給孩子起名叫摩西，意思說：「因我把他從水裡拉出來。」（出埃及記第二章1至10節）
摩西父（暗蘭）母（約基別）都出自利未家人（6：20），法老王女兒海斯普撒有權無子乃栽培摩西，懷抱期在親母教導下，對上帝和希伯來歷史有認識，到了四十歲自覺應有選擇成一生轉捩點（參來11：24-26），在對前路作抉擇之際卻因一時衝動乃逃離皇宮，上帝將他帶到曠野，立即由享富盛名的人物成了無人認識的曠野逃犯，但他在曠野比在皇宮學習到的更寶貴：1.學習與上帝靈交，正如以利亞之在基勒溪旁，保羅之在亞拉伯。2.學習處卑賤，做埃及人看不起的牧羊工作。3.學習忍耐，牧羊需忍耐，因為羊蠢易走失，為日後牧養以色列人（更大羊群）作準備。
摩西父（暗蘭）母（約基別）都出自利未家人（6：20），法老王女兒海斯普撒有權無子乃栽培摩西，懷抱期在親母教導下，對上帝和希伯來歷史有認識，到了四十歲自覺應有選擇成一生轉捩點（參來11：24-26），在對前路作抉擇之際卻因一時衝動乃逃離皇宮，上帝將他帶到曠野，立即由享富盛名的人物成了無人認識的曠野逃犯，但他在曠野比在皇宮學習到的更寶貴：1.學習與上帝靈交，正如以利亞之在基勒溪旁，保羅之在亞拉伯。2.學習處卑賤，做埃及人看不起的牧羊工作。3.學習忍耐，牧羊需忍耐，因為羊蠢易走失，為日後牧養以色列人（更大羊群）作準備。
2013年7月31日 星期三
續創世記（出埃及記第一章）
有不認識約瑟的新王起來，治理埃及，對他的百姓說：「看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛。來吧，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，日後若遇什麼爭戰的事，就連合我們的仇敵攻擊我們，離開這地去了。」於是埃及人派督工的轄制他們，加重擔苦害他們。他們為法老建造兩座積貨城，就是比東和蘭塞。只是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延；埃及人就因以色列人愁煩。（出埃及記第一章8至12節）
出埃及記在希伯來文以「並且」（AND）作開始，乃緊接於創世記的記載，否則上帝的應許（參創十五章）無法成就。這卷書的要旨是「拯救」，籲節在（3：7、8）。主要論到三件事：（一）逾越節；（二）傳律法；（三）建會幕。全書分三大段：（一）以色列在埃及（為奴的生活）（1至11章）；（二）以色列出埃及（自由的生活）（12至18章）；（三）以色列在曠野（事奉的生活）（19至40章）。第一章選民開始受逼害，是由於他們昌盛及新埃及王（Rameses Ⅱ）當權。逼害的結果：（1）法老王失敗了，因為：a.收生婆有信心，b. 選民因勞動身體健壯又學習建築，c.遭上帝降十災懲罰。（2）選民靈性大得造就。
出埃及記在希伯來文以「並且」（AND）作開始，乃緊接於創世記的記載，否則上帝的應許（參創十五章）無法成就。這卷書的要旨是「拯救」，籲節在（3：7、8）。主要論到三件事：（一）逾越節；（二）傳律法；（三）建會幕。全書分三大段：（一）以色列在埃及（為奴的生活）（1至11章）；（二）以色列出埃及（自由的生活）（12至18章）；（三）以色列在曠野（事奉的生活）（19至40章）。第一章選民開始受逼害，是由於他們昌盛及新埃及王（Rameses Ⅱ）當權。逼害的結果：（1）法老王失敗了，因為：a.收生婆有信心，b. 選民因勞動身體健壯又學習建築，c.遭上帝降十災懲罰。（2）選民靈性大得造就。
2013年7月29日 星期一
約瑟一生（創世記四十九：28至五十：26）
約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果的枝子；他的枝條探出牆外。弓箭手將他苦害，向他射箭，逼迫他。但他的弓仍舊堅硬；他的手健壯敏捷。這是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者。你父親的神必幫助你；那全能者必將天上所有的福，地裡所藏的福，以及生產乳養的福，都賜給你。你父親所祝的福，勝過我祖先所祝的福，如永世的山嶺，至極的邊界；這些福必降在約瑟的頭上，臨列那與弟兄迥別之人的頂上。（創世記四十九：22-26節）
總結約瑟的一生（創37：4至50：26），他與但以理都被稱為「模範青年」，也都是在患難中成長：1.在家庭生活方面：因為父所愛且忠於父所託，為人寬大率直而招來妒忌。2. 工作上的見証：因蒙上帝看顧凡事順利而得法老信任，又以守住本位、敬畏父神、逃避情慾之方法勝過試探。3.屬靈方面：認識父神的全愛和信實。（請用一點時間，翻查出以上經文）最後，他帶着信心的盼望而離開世界（今日經文50：22-25）。從另一個角度來看：《創世記》以「起初上帝創造天地」（一章1節，人類大喜訊）開始，卻以「棺材停在埃及」（五十章26節，人類大悲劇）結束，我們怎能不速將上帝的愛向世人宣告拯救他們？
總結約瑟的一生（創37：4至50：26），他與但以理都被稱為「模範青年」，也都是在患難中成長：1.在家庭生活方面：因為父所愛且忠於父所託，為人寬大率直而招來妒忌。2. 工作上的見証：因蒙上帝看顧凡事順利而得法老信任，又以守住本位、敬畏父神、逃避情慾之方法勝過試探。3.屬靈方面：認識父神的全愛和信實。（請用一點時間，翻查出以上經文）最後，他帶着信心的盼望而離開世界（今日經文50：22-25）。從另一個角度來看：《創世記》以「起初上帝創造天地」（一章1節，人類大喜訊）開始，卻以「棺材停在埃及」（五十章26節，人類大悲劇）結束，我們怎能不速將上帝的愛向世人宣告拯救他們？
2013年7月26日 星期五
十二支派（創世記四十八：1至四十九：27）
猶大啊，你弟兄們必讚美你；你手必掐住仇敵的頸項；你父親的兒子們必向你下拜。猶大是個小獅子；我兒啊，你抓了食便上去。你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你？圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅（就是賜平安者）來到，萬民都必歸順。猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒紅潤；他的牙齒必因奶白亮。（創世記四十九：8-12節）
（48：5）雅各以以法蓮和瑪拿西二孫作子，其後成了十二支派之二 （48：18對比18、19）他又預言以法蓮成為大支派，而以法蓮之名後來就代表北國（例如何五章）。利未本與西緬同屬兇狠之輩，後來卻因（出32：25-29）一事就被揀選（49：5），散居十二支派中作服事上帝的人。猶大乃預表彌賽亞的來臨（49：8-12），其中「圭」「杖」指掌王權，「細羅」指賜平安者，是彌賽亞的特別名銜之一。西布倫日後成為以色列海運城市。「但」這支派性格陰險（士18：3），是公然拜偶像的支派。（49：22）約瑟必昌盛，便雅憫則好戰（49：27）。
（48：5）雅各以以法蓮和瑪拿西二孫作子，其後成了十二支派之二 （48：18對比18、19）他又預言以法蓮成為大支派，而以法蓮之名後來就代表北國（例如何五章）。利未本與西緬同屬兇狠之輩，後來卻因（出32：25-29）一事就被揀選（49：5），散居十二支派中作服事上帝的人。猶大乃預表彌賽亞的來臨（49：8-12），其中「圭」「杖」指掌王權，「細羅」指賜平安者，是彌賽亞的特別名銜之一。西布倫日後成為以色列海運城市。「但」這支派性格陰險（士18：3），是公然拜偶像的支派。（49：22）約瑟必昌盛，便雅憫則好戰（49：27）。
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