約伯啊，請聽我的話，留心聽我一切的言語。我現在開口，用舌發言。我的言語要發明心中所存的正直；我所知道的，我嘴唇要誠實地說出。神的靈造我；全能者的氣使我得生。你若回答我，就站起來，在我面前陳明。我在神面前與你一樣，也是用土造成。我不用威嚴驚嚇你，也不用勢力重壓你。你所說的，我聽見了，也聽見你的言語，說：我是清潔無過的，我是無辜的；在我裡面也沒有罪孽。神找機會攻擊我，以我為仇敵，把我的腳上了木狗，窺察我一切的道路我要回答你說：你這話無理，因神比世人更大。（約伯記第卅三章1至12節）
今天所讀經文，繼續昨日以利户對約伯所發表的四次說話中的第一次：（4）他要求約伯專心聽他說的話（1-7節）「我在上帝面前與你一樣，也是用土造成。我不用威嚴驚嚇你，也不用勢力重壓你」（6、7節）。（5）他指出約伯力言自己無辜及上帝不公正乃不當之言（8-13節）：「我要告訴你說：你的話無理，因上帝比世人更大。你為何與衪爭論呢？因衪的事都不對人解說」（12、13節）。（6）約伯說上帝默然不語並非事實（14-28節）：他認為上帝常向人說話，有時用異象，甚至差天使傳話。（7）以利户請求約伯聽他發言（29-33節）。他和約伯三友所缺乏的都是愛心，用愛心說誠實話才可以造就人（弗4：15）。
2015年11月6日 星期五
2015年11月4日 星期三
以利户言（一）（約伯記第卅二章）
他們驚奇不再回答，一言不發。我豈因他們不說話，站住不再回答，仍舊等候呢？我也要回答我的一分話，陳說我的意見。因為我的言語滿懷；我裡面的靈激動我。我的胸懷如盛酒之囊沒有出氣之縫，又如新皮袋快要破裂。我要說話，使我舒暢；我要開口回答。我必不看人的情面，也不奉承人。我不曉得奉承；若奉承，造我的主必快快除滅我。（約伯記第卅二章15至22節）
約伯與三個朋友以利法、比勒達、瑣法舌戰三個回合並安靜下來之後，他的一位年紀最小的親戚以利户出現了，一共講了四段說話（1.第卅二、卅三章；2.第卅四章；3.第卅五章；4.第卅六、卅七章）。他第一次所講的包括：（1）引論（32：1-5）：「以利户見這三個人口中無話回答，就怒氣發作」（5節）。（2）他比年紀比他大的約伯三友有智慧（6-14節）：「但在人裡面有靈，全能者的氣使人有聰明」（8節）。（3）因約伯三友已無話可說他始介入（15-22節）：「我也要回答我的一分話，陳說我的意見。因為我的言語滿懷，我裡面的靈激動」（17、18節）。至於以利户是否有智慧，我們當拭目以待。
約伯與三個朋友以利法、比勒達、瑣法舌戰三個回合並安靜下來之後，他的一位年紀最小的親戚以利户出現了，一共講了四段說話（1.第卅二、卅三章；2.第卅四章；3.第卅五章；4.第卅六、卅七章）。他第一次所講的包括：（1）引論（32：1-5）：「以利户見這三個人口中無話回答，就怒氣發作」（5節）。（2）他比年紀比他大的約伯三友有智慧（6-14節）：「但在人裡面有靈，全能者的氣使人有聰明」（8節）。（3）因約伯三友已無話可說他始介入（15-22節）：「我也要回答我的一分話，陳說我的意見。因為我的言語滿懷，我裡面的靈激動」（17、18節）。至於以利户是否有智慧，我們當拭目以待。
2015年11月2日 星期一
最後陳詞（三）（約伯記第卅一章）
我與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢？從至上的神所得之分，從至高全能者所得之業是什麼呢？豈不是禍患臨到不義的，災害臨到作孽的呢？神豈不是察看我的道路，數點我的腳步呢？我若與虛謊同行，腳若追隨詭詐；我若被公道的天平稱度，使神可以知道我的純正；我的腳步若偏離正路，我的心若隨著我的眼目，若有玷污粘在我手上；就願我所種的有別人吃，我田所產的被拔出來。（約伯記第卅一章1至8節）
本章約伯繼續他最後的陳詞，他說出自己的優點：1.意念純正（1-6節）。
2.不收受賄賂（7-8節）。3.從未犯姦淫（9-12節）。4.因為面對上帝的緣故（尊重上帝）而不藐視僕婢（13-15節）。5.與孤兒相處，如父子相待（16-23節）。6.不倚靠錢財（24、25節）。7.不離叛真神（26-28節）。8.不向仇敵懷恨（29、30節）。9樂於接待客旅（31、32節）。10.因避免被人藐視，故不隱瞞罪過（33、34節）。最後，約伯懇求上帝垂聽他所的表白，並願以‘畫押’（‘押’是希伯來文最後一個字母TAW，有‘最後的話 ’的意思，証明呈堂証供真實，與我國古代審案‘畫押’有異曲同工之妙）証明並無虛言（35節），他的目的在於希望上帝向他說話。
本章約伯繼續他最後的陳詞，他說出自己的優點：1.意念純正（1-6節）。
2.不收受賄賂（7-8節）。3.從未犯姦淫（9-12節）。4.因為面對上帝的緣故（尊重上帝）而不藐視僕婢（13-15節）。5.與孤兒相處，如父子相待（16-23節）。6.不倚靠錢財（24、25節）。7.不離叛真神（26-28節）。8.不向仇敵懷恨（29、30節）。9樂於接待客旅（31、32節）。10.因避免被人藐視，故不隱瞞罪過（33、34節）。最後，約伯懇求上帝垂聽他所的表白，並願以‘畫押’（‘押’是希伯來文最後一個字母TAW，有‘最後的話 ’的意思，証明呈堂証供真實，與我國古代審案‘畫押’有異曲同工之妙）証明並無虛言（35節），他的目的在於希望上帝向他說話。
2015年10月30日 星期五
最後陳詞（二）（約伯記第三十章）
現在我心極其悲傷；困苦的日子將我抓住。夜間，我裡面的骨頭刺我，疼痛不止，好像齦我。因神的大力，我的外衣污穢不堪，又如裡衣的領子將我纏住。神把我扔在淤泥中，我就像塵土和爐灰一般。主啊，我呼求你，你不應允我；我站起來，你就定睛看我。你向我變心，待我殘忍，又用大能追逼我，把我提在風中，使我駕風而行，又使我消滅在烈風中。我知道要使我臨到死地，到那為眾生所定的陰宅。（約伯記第三十章16至23節）
本章約伯繼續他最後的陳詞：（二）今日的苦難：1.別人瞧不起他（1-8節）：「但如今，比我年少的人戲笑我，其人之父我曾藐視」（1節）。2.受到不少恥辱（9-15節）：以我作笑柄，向我臉上吐唾液；使我驚嚇失去尊榮與地位。3.現今陷在悲傷中（16-23節）：徹夜不能入睡；上帝也將我置之不理。4.今非昔比（24-31節）：往日我對遭難者施以援手，今日我落難則無人過問；往日有瑟聲、簫聲伴我，今日卻在悲音哭聲中渡過。約伯不但身在苦難中，更將自己放置在‘上帝和人對他都不公平’的考量中，將往日的幸福與今朝的苦難作個對比，假如我們用他這種心態看待苦難，也必將自己陷在更深的‘災難’中。
本章約伯繼續他最後的陳詞：（二）今日的苦難：1.別人瞧不起他（1-8節）：「但如今，比我年少的人戲笑我，其人之父我曾藐視」（1節）。2.受到不少恥辱（9-15節）：以我作笑柄，向我臉上吐唾液；使我驚嚇失去尊榮與地位。3.現今陷在悲傷中（16-23節）：徹夜不能入睡；上帝也將我置之不理。4.今非昔比（24-31節）：往日我對遭難者施以援手，今日我落難則無人過問；往日有瑟聲、簫聲伴我，今日卻在悲音哭聲中渡過。約伯不但身在苦難中，更將自己放置在‘上帝和人對他都不公平’的考量中，將往日的幸福與今朝的苦難作個對比，假如我們用他這種心態看待苦難，也必將自己陷在更深的‘災難’中。
2015年10月28日 星期三
最後陳詞（一）（約伯記第廿九章）
約伯又接著說：惟願我的景況如從前的月份，如神保守我的日子。那時他的燈照在我頭上；我藉他的光行過黑暗。我願如壯年的時候：那時我在帳棚中，神待我有密友之情；全能者仍與我同在；我的兒女都環繞我。奶多可洗我的腳；磐石為我出油成河。我出到城門，在街上設立座位；少年人見我而迴避，老年人也起身站立；王子都停止說話，用手摀口；首領靜默無聲，舌頭貼住上膛。……（約伯記第廿九章1至10節）
《約伯記》第廿九至卅一這三章是約伯的最後陳詞，全文包括三部分：（一）往日的追憶：1.從前的幸福生活（2-10節）：當日上帝保守又待他如密友；兒女環繞身邊又受各階層人士的尊重。2.是有福的人（11-17節）：由於救助貧困、扶持弧寡、幫助殘疾、以公義為袍，使別人得福自己也被稱為有福。3.滿有自信（18-20節）：必享長壽，且善終在家中；生命必像一棵樹栽在溪水旁（詩1：3）；兒女必帶來榮耀（詩127：4、5）。4. 受人尊敬（21-25節）：別人都向我請教，我向他們微笑，他們受寵若驚，又以我臉上的光為寶貴。可見約伯往日的幸福，在於上帝的看顧並約伯自己有端正的行為。
《約伯記》第廿九至卅一這三章是約伯的最後陳詞，全文包括三部分：（一）往日的追憶：1.從前的幸福生活（2-10節）：當日上帝保守又待他如密友；兒女環繞身邊又受各階層人士的尊重。2.是有福的人（11-17節）：由於救助貧困、扶持弧寡、幫助殘疾、以公義為袍，使別人得福自己也被稱為有福。3.滿有自信（18-20節）：必享長壽，且善終在家中；生命必像一棵樹栽在溪水旁（詩1：3）；兒女必帶來榮耀（詩127：4、5）。4. 受人尊敬（21-25節）：別人都向我請教，我向他們微笑，他們受寵若驚，又以我臉上的光為寶貴。可見約伯往日的幸福，在於上帝的看顧並約伯自己有端正的行為。
2015年10月26日 星期一
智慧之篇（約伯記第廿八章）
古實的紅璧璽不足與比較；精金也不足與較量。智慧從何處來呢？聰明之處在那裡呢？是向一切有生命的眼目隱藏，向空中的飛鳥掩蔽。滅沒和死亡說：我們風聞其名。神明白智慧的道路，曉得智慧的所在。因他鑒察直到地極，遍觀普天之下，要為風定輕重，又度量諸水；他為雨露定命令，為雷電定道路。那時他看見智慧，而且述說；他堅定，並且查究。他對人說：敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明。（約伯記第廿八章19至28節）
《約伯記》第廿八章是本書答覆‘何處可以找到智慧？’這個問題的“智慧之詩”。 整篇詩篇分為三段：（一）智慧正如寶石藏在沒有人知道的地的深處（1-11節），因為智慧乃上帝所賜，非人的能力所及。（二）智慧非藏於地，也不能用世間財物購得（12-19節）。（三）智慧獨有上帝擁有，尋求衪的必得智慧（20-28節）。世人問：「智慧從何處來呢？聰明之處在那裡呢？」（20節），本“智慧之篇” 給了一個唯一的答案：「衪對人說：『敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明』」（28節）。《箴言》第九章10節同樣有這至理名言：「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者，便是聰明」，我們要熟記這《箴言》並實踐於生活中。
《約伯記》第廿八章是本書答覆‘何處可以找到智慧？’這個問題的“智慧之詩”。 整篇詩篇分為三段：（一）智慧正如寶石藏在沒有人知道的地的深處（1-11節），因為智慧乃上帝所賜，非人的能力所及。（二）智慧非藏於地，也不能用世間財物購得（12-19節）。（三）智慧獨有上帝擁有，尋求衪的必得智慧（20-28節）。世人問：「智慧從何處來呢？聰明之處在那裡呢？」（20節），本“智慧之篇” 給了一個唯一的答案：「衪對人說：『敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明』」（28節）。《箴言》第九章10節同樣有這至理名言：「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者，便是聰明」，我們要熟記這《箴言》並實踐於生活中。
2015年10月23日 星期五
總結陳詞（約伯記第廿七章）
約伯接著說：神奪去我的理，全能者使我心中愁苦。我指著永生的神起誓：
我的生命尚在我裡面；神所賜呼吸之氣仍在我的鼻孔內。我的嘴決不說非義之言；我的舌也不說詭詐之語。我斷不以你們為是；我至死必不以自己為不正！我持定我的義，必不放鬆；在世的日子，我心必不責備我。願我的仇敵如惡人一樣；願那起來攻擊我的，如不義之人一般。不敬虔的人雖然得利，神奪取其命的時候還有什麼指望呢？患難臨到他，神豈能聽他的呼求？他豈以全能者為樂，隨時求告神呢？神的作為，我要指教你們；全能者所行的，我也不隱瞞。（約伯記第廿七章1至11節）
這一章是約伯的總結陳詞，首先說明自己正義無詭詐，至死仍以受如此大苦
難為無辜：「我斷不以你們為是，我至死必不以自己為不正」（5節）。其後指出惡人必受的報應：1.家庭遭報：兒女被刀所殺，子孫不得飽食；妻子不為他死去而哀哭（14-15節）。2.所擁有的化為烏有：錢財如沙，衣飾如土；錢財衣飾為義人所用，房屋枉成了蟲窩（16-18節）。3.物質豐足卻惶恐渡日：人生的驚恐、風暴圍繞他，上帝對他的刑罰也毫不留情（19-22節）。「上帝要向他射箭」（22節）：這是由於惡人故意干犯上帝，耶和華神不再顧惜他們（耶13：14）；又因他們用可憎的物、做可厭的事玷污了上帝（結5：11），衪也就不再可憐他們。
我的生命尚在我裡面；神所賜呼吸之氣仍在我的鼻孔內。我的嘴決不說非義之言；我的舌也不說詭詐之語。我斷不以你們為是；我至死必不以自己為不正！我持定我的義，必不放鬆；在世的日子，我心必不責備我。願我的仇敵如惡人一樣；願那起來攻擊我的，如不義之人一般。不敬虔的人雖然得利，神奪取其命的時候還有什麼指望呢？患難臨到他，神豈能聽他的呼求？他豈以全能者為樂，隨時求告神呢？神的作為，我要指教你們；全能者所行的，我也不隱瞞。（約伯記第廿七章1至11節）
這一章是約伯的總結陳詞，首先說明自己正義無詭詐，至死仍以受如此大苦
難為無辜：「我斷不以你們為是，我至死必不以自己為不正」（5節）。其後指出惡人必受的報應：1.家庭遭報：兒女被刀所殺，子孫不得飽食；妻子不為他死去而哀哭（14-15節）。2.所擁有的化為烏有：錢財如沙，衣飾如土；錢財衣飾為義人所用，房屋枉成了蟲窩（16-18節）。3.物質豐足卻惶恐渡日：人生的驚恐、風暴圍繞他，上帝對他的刑罰也毫不留情（19-22節）。「上帝要向他射箭」（22節）：這是由於惡人故意干犯上帝，耶和華神不再顧惜他們（耶13：14）；又因他們用可憎的物、做可厭的事玷污了上帝（結5：11），衪也就不再可憐他們。
2015年10月21日 星期三
讚美上帝（約伯記第廿五、廿六章）
書亞人比勒達回答說：神有治理之權，有威嚴可畏；他在高處施行和平。他的諸軍豈能數算？他的光亮一發，誰不蒙照呢？這樣在神面前，人怎能稱義？婦人所生的怎能潔淨？在神眼前，月亮也無光亮，星宿也不清潔。何況如蟲的人，如蛆的世人呢！約伯回答說：無能的人蒙你何等的幫助！膀臂無力的人蒙你何等的拯救！無智慧的人蒙你何等的指教！你向他多顯大知識！你向誰發出言語來？誰的靈從你而出？（約伯記第廿五章1節至廿六章4節）
在《約伯記》第廿五章中，比勒達第三次發言，重申上帝的無所不能，對約伯而言毫無新意。他於是用譏諷的話回覆比勒達（26：1-4）都用「你」，顯見以利法、瑣法二人已不再發言。隨着與三個朋友以利法、比勒達、瑣法三個回合辯論的結束，約伯開始讚美上帝：祂的作為何其偉大，將北極鋪在空中，將大地懸在空氣中﹔密雲包着雨不破裂卻又可以遮蔽滿月的臉如同衪的寶座；光明與黑暗之間（天地日夜之間）以水為界；群山（天的柱子）由祂指揮，祂又以智慧擊倒拉哈伯（12節）；以‘清朗’妝飾天使，用手刺殺快蛇（賽27：1稱為「鱷魚」）。總而言之，上帝的作為偉大，同時對世人也無微不至。
在《約伯記》第廿五章中，比勒達第三次發言，重申上帝的無所不能，對約伯而言毫無新意。他於是用譏諷的話回覆比勒達（26：1-4）都用「你」，顯見以利法、瑣法二人已不再發言。隨着與三個朋友以利法、比勒達、瑣法三個回合辯論的結束，約伯開始讚美上帝：祂的作為何其偉大，將北極鋪在空中，將大地懸在空氣中﹔密雲包着雨不破裂卻又可以遮蔽滿月的臉如同衪的寶座；光明與黑暗之間（天地日夜之間）以水為界；群山（天的柱子）由祂指揮，祂又以智慧擊倒拉哈伯（12節）；以‘清朗’妝飾天使，用手刺殺快蛇（賽27：1稱為「鱷魚」）。總而言之，上帝的作為偉大，同時對世人也無微不至。
2015年10月19日 星期一
與神辯白（二）（約伯記第廿四章）
這些惡人猶如浮萍快快飄去。他們所得的分在世上被咒詛；他們不得再走葡萄園的路。乾旱炎熱消沒雪水；陰間也如此消沒犯罪之輩。懷他的母（原文作胎）要忘記他；蟲子要吃他，覺得甘甜；他不再被人記念。不義的人必如樹折斷。他惡待（或作：他吞滅）不懷孕不生養的婦人，不善待寡婦。然而神用能力保全有勢力的人；那性命難保的人仍然興起。神使他們安穩，他們就有所倚靠；神的眼目也看顧他們的道路。他們被高舉，不過片時就沒有了；他們降為卑，被除滅，與眾人一樣，又如穀穗被割。（約伯記第廿四章18至24節）
「全能者既定期罰惡，為何不使認識衪的人看見那日子呢？」（1節）。「那日子」是指審問那些作奸犯科、恃勢欺人的人而又為正直人申寃的日子。約伯根據自己眼前的經歷，着眼於世間的不平現象：有人搶別人家畜（2-5節），有人收割別人的農作物（6節），有人搶別人的兒女（9節），有人佔了別人的居所（11節），上帝卻不理會（12節）。於是惡人變本加厲背離正直，做出殺人、姦淫、强盜……等等勾當。但約伯祈求上帝刑罰這些惡人，重點在於：「然而上帝用能力保全有勢力（信心實力）的人，那性命難保的人仍然興起」，上帝使他們安穩、有倚靠（23、24節）。
「全能者既定期罰惡，為何不使認識衪的人看見那日子呢？」（1節）。「那日子」是指審問那些作奸犯科、恃勢欺人的人而又為正直人申寃的日子。約伯根據自己眼前的經歷，着眼於世間的不平現象：有人搶別人家畜（2-5節），有人收割別人的農作物（6節），有人搶別人的兒女（9節），有人佔了別人的居所（11節），上帝卻不理會（12節）。於是惡人變本加厲背離正直，做出殺人、姦淫、强盜……等等勾當。但約伯祈求上帝刑罰這些惡人，重點在於：「然而上帝用能力保全有勢力（信心實力）的人，那性命難保的人仍然興起」，上帝使他們安穩、有倚靠（23、24節）。
2015年10月16日 星期五
與神辯白（一）（約伯記第廿三章）
約伯回答說：如今我的哀告還算為悖逆；我的責罰比我的唉哼還重。惟願我能知道在那裡可以尋見神，能到他的臺前，我就在他面前將我的案件陳明，滿口辯白。我必知道他回答我的言語，明白他向我所說的話。他豈用大能與我爭辯嗎？必不這樣！他必理會我。在他那裡正直人可以與他辯論；這樣，我必永遠脫離那審判我的。只是，我往前行，他不在那裡，往後退，也不能見他。他在左邊行事，我卻不能看見，在右邊隱藏，我也不能見他。然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。（約伯記第廿三章1至10節）
《約伯記》廿三、廿四繼續上一章為自己無辜受禍再度申訴，他這次是與上帝辯白：何以上帝對世間的不平現象袖手旁觀？這也是一般人或對上帝信心不足的基督徒心中的疑惑，你是否也是其中的一個？在此之前，約伯雖然曾經說過：「衪心裡有智慧，且大有能力。誰向上帝剛硬而得亨通呢」（9：4），但現在他有了信心：如果上帝給他表白的機會，他必定‘申訴得直’。不過困難的是，此刻找不到上帝（8、9節），可幸的是，他肯定一件事：「衪知道我所行的路，衪試煉我之後，我必如精金」（10節）。當我們落在試煉中，是否將自己完全交託主，信靠祂，努力去學習屬靈的一課：「衪試煉我之後，我必如精金」。
《約伯記》廿三、廿四繼續上一章為自己無辜受禍再度申訴，他這次是與上帝辯白：何以上帝對世間的不平現象袖手旁觀？這也是一般人或對上帝信心不足的基督徒心中的疑惑，你是否也是其中的一個？在此之前，約伯雖然曾經說過：「衪心裡有智慧，且大有能力。誰向上帝剛硬而得亨通呢」（9：4），但現在他有了信心：如果上帝給他表白的機會，他必定‘申訴得直’。不過困難的是，此刻找不到上帝（8、9節），可幸的是，他肯定一件事：「衪知道我所行的路，衪試煉我之後，我必如精金」（10節）。當我們落在試煉中，是否將自己完全交託主，信靠祂，努力去學習屬靈的一課：「衪試煉我之後，我必如精金」。
2015年10月14日 星期三
以利法言（約伯記第廿二章）
你要認識神，就得平安；福氣也必臨到你。你當領受他口中的教訓，將他的言語存在心裡。你若歸向全能者，從你帳棚中遠除不義，就必得建立。要將你的珍寶丟在塵土裡，將俄斐的黃金丟在溪河石頭之間；全能者就必為你的珍寶，作你的寶銀。你就要以全能者為喜樂，向神仰起臉來。你要禱告他，他就聽你；你也要還你的願。你定意要做何事，必然給你成就；亮光也必照耀你的路。人使你降卑，你仍可說：必得高陞；謙卑的人，神必然拯救。人非無辜，神且要搭救他；他因你手中清潔，必蒙拯救。（約伯記第廿二章21至30節）
《約伯記》第廿二至廿六章是與兩個朋友以利法、比勒達在第三回合中的對話，瑣法則沉默不語，比勒達也只說了很短的話（25：1-5），在話不投機半句多的情况下，以利法倒責備起約伯來，說他：「…剝去貧窮人的衣服……，困乏的人沒有給他水喝，飢餓的人沒有給他食物…打發寡婦空手回去」（6、7、9節），這是憑他覺得約伯只顧自己家肥屋潤而疏忽缺乏者的直覺去推斷。同時，他和瑣法同樣相信約伯是惡人，提醒他要認識上帝（21節）、領受並遵行上帝的話語（22節）、追求上帝及放棄對金銀財寶的貪戀（24-26節）、在上帝面前謙卑（29節），「你要禱告祂，祂就聽你；你也要還你的願（幫助有需要者）」（27節）。
《約伯記》第廿二至廿六章是與兩個朋友以利法、比勒達在第三回合中的對話，瑣法則沉默不語，比勒達也只說了很短的話（25：1-5），在話不投機半句多的情况下，以利法倒責備起約伯來，說他：「…剝去貧窮人的衣服……，困乏的人沒有給他水喝，飢餓的人沒有給他食物…打發寡婦空手回去」（6、7、9節），這是憑他覺得約伯只顧自己家肥屋潤而疏忽缺乏者的直覺去推斷。同時，他和瑣法同樣相信約伯是惡人，提醒他要認識上帝（21節）、領受並遵行上帝的話語（22節）、追求上帝及放棄對金銀財寶的貪戀（24-26節）、在上帝面前謙卑（29節），「你要禱告祂，祂就聽你；你也要還你的願（幫助有需要者）」（27節）。
2015年10月12日 星期一
約伯感歎（約伯記第廿一章）
約伯回答說：你們要細聽我的言語，就算是你們安慰我。請寬容我，我又要說話；說了以後，任憑你們嗤笑吧！我豈是向人訴冤？為何不焦急呢？你們要看著我而驚奇，用手摀口。我每逢思想，心就驚惶，渾身戰兢。惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢？他們眼見兒孫，和他們一同堅立。他們的家宅平安無懼；神的杖也不加在他們身上。他們的公牛孳生而不斷絕；母牛下犢而不掉胎。（約伯記第廿一章1至10節）
「你們要看着我而驚奇，用手掩口」（5節），約伯與三個朋友以利法、比勒達、瑣法無法溝通，惟有請他們三緘其口。在本章經文中，他用親身的經歷，感歎「惡人為何存活，享大壽數，勢力强盛呢？」（7節）他們心中沒有上帝（14-15節），但一生長壽、家宅平安、兒孫無恙（8、9節），甚至「他們度日諸事亨通，安然進入墳墓（一般人所求的死得瞑目）」（13節）。第二回合結束之際，帶出《傳道書》第九章1至12節所探討的「義人與惡人遭遇並無分別」的問題。主耶穌為此給了答案（太5：44、45）：上帝既忍耐且慈愛，正直人終必蒙福，人的一生並不止於生前‘活得快樂’，也不可以‘有限’的經驗對‘永恆’作判斷。
「你們要看着我而驚奇，用手掩口」（5節），約伯與三個朋友以利法、比勒達、瑣法無法溝通，惟有請他們三緘其口。在本章經文中，他用親身的經歷，感歎「惡人為何存活，享大壽數，勢力强盛呢？」（7節）他們心中沒有上帝（14-15節），但一生長壽、家宅平安、兒孫無恙（8、9節），甚至「他們度日諸事亨通，安然進入墳墓（一般人所求的死得瞑目）」（13節）。第二回合結束之際，帶出《傳道書》第九章1至12節所探討的「義人與惡人遭遇並無分別」的問題。主耶穌為此給了答案（太5：44、45）：上帝既忍耐且慈愛，正直人終必蒙福，人的一生並不止於生前‘活得快樂’，也不可以‘有限’的經驗對‘永恆’作判斷。
2015年9月4日 星期五
瑣法再言（約伯記第二十章）
拿瑪人瑣法回答說：我心中急躁，所以我的思念叫我回答。我已聽見那羞辱我，責備我的話；我的悟性叫我回答。你豈不知亙古以來，自從人生在地，惡人誇勝是暫時的，不敬虔人的喜樂不過轉眼之間嗎？他的尊榮雖達到天上，頭雖頂到雲中，他終必滅亡，像自己的糞一樣；素來見他的人要說：他在那裡呢？他必飛去如夢，不再尋見，速被趕去，如夜間的異象。親眼見過他的，必不再見他；他的本處也再見不著他。他的兒女要求窮人的恩；他的手要賠還不義之財。他的骨頭雖然有青年之力，卻要和他一同躺臥在塵土中。（約伯記第二十章1至11節）
本章是瑣法第二次發言，在急躁的表達中，力言惡人的興旺是暫時的：「你豈不知亙古以來，……惡人誇勝是暫時的，不敬虔人的喜樂不過轉眼之間麼？」（4、5節）。雖然他論及「罪中之樂」（12-15節）發人深省，說到罪對人的禍害（16-29節）也很正確，但他以「他因貪而無厭，所喜悅的連一樣也不能保留，其餘的，沒有一樣他不吞滅，所以他的福樂不能長久……」（20-29節）所講惡人的報應加在約伯身上，說「……正在他吃飯的時候，要將這忿怒像雨降在他身上」（23節）及「……要把他帳棚中所剩下的燒毀」（26節參閱1：13-22），實在太過武斷和直接，使約伯沒有辦法不接受。
本章是瑣法第二次發言，在急躁的表達中，力言惡人的興旺是暫時的：「你豈不知亙古以來，……惡人誇勝是暫時的，不敬虔人的喜樂不過轉眼之間麼？」（4、5節）。雖然他論及「罪中之樂」（12-15節）發人深省，說到罪對人的禍害（16-29節）也很正確，但他以「他因貪而無厭，所喜悅的連一樣也不能保留，其餘的，沒有一樣他不吞滅，所以他的福樂不能長久……」（20-29節）所講惡人的報應加在約伯身上，說「……正在他吃飯的時候，要將這忿怒像雨降在他身上」（23節）及「……要把他帳棚中所剩下的燒毀」（26節參閱1：13-22），實在太過武斷和直接，使約伯沒有辦法不接受。
2015年9月2日 星期三
約伯再答（約伯記第十九章）
惟願我的言語現在寫上，都記錄在書上；用鐵筆鐫刻，用鉛灌在磐石上，直存到永遠。我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。我自己要見他，親眼要看他，並不像外人。我的心腸在我裡面消滅了！你們若說：我們逼迫他要何等的重呢？惹事的根乃在乎他；你們就當懼怕刀劍；因為忿怒惹動刀劍的刑罰，使你們知道有報應（原文作審判）。（約伯記第十九章22至29節）
在約伯深感朋友（2-5節）、上帝（6-13節）、親戚（14節）、使女和外邦人（15節）、僕人（16節）、妻子（17節）、小孩（18節）、密友（19節）都離他而去，他立即返回上帝的面前。「我知道我的救贖主活着，末了必站立在地上，我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見上帝。我自己要見衪，親眼要看衪，並不像別人，我的心腸在我裡面望眼欲穿」（25-27節）。約伯在人身上實在找不到出路，在猛醒回頭之下返回上帝懷抱中，是何等大的福氣。或許當日對‘救贖主’（主耶穌的降生、受死、復活）全無概念，但他以上帝作為懇求對象是他當時有把握的。今日主已為我們完成了救贖，我們在苦難中得救贖更是‘阿們、阿們’的。
在約伯深感朋友（2-5節）、上帝（6-13節）、親戚（14節）、使女和外邦人（15節）、僕人（16節）、妻子（17節）、小孩（18節）、密友（19節）都離他而去，他立即返回上帝的面前。「我知道我的救贖主活着，末了必站立在地上，我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見上帝。我自己要見衪，親眼要看衪，並不像別人，我的心腸在我裡面望眼欲穿」（25-27節）。約伯在人身上實在找不到出路，在猛醒回頭之下返回上帝懷抱中，是何等大的福氣。或許當日對‘救贖主’（主耶穌的降生、受死、復活）全無概念，但他以上帝作為懇求對象是他當時有把握的。今日主已為我們完成了救贖，我們在苦難中得救贖更是‘阿們、阿們’的。
2015年8月31日 星期一
比勒達言（約伯記第十八章）
書亞人比勒達回答說：你尋索言語要到幾時呢？你可以揣摩思想，然後我們就說話。我們為何算為畜生，在你眼中看作污穢呢？你這惱怒將自己撕裂的，難道大地為你見棄、磐石挪開原處嗎？惡人的亮光必要熄滅；他的火焰必不照耀。他帳棚中的亮光要變為黑暗；他以上的燈也必熄滅。他堅強的腳步必見狹窄；自己的計謀必將他絆倒。因為他被自己的腳陷入網中，走在纏人的網羅上。圈套必抓住他的腳跟；機關必擒獲他。活扣為他藏在土內；羈絆為他藏在路上。……（約伯記第十八章1至10節）
這比勒達第二次發言，他直接說明：惡人遭受苦難是行惡的証據，例如：「惡人的亮光，必要熄滅」（5節）；「自己的計謀，必將他絆倒」（7節）；「四面的驚嚇要使他害怕，並且追趕他的脚跟」（11節）。比勒達提醒並質問約伯：「你這惱怒將自己撕裂的，難道大地為你見棄，磐石挪開原處麼？」（4節），意即：「請問約 伯先生，你是不是自己認為是個特殊人物，連‘人有罪必受罰’這放諸天下而皆準的法則，也會因為你而改變呢？」最後，「不義之人的住處，總是這樣。此乃不認上帝之人的下場」（21節）給予約伯極大思考的空間，在以後繼續討論的進程中，他逐漸見到前人未發現的新亮光。
這比勒達第二次發言，他直接說明：惡人遭受苦難是行惡的証據，例如：「惡人的亮光，必要熄滅」（5節）；「自己的計謀，必將他絆倒」（7節）；「四面的驚嚇要使他害怕，並且追趕他的脚跟」（11節）。比勒達提醒並質問約伯：「你這惱怒將自己撕裂的，難道大地為你見棄，磐石挪開原處麼？」（4節），意即：「請問約 伯先生，你是不是自己認為是個特殊人物，連‘人有罪必受罰’這放諸天下而皆準的法則，也會因為你而改變呢？」最後，「不義之人的住處，總是這樣。此乃不認上帝之人的下場」（21節）給予約伯極大思考的空間，在以後繼續討論的進程中，他逐漸見到前人未發現的新亮光。
2015年8月28日 星期五
約伯申訴（約伯記第十六、十七章）
我雖說話，憂愁仍不得消解；我雖停住不說，憂愁就離開我嗎？但現在神使我困倦，使親友遠離我，又抓住我，作見證攻擊我；我身體的枯瘦也當面見證我的不是。主發怒撕裂我，逼迫我，向我切齒；我的敵人怒目看我。他們向我開口，打我的臉羞辱我，聚會攻擊我。神把我交給不敬虔的人，把我扔到惡人的手中。我素來安逸，他折斷我，掐住我的頸項，把我摔碎，又立我為他的箭靶子。他的弓箭手四面圍繞我；他破裂我的肺腑，並不留情，把我的膽傾倒在地上，將我破裂又破裂，如同勇士向我直闖。我縫麻布在我皮膚上，把我的角放在塵土中。我的臉因哭泣發紫，在我的眼皮上有死蔭。我的手中卻無強暴；我的祈禱也是清潔。（約伯記第十六章6至17節）
本章與第十七章是約伯的申訴。他此刻有‘上帝和朋友都與他對立’的感覺。「上帝把我交給不敬虔的人，把我扔到惡人的手中」（11節）。同時他根據（創4：10）表達出「地阿，不要遮蓋我的血！不要阻擋我的哀求！」（18節），約伯是希望死後（當時他是孑然一身，且滿身生瘡，絕望至極），他的血會為他伸寃，正像亞伯無辜被害，可喜的是，他仍‘心中有神’：「願人得與神辯白，如同‘人害要用血為自己伸寃一樣。不過與朋友辯白’一樣」（21節），他此刻求上帝自己作他的見証人和中保也盼望有一人代他辯白，當時他雖然不知道有一位拯救世人的主耶穌要來，但苦難幫助他去尋求這真理（參閱來2：9、10；14-16）。
本章與第十七章是約伯的申訴。他此刻有‘上帝和朋友都與他對立’的感覺。「上帝把我交給不敬虔的人，把我扔到惡人的手中」（11節）。同時他根據（創4：10）表達出「地阿，不要遮蓋我的血！不要阻擋我的哀求！」（18節），約伯是希望死後（當時他是孑然一身，且滿身生瘡，絕望至極），他的血會為他伸寃，正像亞伯無辜被害，可喜的是，他仍‘心中有神’：「願人得與神辯白，如同‘人害要用血為自己伸寃一樣。不過與朋友辯白’一樣」（21節），他此刻求上帝自己作他的見証人和中保也盼望有一人代他辯白，當時他雖然不知道有一位拯救世人的主耶穌要來，但苦難幫助他去尋求這真理（參閱來2：9、10；14-16）。
2015年8月26日 星期三
友責約伯（約伯記第十五章）
提幔人以利法回答說：智慧人豈可用虛空的知識回答，用東風充滿肚腹呢？他豈可用無益的話和無濟於事的言語理論呢？你是廢棄敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。你的罪孽指教你的口；你選用詭詐人的舌頭。你自己的口定你有罪，並非是我；你自己的嘴見證你的不是。（約伯記第十五章1至6節）
在《約伯記》第三至十四章共十二章經文中，約伯和他三個朋友以利法、比勒達、瑣法作了第一回合的辯論：其間以利法强調了上帝道德上的完美；比勒達堅持上帝的公正；而瑣法則指出上帝的無所不知，約伯在給他們的回應中，一直為自己的無端端受苦而自辯，在尚未有結論之際，他們四人再展開第二回合的辯論（第十五至廿一章），此一回合戰况更激烈：以利法責備約伯妄言己義（5-6節）；比勒達則認為惡人必受禍（18：5）；瑣法則乾脆下了一個結論：惡者終必滅亡（20：5），自此之後，瑣法在第三回合中，就緘默不語了。
在《約伯記》第三至十四章共十二章經文中，約伯和他三個朋友以利法、比勒達、瑣法作了第一回合的辯論：其間以利法强調了上帝道德上的完美；比勒達堅持上帝的公正；而瑣法則指出上帝的無所不知，約伯在給他們的回應中，一直為自己的無端端受苦而自辯，在尚未有結論之際，他們四人再展開第二回合的辯論（第十五至廿一章），此一回合戰况更激烈：以利法責備約伯妄言己義（5-6節）；比勒達則認為惡人必受禍（18：5）；瑣法則乾脆下了一個結論：惡者終必滅亡（20：5），自此之後，瑣法在第三回合中，就緘默不語了。
2015年8月24日 星期一
約伯回答（三）（約伯記第十四章）
惟願你把我藏在陰間，存於隱密處，等你的忿怒過去；願你為我定了日期，記念我。人若死了豈能再活呢？我只要在我一切爭戰的日子，等我被釋放（或作：改變）的時候來到。你呼叫，我便回答；你手所做的，你必羨慕。但如今你數點我的腳步，豈不窺察我的罪過嗎？我的過犯被你封在囊中，也縫嚴了我的罪孽。（約伯記第十四章13至17節）
本章約伯繼續去答覆三個朋友：（三）藉此機會哀嘆人生苦短（13：28至14：22）。他認為：「人為婦人所生，日子短少，多有患難」（1節），就「求祢轉眼不看他，使他得歇息，直等他像（被）雇的工人完畢他的日子」（6節）意思是說：人生苦短，世間也沒有完人，上帝何不讓世人享樂這短暫生命，反而要求人沒有過犯呢？「水流消磨石頭，（山洪沖去）所流溢的，洗去地上的塵土；袮也照樣滅絕人的指望」（19節），這裡約伯只能憑自己有限的智慧去體會，認為人所以沒有盼望是上帝不加理會的的結果，乃因當時上帝的救贖計劃還未完全啓示給世人，可見今日我們所得的啓示和所蒙救贖的恩是何等的大呢！
本章約伯繼續去答覆三個朋友：（三）藉此機會哀嘆人生苦短（13：28至14：22）。他認為：「人為婦人所生，日子短少，多有患難」（1節），就「求祢轉眼不看他，使他得歇息，直等他像（被）雇的工人完畢他的日子」（6節）意思是說：人生苦短，世間也沒有完人，上帝何不讓世人享樂這短暫生命，反而要求人沒有過犯呢？「水流消磨石頭，（山洪沖去）所流溢的，洗去地上的塵土；袮也照樣滅絕人的指望」（19節），這裡約伯只能憑自己有限的智慧去體會，認為人所以沒有盼望是上帝不加理會的的結果，乃因當時上帝的救贖計劃還未完全啓示給世人，可見今日我們所得的啓示和所蒙救贖的恩是何等的大呢！
2015年8月21日 星期五
約伯回答（二）（約伯記第十三章）
惟有兩件不要向我施行，我就不躲開你的面：就是把你的手縮回，遠離我身；又不使你的驚惶威嚇我。這樣，你呼叫，我就回答；或是讓我說話，你回答我。我的罪孽和罪過有多少呢？求你叫我知道我的過犯與罪愆。你為何掩面、拿我當仇敵呢？你要驚動被風吹的葉子嗎？要追趕枯乾的碎稓嗎？你按罪狀刑罰我，又使我擔當幼年的罪孽；也把我的腳上了木狗，並窺察我一切的道路，為我的腳掌劃定界限。我已經像滅絕的爛物，像蟲蛀的衣裳。（約伯記第十三章20至28節）
本章約伯繼續去答覆三個朋友：（二）既嘲笑三個朋友所言的空洞，又決意與上帝講理：「你們是編造謊言的，都是無用的醫生。惟願你們全然不作聲，這就算為你們的智慧」（4、5節）「我真要對全能者說話，我願與上帝理論」（3節）。同時，約伯認為上帝可以容許他陳詞，已經是一大收穫「……我雖無指望，然而我在衪面前還要辯明我所行的，這要成為我的拯救，因為不虔誠的人不得到衪面前」（15、16節）。事實上，約伯到此時此刻還未明白這次受苦對他有比刑罰罪惡更深一層的意義，因而得不到真正答案，因此他求上帝收回衪的刑罰（21節），並回答他心中不解的問題（22節）。
本章約伯繼續去答覆三個朋友：（二）既嘲笑三個朋友所言的空洞，又決意與上帝講理：「你們是編造謊言的，都是無用的醫生。惟願你們全然不作聲，這就算為你們的智慧」（4、5節）「我真要對全能者說話，我願與上帝理論」（3節）。同時，約伯認為上帝可以容許他陳詞，已經是一大收穫「……我雖無指望，然而我在衪面前還要辯明我所行的，這要成為我的拯救，因為不虔誠的人不得到衪面前」（15、16節）。事實上，約伯到此時此刻還未明白這次受苦對他有比刑罰罪惡更深一層的意義，因而得不到真正答案，因此他求上帝收回衪的刑罰（21節），並回答他心中不解的問題（22節）。
2015年8月19日 星期三
約伯回答（一）（約伯記第十二章）
約伯回答說：你們真是子民哪，你們死亡，智慧也就滅沒了。但我也有聰明，與你們一樣，並非不及你們。你們所說的，誰不知道呢？ 我這求告神、蒙他應允的人竟成了朋友所譏笑的；公義完全人竟受了人的譏笑。安逸的人心裡藐視災禍；這災禍常常等待滑腳的人。強盜的帳棚興旺，惹神的人穩固，神多將財物送到他們手中。（約伯記第十二章1至6節）
《約伯記》第十二至十四三章是約伯對瑣法的答覆，他對瑣法向他無禮責備作出激烈的反擊，甚至對瑣法反脣相稽，說他自以為世上智慧全集於一身，他若死了，世間智慧也會跟着消失，並指出沒有受過苦的人不能回答他的問題。約伯的答覆又分三段：（一）對三個朋友自以為是的態度甚為不滿，但承認上帝的智慧與全能（2-25節）「但我也有聰明，與你們一樣，並非不及你們。你們所說的，誰不知道呢？」（3節）「……看這一切，誰不知道是耶和華的手作成的呢？」（7-9節）。自詡有學問、有見識的人都必成為愚笨（17-19節）；就算一時興旺的邦國也成廢墟，唯有上帝的權能永遠長存（23節）。
《約伯記》第十二至十四三章是約伯對瑣法的答覆，他對瑣法向他無禮責備作出激烈的反擊，甚至對瑣法反脣相稽，說他自以為世上智慧全集於一身，他若死了，世間智慧也會跟着消失，並指出沒有受過苦的人不能回答他的問題。約伯的答覆又分三段：（一）對三個朋友自以為是的態度甚為不滿，但承認上帝的智慧與全能（2-25節）「但我也有聰明，與你們一樣，並非不及你們。你們所說的，誰不知道呢？」（3節）「……看這一切，誰不知道是耶和華的手作成的呢？」（7-9節）。自詡有學問、有見識的人都必成為愚笨（17-19節）；就算一時興旺的邦國也成廢墟，唯有上帝的權能永遠長存（23節）。
2015年8月17日 星期一
瑣法發言（約伯記第十一章）
拿瑪人瑣法回答說：這許多的言語豈不該回答嗎？多嘴多舌的人豈可稱為義嗎？你誇大的話豈能使人不作聲嗎？你戲笑的時候豈沒有人叫你害羞嗎？你說：我的道理純全；我在你眼前潔淨。惟願神說話；願他開口攻擊你，並將智慧的奧秘指示你；他有諸般的智識。所以當知道神追討你比你罪孽該得的還少。（約伯記第十一章1至6節）
約伯第三位朋友瑣法第一次發言，他對約伯力辯無辜極表不滿，說明全知的上帝用苦難來喚醒約伯自知有罪好覺悟前非，他發言的步驟是：（一）責備約伯自以為義（2-6節）「上帝有諸般的智慧，所以當知道上帝追討你，比你罪孽該得的還少」。（二）說明上帝的智慧難測（7-12節）「他本知道虛妄的人，人的罪孽，他雖不留意，還是無所不見」。（三）人能悔悟，苦難才會過去（13-20節）「你手裡若有罪孽，就當遠遠的除掉，也不容非義住在你帳棚之中」。瑣法不像以利法般講宗教經驗，也不像比勒達那樣從古人智慧中找道理，他只講自己權威和絕對的是非。這種「解決」朋友苦難的方法，也實在行不通。
約伯第三位朋友瑣法第一次發言，他對約伯力辯無辜極表不滿，說明全知的上帝用苦難來喚醒約伯自知有罪好覺悟前非，他發言的步驟是：（一）責備約伯自以為義（2-6節）「上帝有諸般的智慧，所以當知道上帝追討你，比你罪孽該得的還少」。（二）說明上帝的智慧難測（7-12節）「他本知道虛妄的人，人的罪孽，他雖不留意，還是無所不見」。（三）人能悔悟，苦難才會過去（13-20節）「你手裡若有罪孽，就當遠遠的除掉，也不容非義住在你帳棚之中」。瑣法不像以利法般講宗教經驗，也不像比勒達那樣從古人智慧中找道理，他只講自己權威和絕對的是非。這種「解決」朋友苦難的方法，也實在行不通。
2015年8月14日 星期五
約伯回答（二）（約伯記第十章）
我厭煩我的性命，必由著自己述說我的哀情；因心裡苦惱，我要說話，對神說：不要定我有罪，要指示我，你為何與我爭辯？你手所造的，你又欺壓，又藐視，卻光照惡人的計謀。這事你以為美嗎？你的眼豈是肉眼？你查看豈像人查看嗎？你的日子豈像人的日子，你的年歲豈像人的年歲，就追問我的罪孽，尋察我的罪過嗎？其實，你知道我沒有罪惡，並沒有能救我脫離你手的。（約伯記第十章1至7節）
約伯從「我們（他和上帝）中間沒有聽訟的人，可以向我們兩造按手」（9：33）的觀點，認為在聖潔的神和有罪的人之間，應該有一位「聽訟的人」，以恢復他與上帝的關係，故此他再次說明他是無端端受苦者（2節），並且深信上帝也知道這一切（7節）。同時，這位「聽訟的人」是誰？或許約伯另有所屬，但從21、22兩節（請細心再讀一遍）中，可以體會到上帝如何逐步藉着主耶穌基督向世人啓示衪的計劃：墳墓只是信徒進到永生的大門，在埋葬主墳墓的前面，人人都有復活的盼望，因為主是為要復活而埋葬，為我們得着永生而復活。我們縱有更大的苦難，那‘得着永生’的盼望，是與主永遠同住（林後5：1-8）。
約伯從「我們（他和上帝）中間沒有聽訟的人，可以向我們兩造按手」（9：33）的觀點，認為在聖潔的神和有罪的人之間，應該有一位「聽訟的人」，以恢復他與上帝的關係，故此他再次說明他是無端端受苦者（2節），並且深信上帝也知道這一切（7節）。同時，這位「聽訟的人」是誰？或許約伯另有所屬，但從21、22兩節（請細心再讀一遍）中，可以體會到上帝如何逐步藉着主耶穌基督向世人啓示衪的計劃：墳墓只是信徒進到永生的大門，在埋葬主墳墓的前面，人人都有復活的盼望，因為主是為要復活而埋葬，為我們得着永生而復活。我們縱有更大的苦難，那‘得着永生’的盼望，是與主永遠同住（林後5：1-8）。
2015年8月12日 星期三
約伯回答（一）（約伯記第九章）
約伯回答說：我真知道是這樣；但人在神面前怎能成為義呢？若願意與他爭辯，千中之一也不能回答。他心裡有智慧，且大有能力。誰向神剛硬而得亨通呢？他發怒，把山翻倒挪移，山並不知覺。他使地震動，離其本位，地的柱子就搖撼。他吩咐日頭不出來，就不出來，又封閉眾星。他獨自鋪張蒼天，步行在海浪之上。他造北斗、參星、昴星，並南方的密宮；他行大事，不可測度，行奇事，不可勝數。（約伯記第九章1至10節）
《約伯記》第六、七兩章是約伯給予比勒達的答覆，他承認上帝賞善罰惡，可是「真知道是這樣。但人在上帝面前怎能成為義呢？」（2節）何况「誰向上帝剛硬而得享通」（4節）（只有順服）；「祂發怒，山並不知覺」（5節）（祂不容忍罪惡）；祂的怒氣要發就發，連海怪拉哈伯（古代神話的傳說）的同伴也屈服（13節）；「祂行大事不可測度，行奇事不可勝數」（10節）。「善惡無分，都是一樣」（22節）這是約伯在苦難中思想上最大的偏差，他所體驗到的神，是一位善惡不分蒙蔽世上法官的神，與以往仰望的上帝大不相同。可惜啊！當我們從‘豐足’突變成‘苦難’之際，不可重蹈覆轍，陷入如約伯之迷茫中啊。
《約伯記》第六、七兩章是約伯給予比勒達的答覆，他承認上帝賞善罰惡，可是「真知道是這樣。但人在上帝面前怎能成為義呢？」（2節）何况「誰向上帝剛硬而得享通」（4節）（只有順服）；「祂發怒，山並不知覺」（5節）（祂不容忍罪惡）；祂的怒氣要發就發，連海怪拉哈伯（古代神話的傳說）的同伴也屈服（13節）；「祂行大事不可測度，行奇事不可勝數」（10節）。「善惡無分，都是一樣」（22節）這是約伯在苦難中思想上最大的偏差，他所體驗到的神，是一位善惡不分蒙蔽世上法官的神，與以往仰望的上帝大不相同。可惜啊！當我們從‘豐足’突變成‘苦難’之際，不可重蹈覆轍，陷入如約伯之迷茫中啊。
2015年8月10日 星期一
比勒達言（約伯記第八章）
書亞人比勒達回答說：這些話你要說到幾時？口中的言語如狂風要到幾時呢？神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？或者你的兒女得罪了他；他使他們受報應。你若殷勤地尋求神，向全能者懇求；你若清潔正直，他必定為你起來，使你公義的居所興旺。（約伯記第八章1至6節）
這一章開始由約伯的另一位朋友比勒達發言，他沒有理會到約伯痛苦的呼喊，反而加以冷酷的責備。他不相信上帝不公平，他認為約伯的兒女乃因得罪上帝而死（4節）。弟兄姊妹小心阿！我們有些時候去幫助別人，自己卻做了‘定人罪者’！比勒達再提醒約伯：人若沒有上帝，就像製造蒲草紙的蒲草生長時沒有泥，蘆荻生長時沒有水，「凡忘記上帝的人，景况也是這樣，不敬虔人的指望要滅沒」（13節）。若沒有上帝，那暫短的福樂沒有益處（19節）。約伯若聽他的勸告向上帝認罪才可得福（20-22節）。是的，我們認罪是尋見上帝的先決條件，但要切記：對於像約伯正落在大苦難中的人，未必有相同的感受。
這一章開始由約伯的另一位朋友比勒達發言，他沒有理會到約伯痛苦的呼喊，反而加以冷酷的責備。他不相信上帝不公平，他認為約伯的兒女乃因得罪上帝而死（4節）。弟兄姊妹小心阿！我們有些時候去幫助別人，自己卻做了‘定人罪者’！比勒達再提醒約伯：人若沒有上帝，就像製造蒲草紙的蒲草生長時沒有泥，蘆荻生長時沒有水，「凡忘記上帝的人，景况也是這樣，不敬虔人的指望要滅沒」（13節）。若沒有上帝，那暫短的福樂沒有益處（19節）。約伯若聽他的勸告向上帝認罪才可得福（20-22節）。是的，我們認罪是尋見上帝的先決條件，但要切記：對於像約伯正落在大苦難中的人，未必有相同的感受。
2015年8月7日 星期五
約伯回答（二）（約伯記第七章）
人在世上豈無爭戰嗎？他的日子不像雇工人的日子嗎？像奴僕切慕黑影，像雇工人盼望工價；我也照樣經過困苦的日月，夜間的疲乏為我而定。我躺臥的時候便說：我何時起來，黑夜就過去呢？我盡是反來覆去，直到天亮。我的肉體以蟲子和塵土為衣；我的皮膚才收了口又重新破裂。（約伯記第七章1至5節）
接續作日經課，約伯的回答以利法之二：（二）約伯申訴上帝對他的嚴苛（今日經文）：1.他相信苦難來自上帝，但不明白上帝何以如此折磨他（1-5節），使他求生不得求死不能。2.人生如朝露，本屬快樂的人生（約伯想起他本來的境况）可能不再出現「求祢想念，我的生命不過是一口氣，我的眼睛必不再見福樂」（6-8節）。3.死亡將人和現世隔開，人與上帝的關係必須趁有生命之時建立（9-10節）。4.申訴上帝使他厭棄生命（16-21節，19節「才任憑我咽下唾沫呢？」意即‘使我透一口氣’ ）。當你落在大苦難中，是否一如約伯之消極？我們應當從查考《約伯記》中，得着多方面的提醒。
接續作日經課，約伯的回答以利法之二：（二）約伯申訴上帝對他的嚴苛（今日經文）：1.他相信苦難來自上帝，但不明白上帝何以如此折磨他（1-5節），使他求生不得求死不能。2.人生如朝露，本屬快樂的人生（約伯想起他本來的境况）可能不再出現「求祢想念，我的生命不過是一口氣，我的眼睛必不再見福樂」（6-8節）。3.死亡將人和現世隔開，人與上帝的關係必須趁有生命之時建立（9-10節）。4.申訴上帝使他厭棄生命（16-21節，19節「才任憑我咽下唾沫呢？」意即‘使我透一口氣’ ）。當你落在大苦難中，是否一如約伯之消極？我們應當從查考《約伯記》中，得着多方面的提醒。
2015年8月5日 星期三
約伯回答（一）（約伯記第六章）
請你們教導我，我便不作聲；使我明白在何事上有錯。正直的言語力量何其大！但你們責備是責備什麼呢？絕望人的講論既然如風，你們還想要駁正言語嗎？你們想為孤兒拈鬮，以朋友當貨物。現在請你們看看我，我決不當面說謊。請你們轉意，不要不公；請再轉意，我的事有理。我的舌上豈有不義嗎？我的口裡豈不辨奸惡嗎？（約伯記第六章24至30節）
《約伯記》第六、七兩章是約伯回答以利法的話。以利法的勸勉不但沒有說服他，反而令他更痛苦，這正提醒我們：當我們只用自己的經歷去「幫助」受害者，可能會得到反效果。約伯的回答分兩部分：（一）為自己的訴害辯護（2-13節）1.「我的煩惱使我的言語急躁」（2-3節）；2.動物吃飽了便不會叫喚，人若無痛苦也不會埋怨（5-7節）；3.我生命在上帝手中，願衪取去，我確知自己未犯眾（8、9節）；4.「我因沒有違棄那聖者的言語，就仍以此為安慰，在不止息的痛苦中，還可踊躍」（10節）。你同意約伯的觀點嗎？當你落在像約伯這般大苦難中（第一、二兩章），你會自怨自艾，想及自我了斷嗎？
《約伯記》第六、七兩章是約伯回答以利法的話。以利法的勸勉不但沒有說服他，反而令他更痛苦，這正提醒我們：當我們只用自己的經歷去「幫助」受害者，可能會得到反效果。約伯的回答分兩部分：（一）為自己的訴害辯護（2-13節）1.「我的煩惱使我的言語急躁」（2-3節）；2.動物吃飽了便不會叫喚，人若無痛苦也不會埋怨（5-7節）；3.我生命在上帝手中，願衪取去，我確知自己未犯眾（8、9節）；4.「我因沒有違棄那聖者的言語，就仍以此為安慰，在不止息的痛苦中，還可踊躍」（10節）。你同意約伯的觀點嗎？當你落在像約伯這般大苦難中（第一、二兩章），你會自怨自艾，想及自我了斷嗎？
2015年8月3日 星期一
以利法言（二）（約伯記第五章）
神所懲治的人是有福的！所以你不可輕看全能者的管教。因為他打破，又纏裹；他擊傷，用手醫治。你六次遭難，他必救你；就是七次，災禍也無法害你。在饑荒中，他必救你脫離死亡；在爭戰中，他必救你脫離刀劍的權力。你必被隱藏，不受口舌之害；災殃臨到，你也不懼怕。（約伯記第五章17至21節）
這一章是以利法對約伯的勸勉：（3-6節）以「愚妄人扎下根」指出人本可以像‘栽在溪水旁的樹’（詩1：3）欣欣向榮，可惜自己種下種子卻又隨己意去培育，乃產生惡果，在上帝眼中，世上並無正直人，約伯不可像愚妄人自以為是，必須謙卑才蒙上帝賜福。（8-16節）是一首頌讚詩，讚美上帝的慈愛和公義。中心思想是：「至於我，我必仰望上帝，把我的事情託付祂」（8節）。（17-21節）以利法要約伯珍惜上帝的管教，中心思想是：「上帝所懲治的人是有福的！所以你不可輕看全能者的管教」（17節）。以利法以自己的經驗勸說約伯（27節），似乎並未解除他的心結，我們要幫助受苦者，必先自己謙卑將他帶回主的懷中。
這一章是以利法對約伯的勸勉：（3-6節）以「愚妄人扎下根」指出人本可以像‘栽在溪水旁的樹’（詩1：3）欣欣向榮，可惜自己種下種子卻又隨己意去培育，乃產生惡果，在上帝眼中，世上並無正直人，約伯不可像愚妄人自以為是，必須謙卑才蒙上帝賜福。（8-16節）是一首頌讚詩，讚美上帝的慈愛和公義。中心思想是：「至於我，我必仰望上帝，把我的事情託付祂」（8節）。（17-21節）以利法要約伯珍惜上帝的管教，中心思想是：「上帝所懲治的人是有福的！所以你不可輕看全能者的管教」（17節）。以利法以自己的經驗勸說約伯（27節），似乎並未解除他的心結，我們要幫助受苦者，必先自己謙卑將他帶回主的懷中。
2015年7月31日 星期五
以利法言（一）（約伯記第四章）
你的倚靠不是在你敬畏神嗎？你的盼望不是在你行事純正嗎？請你追想：無辜的人有誰滅亡？正直的人在何處剪除？按我所見，耕罪孽、種毒害的人都照樣收割。神一出氣，他們就滅亡；神一發怒，他們就消沒。獅子的吼叫和猛獅的聲音盡都止息；少壯獅子的牙齒也都敲掉。老獅子因絕食而死；母獅之子也都離散。（約伯記第四章6至11節）
《約伯記》自第三章至第卅一章記載約伯與三個朋友以利法、比勒達、瑣法的對話，共分：第一（第三章至第十四章）、第二（第十五章至第廿一章）、第三（第廿二章至第卅一章）三個回合。他們對發生在天上的事一無所知，都是根據自己的看法發言，正代表出世人對自己或身邊的人遭遇苦難時的看法。第四、五章是年紀最長的以利法的談話，他的言語經過深思熟慮，流露出年長者的智慧和深度，說出賞善罰惡的原則（4：2-11），並他所得的默示和信息（4：12-5：7），可惜的是他很少對約伯（受苦者）作設身處地的觀察和發言。其中本章7、8兩節，更是他三個朋友對苦難的核心思想，我們是否也將「苦難」與「犯罪」畫上等號？
《約伯記》自第三章至第卅一章記載約伯與三個朋友以利法、比勒達、瑣法的對話，共分：第一（第三章至第十四章）、第二（第十五章至第廿一章）、第三（第廿二章至第卅一章）三個回合。他們對發生在天上的事一無所知，都是根據自己的看法發言，正代表出世人對自己或身邊的人遭遇苦難時的看法。第四、五章是年紀最長的以利法的談話，他的言語經過深思熟慮，流露出年長者的智慧和深度，說出賞善罰惡的原則（4：2-11），並他所得的默示和信息（4：12-5：7），可惜的是他很少對約伯（受苦者）作設身處地的觀察和發言。其中本章7、8兩節，更是他三個朋友對苦難的核心思想，我們是否也將「苦難」與「犯罪」畫上等號？
2015年7月29日 星期三
約伯自怨（約伯記第三章）
此後，約伯開口咒詛自己的生日，說：願我生的那日和說懷了男胎的那夜都滅沒。願那日變為黑暗；願神不從上面尋找他；願亮光不照於其上。願黑暗和死蔭索取那日；願密雲停在其上；願日蝕恐嚇他。願那夜被幽暗奪取，不在年中的日子同樂，也不入月中的數目。願那夜沒有生育，其間也沒有歡樂的聲音。……（約伯記第三章1至7節）
《約伯記》的作者是以利户（32：18；36：1），寫作日期約於1500B.C.，地點在以東地烏斯（1：1），是故書中所提約伯三個朋友以利法（創36：10、11）、比勒達（創25：2）、瑣法都是以掃後裔。約伯是以薩迦第三子（創46：13），在他祖父雅各下埃及的時候年約20歲，正值約瑟被賣之年，如此計算，他受苦時應是70歲了。由於他「完全正直，敬畏上帝，遠離惡事」（1：1），當他面對這驟降的苦難時，最初用「自詛生辰，求死解脫」態度處理，因為他認為：自己所行既無不善，且至為公義，所遭大禍患令人不解。當我們面對突如其來的苦難時，是否也以自以為義的心態去自怨自艾，而不先去尋求上帝的旨意？
《約伯記》的作者是以利户（32：18；36：1），寫作日期約於1500B.C.，地點在以東地烏斯（1：1），是故書中所提約伯三個朋友以利法（創36：10、11）、比勒達（創25：2）、瑣法都是以掃後裔。約伯是以薩迦第三子（創46：13），在他祖父雅各下埃及的時候年約20歲，正值約瑟被賣之年，如此計算，他受苦時應是70歲了。由於他「完全正直，敬畏上帝，遠離惡事」（1：1），當他面對這驟降的苦難時，最初用「自詛生辰，求死解脫」態度處理，因為他認為：自己所行既無不善，且至為公義，所遭大禍患令人不解。當我們面對突如其來的苦難時，是否也以自以為義的心態去自怨自艾，而不先去尋求上帝的旨意？
2015年7月27日 星期一
義人受苦（約伯記第一、二章）
有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。耶和華問撒但說：「你從那裡來？」撒但回答說：「我從地上走來走去，往返而來。」耶和華問撒但說：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。」撒但回答耶和華說：「約伯敬畏神，豈是無故呢？你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，並他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福；他的家產也在地上增多。你且伸手毀他一切所有的；他必當面棄掉你。」耶和華對撒但說：「凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害於他。」於是撒但從耶和華面前退去。（約伯記第一章6至12節）
「義人為何要受苦？」是古今中外的一大人生難題。約伯記正針對這問題給予清楚的答案。從約伯的受苦中我們可以認識到：（1）信徒受苦與他是否敬畏上帝不一定有關（1：1）。（2）信徒受苦可能是撒但的攻擊，但魔鬼必須先問准上帝（1：6-12；路22：31）。（3）魔鬼經常俟機攻擊我們（1：7；彼前5：8）。（4）在試煉中上帝必保守敬畏衪的人的性命（1：12；2：6）。同時，我們無論落在何等大的苦難中都不可埋怨上帝或妄評上主（注意1：22末的小字），不作犯罪的事，連口舌也不可犯罪（2：10；詩39：1），因為「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的」（1：21）。為主受苦是第八加第九福（太5：10-12）。
「義人為何要受苦？」是古今中外的一大人生難題。約伯記正針對這問題給予清楚的答案。從約伯的受苦中我們可以認識到：（1）信徒受苦與他是否敬畏上帝不一定有關（1：1）。（2）信徒受苦可能是撒但的攻擊，但魔鬼必須先問准上帝（1：6-12；路22：31）。（3）魔鬼經常俟機攻擊我們（1：7；彼前5：8）。（4）在試煉中上帝必保守敬畏衪的人的性命（1：12；2：6）。同時，我們無論落在何等大的苦難中都不可埋怨上帝或妄評上主（注意1：22末的小字），不作犯罪的事，連口舌也不可犯罪（2：10；詩39：1），因為「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的」（1：21）。為主受苦是第八加第九福（太5：10-12）。
2015年7月24日 星期五
定普珥日（以斯帖記第九、十章）
照著普珥的名字，猶大人就稱這兩日為「普珥日」。他們因這信上的話，又因所看見所遇見的事，就應承自己與後裔，並歸附他們的人，每年按時必守這兩日，永遠不廢。各省各城、家家戶戶、世世代代紀念遵守這兩日，使這「普珥日」在猶大人中不可廢掉，在他們後裔中也不可忘記（以斯帖記第九章26至28節）。
正如昨日經課所提及：哈曼遭報後，末底改榮升，但因前要向猶太人滅族的諭旨經已發出不能收回，波斯王特准猶大人在十二月十三日為報仇日亦稱「普珥日」，‘普珥’即‘占卜’之意，這本為猶太人遭害之日，卻成了得勝之日。那一天，他們雖然大獲全勝卻並沒有任意掠奪取仇敵的財物或殺戮他們的家族（9：10、15、16），顯出他們對仇敵存憐恤的心。最重要的是：上帝使以色列人在極度危機中得蒙拯救。從此，普珥節就是猶太人最流行的節期之一，在十二月（亞達月）十三日禁食之後，他們在十四日開始的傍晚齊聚於會堂，宣讀《以斯帖記》。我們在蒙主耶穌拯救之後，是否常常思念主、喜愛讀並遵行主的話語。
正如昨日經課所提及：哈曼遭報後，末底改榮升，但因前要向猶太人滅族的諭旨經已發出不能收回，波斯王特准猶大人在十二月十三日為報仇日亦稱「普珥日」，‘普珥’即‘占卜’之意，這本為猶太人遭害之日，卻成了得勝之日。那一天，他們雖然大獲全勝卻並沒有任意掠奪取仇敵的財物或殺戮他們的家族（9：10、15、16），顯出他們對仇敵存憐恤的心。最重要的是：上帝使以色列人在極度危機中得蒙拯救。從此，普珥節就是猶太人最流行的節期之一，在十二月（亞達月）十三日禁食之後，他們在十四日開始的傍晚齊聚於會堂，宣讀《以斯帖記》。我們在蒙主耶穌拯救之後，是否常常思念主、喜愛讀並遵行主的話語。
2015年7月22日 星期三
得蒙拯救（以斯帖記第八章）
末底改穿著藍色白色的朝服，頭戴大金冠冕，又穿紫色細麻布的外袍，從王面前出來；書珊城的人民都歡呼快樂。猶大人有光榮，歡喜快樂而得尊貴。王的諭旨所到的各省各城，猶大人都歡喜快樂，設擺筵宴，以那日為吉日。那國的人民，有許多因懼怕猶大人，就入了猶大籍。（以斯帖記第八章15至17節）
在第七章記述哈曼終於作繭自縛被掛在他為要致末底改於死地所設計的木架上之後，第八章就榮升代替他的職分。但是在此之前要向猶太人滅族的諭旨經已發出不能收回，波斯王改為「各省各城的猶大人（當時正值南國猶大人回歸，故稱猶太人為猶大人）在一日之間，即十二月（猶太人又稱之作亞達月）十三日（原先哈曼訂好要滅絕猶太人的一日，3：13）反而作為聚集猶太人保護性命，剪除殺戮滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵和他們的妻子兒女，奪取他們的財為掠物」的一日（11、12節），結果是：「那國的人民，有許多因懼怕猶大人，就入了猶大籍」（17節）。神向尋求的兒女所行的旨意是何等奇妙，別人要入我們的國籍！
在第七章記述哈曼終於作繭自縛被掛在他為要致末底改於死地所設計的木架上之後，第八章就榮升代替他的職分。但是在此之前要向猶太人滅族的諭旨經已發出不能收回，波斯王改為「各省各城的猶大人（當時正值南國猶大人回歸，故稱猶太人為猶大人）在一日之間，即十二月（猶太人又稱之作亞達月）十三日（原先哈曼訂好要滅絕猶太人的一日，3：13）反而作為聚集猶太人保護性命，剪除殺戮滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵和他們的妻子兒女，奪取他們的財為掠物」的一日（11、12節），結果是：「那國的人民，有許多因懼怕猶大人，就入了猶大籍」（17節）。神向尋求的兒女所行的旨意是何等奇妙，別人要入我們的國籍！
2015年7月20日 星期一
把握機會（以斯帖記第六、七章）
王便大怒，起來離開酒席往御園去了。哈曼見王定意要加罪與他，就起來，求王后以斯帖救命。王從御園回到酒席之處，見哈曼伏在以斯帖所靠的榻上；王說：「他竟敢在宮內、在我面前凌辱王后嗎？」這話一出王口，人就蒙了哈曼的臉。伺候王的一個太監名叫哈波拿，說：「哈曼為那救王有功的末底改做了五丈高的木架，現今立在哈曼家裡。」王說：「把哈曼掛在其上。」於是人將哈曼掛在他為末底改所預備的木架上。」王的忿怒這才止息。（以斯帖記第七章7至10節）
哈曼因被升官而要臣宰向他下拜，只有敬畏上帝的末底改不這樣做，因此哈曼心想用計滅絕猶太人，末底改知道這事乃禁食哭泣，並將哈曼的旨意交給哈他革轉告以斯帖俟機向王求情，以斯帖最初礙於「若不蒙召擅入內院見王的，無論男女必被治死」之例未敢應承，當時末底改告訴她：「此時你若閉口不言，猶太人必從別處得解脫蒙拯救，你和你父家必至滅亡。焉知你得了王后的位分，不是為今日的機會麼？」（4：14）。其後，以斯帖以「我若死就死吧」（4：16）的心志完成拯救猶太人的任務。這也正提醒我們，主耶穌已將大使命交給我們，我們也不處於以斯帖「我若死就死吧」的險境中，就更當努力去拯救未信者的靈魂。
哈曼因被升官而要臣宰向他下拜，只有敬畏上帝的末底改不這樣做，因此哈曼心想用計滅絕猶太人，末底改知道這事乃禁食哭泣，並將哈曼的旨意交給哈他革轉告以斯帖俟機向王求情，以斯帖最初礙於「若不蒙召擅入內院見王的，無論男女必被治死」之例未敢應承，當時末底改告訴她：「此時你若閉口不言，猶太人必從別處得解脫蒙拯救，你和你父家必至滅亡。焉知你得了王后的位分，不是為今日的機會麼？」（4：14）。其後，以斯帖以「我若死就死吧」（4：16）的心志完成拯救猶太人的任務。這也正提醒我們，主耶穌已將大使命交給我們，我們也不處於以斯帖「我若死就死吧」的險境中，就更當努力去拯救未信者的靈魂。
2015年7月17日 星期五
末底改哭（以斯帖記第四、五章）
末底改託人回覆以斯帖說：「你莫想在王宮裡強過一切猶大人，得免這禍。此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必至滅亡。焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？」以斯帖就吩咐人回報末底改說：「你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死就死吧！」於是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。（以斯帖記第四章13至17節）
《以斯帖記》第一章記瓦實提被廢；第二章記末底改撫養的女兒以斯帖（2：15）被立為后。其後五年間（2：16至3：7）亞哈隨魯與當時希臘交戰，在屢戰屢敗的情勢之下，乃任命足智多謀的哈曼作首相（第三章），他在不可一世的驕傲下，下令群臣都向他跪拜，唯獨信靠上帝（注意：這點可從《以斯帖記》全卷中領會，因全書沒有上帝名字的出現）的末底改沒有遵從，以致哈曼心生對以色列滅族之念。末底改知道這事後乃禁食哭泣，又期望以斯帖求王開恩，以斯帖告之王例不可犯（第四章），末底改立即提醒以斯帖被立為后中上帝的心意（4：14），以斯帖隨即為此事禁食，並以智慧的計劃使哈曼自投羅網（第五至第七章）。
《以斯帖記》第一章記瓦實提被廢；第二章記末底改撫養的女兒以斯帖（2：15）被立為后。其後五年間（2：16至3：7）亞哈隨魯與當時希臘交戰，在屢戰屢敗的情勢之下，乃任命足智多謀的哈曼作首相（第三章），他在不可一世的驕傲下，下令群臣都向他跪拜，唯獨信靠上帝（注意：這點可從《以斯帖記》全卷中領會，因全書沒有上帝名字的出現）的末底改沒有遵從，以致哈曼心生對以色列滅族之念。末底改知道這事後乃禁食哭泣，又期望以斯帖求王開恩，以斯帖告之王例不可犯（第四章），末底改立即提醒以斯帖被立為后中上帝的心意（4：14），以斯帖隨即為此事禁食，並以智慧的計劃使哈曼自投羅網（第五至第七章）。
2015年7月15日 星期三
選以斯帖（以斯帖記第二、三章）
亞哈隨魯王第七年十月，就是提別月，以斯帖被引入宮見王。王愛以斯帖過於愛眾女，他在王眼前蒙寵愛比眾處女更甚。王就把王后的冠冕戴在他頭上，立他為王后，代替瓦實提。王因以斯帖的緣故給眾首領和臣僕設擺大筵席，又豁免各省的租稅，並照王的厚意大頒賞賜。（以斯帖記第二章16至18節）
自古列頒佈准以色列民回歸之詔諭始，先後由所羅巴伯、耶書亞率領五萬人，以斯拉帶二千人及尼希米領少數百姓還鄉。留在波斯的猶太人尚有千萬，他們或熱心不足，或留戀異邦、或已晋身波斯政要，但慈愛的上帝並沒有置之不理，在危難中仍幫助他們，《以斯帖記》中的‘普珥日事件’正是一個好例子。本書主角以斯帖原是在波斯國一個寂靜無聞的猶太小孤女，然而上帝卻在亞哈隨魯王妻后瓦實提在王登基三週年、權貴雲集慶賀一百八十日的大典中不遵王命（事實上是國王酒後失禮，卻禍及妻后）而被廢的時機中，選她成為當代最重要的人物，因而使以色列民在普珥日事件中絕處逢生，上帝的作為大哉妙哉！
自古列頒佈准以色列民回歸之詔諭始，先後由所羅巴伯、耶書亞率領五萬人，以斯拉帶二千人及尼希米領少數百姓還鄉。留在波斯的猶太人尚有千萬，他們或熱心不足，或留戀異邦、或已晋身波斯政要，但慈愛的上帝並沒有置之不理，在危難中仍幫助他們，《以斯帖記》中的‘普珥日事件’正是一個好例子。本書主角以斯帖原是在波斯國一個寂靜無聞的猶太小孤女，然而上帝卻在亞哈隨魯王妻后瓦實提在王登基三週年、權貴雲集慶賀一百八十日的大典中不遵王命（事實上是國王酒後失禮，卻禍及妻后）而被廢的時機中，選她成為當代最重要的人物，因而使以色列民在普珥日事件中絕處逢生，上帝的作為大哉妙哉！
2015年7月13日 星期一
廢瓦實提（以斯帖記第一章）
王后瓦實提在亞哈隨魯王的宮內也為婦女設擺筵席。第七日，亞哈隨魯王飲酒，心中快樂，就吩咐在他面前侍立的七個太監米戶幔、比斯他、哈波拿、比革他、亞拔他、西達、甲迦，請王后瓦實提頭戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看他的美貌，因為他容貌甚美。王后瓦實提卻不肯遵太監所傳的王命而來，所以王甚發怒，心如火燒。……王若以為美，就降旨寫在波斯和瑪代人的例中，永不更改，不准瓦實提再到王面前，將他王后的位分賜給比他還好的人。（以斯帖記第一章9至12,19）
《以斯帖記》的作者是末底改（9：20、29、32）。寫作日期約在主前四百七十年（乃亞哈隨魯王在位486-464B.C.，及第九章所記普珥日事件473B.C.過後不久），全書載當日發生與以色列民存亡有關十二年的事，在以斯拉、尼希米正回國努力重建的當兒，《以斯帖記》內驚天動地的故事正在《以斯拉記》第六章（516B.C.）及第七章（458B.C.兩章相隔58年）五十八年中於波斯室宮（10：3，本書寫作地點）內發生。本書寫作目的：記述上帝奇妙的手眷顧自己的選民逃過險遭滅族的事蹟，而這故事以亞哈隨魯王之妻后不肯現身在眾賓客前受‘審美’而被廢作序幕，亦正顯明上帝在以斯帖身上的作為。
《以斯帖記》的作者是末底改（9：20、29、32）。寫作日期約在主前四百七十年（乃亞哈隨魯王在位486-464B.C.，及第九章所記普珥日事件473B.C.過後不久），全書載當日發生與以色列民存亡有關十二年的事，在以斯拉、尼希米正回國努力重建的當兒，《以斯帖記》內驚天動地的故事正在《以斯拉記》第六章（516B.C.）及第七章（458B.C.兩章相隔58年）五十八年中於波斯室宮（10：3，本書寫作地點）內發生。本書寫作目的：記述上帝奇妙的手眷顧自己的選民逃過險遭滅族的事蹟，而這故事以亞哈隨魯王之妻后不肯現身在眾賓客前受‘審美’而被廢作序幕，亦正顯明上帝在以斯帖身上的作為。
2015年7月10日 星期五
宗教改革（尼希米記第十三章）
那些日子，我也見猶大人娶了亞實突、亞捫、摩押的女子為妻。他們的兒女說話，一半是亞實突的話，不會說猶大的話，所說的是照著各族的方言。我就斥責他們，咒詛他們，打了他們幾個人，拔下他們的頭髮，叫他們指著神起誓，必不將自己的女兒嫁給外邦人的兒子，也不為自己和兒子娶他們的女兒。（尼希米記第十三章23至25節）
《尼希米記》以宗教改革為結語。尼希米的一生，可以成為歷代聖徒的模範：1.他以祈禱去解決每一件事。2.他是對上帝大有信心並‘信行合一’的人。3.他甘心為自己的同胞犧牲自己。 4.他極有膽量，凡事身先士卒。5. 他是矢志忠心事主的人。6.他處事不徇私。7. 他有恆心毅力。為這緣故他被上帝所重用。我 們在這幾方面能學習多少呢？同時，我們如何分得出尼希米和以斯拉這兩位領袖不同的恩賜和角色呢？1.以斯拉是宗教領袖；尼希米是政治領袖。2.以斯拉是屬靈導師；尼希米是外交長官。3.以斯拉是牧師；尼希米是建築師。4.以斯拉是祭司和文士；尼希米是酒政。5.以斯拉的事工是重建聖民，尼希米的是重建聖城。
《尼希米記》以宗教改革為結語。尼希米的一生，可以成為歷代聖徒的模範：1.他以祈禱去解決每一件事。2.他是對上帝大有信心並‘信行合一’的人。3.他甘心為自己的同胞犧牲自己。 4.他極有膽量，凡事身先士卒。5. 他是矢志忠心事主的人。6.他處事不徇私。7. 他有恆心毅力。為這緣故他被上帝所重用。我 們在這幾方面能學習多少呢？同時，我們如何分得出尼希米和以斯拉這兩位領袖不同的恩賜和角色呢？1.以斯拉是宗教領袖；尼希米是政治領袖。2.以斯拉是屬靈導師；尼希米是外交長官。3.以斯拉是牧師；尼希米是建築師。4.以斯拉是祭司和文士；尼希米是酒政。5.以斯拉的事工是重建聖民，尼希米的是重建聖城。
2015年7月8日 星期三
城奉獻禮（尼希米記第十二章）
耶路撒冷城牆告成的時候，眾民就把各處的利未人招到耶路撒冷，要稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴，歡歡喜喜地行告成之禮。歌唱的人從耶路撒冷的周圍和尼陀法的村莊與伯吉甲，又從迦巴和押瑪弗的田地聚集，因為歌唱的人在耶路撒冷四圍為自己立了村莊。祭司和利未人就潔淨自己，也潔淨百姓和城門，並城牆。（尼希米記第十二章27至30節）
在‘與所羅巴伯同歸的祭司和利未人’這個名單結束之後，從《尼希米記》第十二章27節開始，又再恢復記載有關尼希米的事蹟。其中以完成城的重建所舉行的城牆奉獻禮為尼希米返國後事奉的高潮。「耶路撒冷城牆告成的時候，眾民就把各處的利未人招到耶路撒冷，要稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴，歡歡喜喜的行告成之禮」（27節），「那日眾人獻大祭而歡樂，因為上帝使他們大大歡樂，連婦女帶孩童也都歡樂，甚至耶路撒冷中的歡聲聽到遠處」（43節）。由此可見，在上帝的家中，當我們排除己見、同心合意去完成祂的事工時，上帝必使我們大大歡樂，這種歡樂也必聽到遠處，使別人羨慕且欣賞。
在‘與所羅巴伯同歸的祭司和利未人’這個名單結束之後，從《尼希米記》第十二章27節開始，又再恢復記載有關尼希米的事蹟。其中以完成城的重建所舉行的城牆奉獻禮為尼希米返國後事奉的高潮。「耶路撒冷城牆告成的時候，眾民就把各處的利未人招到耶路撒冷，要稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴，歡歡喜喜的行告成之禮」（27節），「那日眾人獻大祭而歡樂，因為上帝使他們大大歡樂，連婦女帶孩童也都歡樂，甚至耶路撒冷中的歡聲聽到遠處」（43節）。由此可見，在上帝的家中，當我們排除己見、同心合意去完成祂的事工時，上帝必使我們大大歡樂，這種歡樂也必聽到遠處，使別人羨慕且欣賞。
2015年7月6日 星期一
居民名單（尼希米記第十一章）
百姓的首領住在耶路撒冷。其餘的百姓掣籤，每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷，那九人住在別的城邑。凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福。以色列人、祭司、利未人、尼提寧，和所羅門僕人的後裔都住在猶大城邑，各在自己的地業中。本省的首領住在耶路撒冷的記在下面：其中有些猶大人和便雅憫人。猶大人中有法勒斯的子孫、烏西雅的兒子亞他雅。烏西雅是撒迦利雅的兒子；撒迦利雅是亞瑪利雅的兒子；亞瑪利雅是示法提雅的兒子；示法提雅是瑪勒列的兒子。（尼希米記第十一章1至4節）
《尼希米記》第十一章接續第七章73節的〈尼希米回憶錄〉，其中插入了第八、九章以斯拉的事工和第十章尼希米第二次擔任省長的記載。根據：「耶路撒冷城是廣大，其中的民卻稀少，房屋還沒有建造」（7：4），於是用「百姓的首領住在耶路撒冷，其餘的百姓掣籤，每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷，那九人住在別的城邑」（1節）的方法移殖人口入耶路撒冷，同時以「凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他祝福」（2節）作鼓勵。在居民名單中，第3至19節是第一批從巴比倫回國住入耶路撒冷的百姓，乃依照平民、祭司、利未人、歌唱者、守門和殿役（尼提寧）這個次序排列。上帝的子民必須行動一致且有秩序。
《尼希米記》第十一章接續第七章73節的〈尼希米回憶錄〉，其中插入了第八、九章以斯拉的事工和第十章尼希米第二次擔任省長的記載。根據：「耶路撒冷城是廣大，其中的民卻稀少，房屋還沒有建造」（7：4），於是用「百姓的首領住在耶路撒冷，其餘的百姓掣籤，每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷，那九人住在別的城邑」（1節）的方法移殖人口入耶路撒冷，同時以「凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他祝福」（2節）作鼓勵。在居民名單中，第3至19節是第一批從巴比倫回國住入耶路撒冷的百姓，乃依照平民、祭司、利未人、歌唱者、守門和殿役（尼提寧）這個次序排列。上帝的子民必須行動一致且有秩序。
2015年7月3日 星期五
立約簽名（尼希米記第十章）
其餘的民、祭司、利未人、守門的、歌唱的、尼提寧，和一切離絕鄰邦居民歸服神律法的，並他們的妻子、兒女，凡有知識能明白的，都隨從他們貴冑的弟兄，發咒起誓，必遵行神藉他僕人摩西所傳的律法，謹守遵行耶和華我們主的一切誡命、典章、律例；並不將我們的女兒嫁給這地的居民，也不為我們的兒子娶他們的女兒。這地的居民若在安息日，或什麼聖日，帶了貨物或糧食來賣給我們，我們必不買。每逢第七年必不耕種，凡欠我們債的必不追討。（尼希米記第十章28至31節）
在尼希米、以斯拉舉行了講經大會和奮興會後，眾人要簽名立約以示同心，這一章也不厭其詳地將參加簽名者的名字列出。簽名之餘必須付上實際行動，就是‘奉獻’：為上帝殿的使用（為祭司食用的陳設餅、素祭、燔祭、安息日、月朔、節期、贖罪祭及上帝殿一切費用）奉獻（32、33節）；每年各族輪流定期奉獻獻祭的柴，燒在耶和華上帝的壇上（34節）；獻初熟土產和果子（35節）；奉上頭胎兒子（用代贖方式）和首生牛羊（36節）；將地上所產十分之一奉給利未人，又奉給聖殿中作事奉者的祭司。我們身為基督徒，除了在心志上與上帝立約之外，也必須在金錢上、時間上付出‘奉獻’的行動。
在尼希米、以斯拉舉行了講經大會和奮興會後，眾人要簽名立約以示同心，這一章也不厭其詳地將參加簽名者的名字列出。簽名之餘必須付上實際行動，就是‘奉獻’：為上帝殿的使用（為祭司食用的陳設餅、素祭、燔祭、安息日、月朔、節期、贖罪祭及上帝殿一切費用）奉獻（32、33節）；每年各族輪流定期奉獻獻祭的柴，燒在耶和華上帝的壇上（34節）；獻初熟土產和果子（35節）；奉上頭胎兒子（用代贖方式）和首生牛羊（36節）；將地上所產十分之一奉給利未人，又奉給聖殿中作事奉者的祭司。我們身為基督徒，除了在心志上與上帝立約之外，也必須在金錢上、時間上付出‘奉獻’的行動。
2015年7月1日 星期三
重建聖民（尼希米記第八、九章）
到了七月，以色列人住在自己的城裡。那時，他們如同一人聚集在水門前的寬闊處，請文士以斯拉將耶和華藉摩西傳給以色列人的律法書帶來。七月初一日，祭司以斯拉將律法書帶到聽了能明白的男女會眾面前。在水門前的寬闊處，從清早到晌午，在眾男女、一切聽了能明白的人面前讀這律法書。眾民側耳而聽。文士以斯拉站在為這事特備的木臺上。……以斯拉站在眾民以上，在眾民眼前展開這書。他一展開，眾民就都站起來。以斯拉稱頌耶和華至大的神；眾民都舉手應聲說：「阿們！阿們！」就低頭，面伏於地，敬拜耶和華。（尼希米記第八章1至6節）
城牆重建完成就分派各人管理（第七章），其後又舉行講經大會（第七章，由以斯拉和尼希米主講）和奮興會（第九章），會後各人簽名立約（第十章），並舉行獻牆大典（第十二章），在重建聖民的過程中，不但要聽道、奮興、決志，且要實際地做幾件事：（1）杜絕不潔之民（13：1-3）。（2）潔淨聖殿（13：4-9）。（3）恢復十一奉獻（13：10-14）。（4）重守安息日（13：15-22）。（5）杜絕罪行（13：23-29）。事實上，尼希米待各樣事情都上了軌道後，曾返回波斯十二年之久（參閱2：6、5：14及13：6），當他重回耶路撒冷時，發現重建聖民比重建聖城更重要。今日，我們需要藉《聖經》的教導常常更新我們的屬靈生命。
城牆重建完成就分派各人管理（第七章），其後又舉行講經大會（第七章，由以斯拉和尼希米主講）和奮興會（第九章），會後各人簽名立約（第十章），並舉行獻牆大典（第十二章），在重建聖民的過程中，不但要聽道、奮興、決志，且要實際地做幾件事：（1）杜絕不潔之民（13：1-3）。（2）潔淨聖殿（13：4-9）。（3）恢復十一奉獻（13：10-14）。（4）重守安息日（13：15-22）。（5）杜絕罪行（13：23-29）。事實上，尼希米待各樣事情都上了軌道後，曾返回波斯十二年之久（參閱2：6、5：14及13：6），當他重回耶路撒冷時，發現重建聖民比重建聖城更重要。今日，我們需要藉《聖經》的教導常常更新我們的屬靈生命。
2015年6月29日 星期一
陰謀失敗（尼希米記第六、七章）
以祿月二十五日，城牆修完了，共修了五十二天。我們一切仇敵、四圍的外邦人聽見了便懼怕，愁眉不展；因為見這工作完成是出乎我們的神。在那些日子，猶大的貴冑屢次寄信與多比雅，多比雅也來信與他們。在猶大有許多人與多比雅結盟；因他是亞拉的兒子，示迦尼的女婿，並且他的兒子約哈難娶了比利迦兒子米書蘭的女兒為妻。他們常在我面前說多比雅的善行，也將我的話傳與他。多比雅又常寄信來，要叫我懼怕。（尼希米記第六章15至19節）
當企圖破壞修造城牆的仇敵聽見尼希米已經完成了修牆事工後，只好用更不屑的手段對付上帝的子民，就是陷害他們的首領尼希米，三番兩次派人約他到耶路撒冷以北二十英里的阿挪平原的一個村莊會面，尼希米深明敵人的計謀，乃以「我現在辦理大工，不能下去，焉能停工，下去見你們」作理由婉拒他們，直到第五次敵人更寫信出言恐嚇，其後仍不得逞，索性企圖夜裡殺了尼希米。當我們面對仇敵攻擊時，應當效法尼希米的以智慧取勝，也當學習他們的忠信又敬畏上帝（7：1、2）；效法他們的謹慎、同心（7：3、4）。只要我們倚靠上帝並且眾志成城，仇敵沒有可能達成他們陷害我們的詭計而將我們擊倒。
當企圖破壞修造城牆的仇敵聽見尼希米已經完成了修牆事工後，只好用更不屑的手段對付上帝的子民，就是陷害他們的首領尼希米，三番兩次派人約他到耶路撒冷以北二十英里的阿挪平原的一個村莊會面，尼希米深明敵人的計謀，乃以「我現在辦理大工，不能下去，焉能停工，下去見你們」作理由婉拒他們，直到第五次敵人更寫信出言恐嚇，其後仍不得逞，索性企圖夜裡殺了尼希米。當我們面對仇敵攻擊時，應當效法尼希米的以智慧取勝，也當學習他們的忠信又敬畏上帝（7：1、2）；效法他們的謹慎、同心（7：3、4）。只要我們倚靠上帝並且眾志成城，仇敵沒有可能達成他們陷害我們的詭計而將我們擊倒。
2015年6月26日 星期五
衣不解帶（尼希米記第四、五章）
從那日起，我的僕人一半做工，一半拿槍、拿盾牌、拿弓、穿（或作：拿）鎧甲，官長都站在猶大眾人的後邊。修造城牆的，扛抬材料的，都一手做工一手拿兵器。修造的人都腰間佩刀修造，吹角的人在我旁邊。我對貴冑、官長，和其餘的人說：「這工程浩大，我們在城牆上相離甚遠；你們聽見角聲在那裡，就聚集到我們那裡去。我們的神必為我們爭戰。」（尼希米記第四章16至20節）
《尼希米記》第四章是接續第二章20節，修造城牆的消息惹來撒瑪利亞省長參巴拉和他手下的人的嗤笑和藐視，並且因為尼希米將猶太人組織起來決心修造城牆而大表不滿、怒不可遏（4：1），當城牆建到一半高時，更設計進攻耶路撒冷（4：8），同時，尼希米也明知這班人不敢動武，但謠言滿天飛的情况卻影響民心，尼希米的做法是衣不解帶地日夜提高警覺。另一方面，重修城牆是為了保障眾百姓安居樂業，但是若在社會上發生不平現象（例如5：5所提及的），就比城牆荒廢使尼希米更難受，他在要債主發誓處理好例如歸還田地等等不平的事之後，會眾都以‘阿們’回應，且一同讚美耶和華上帝（5：13）。
《尼希米記》第四章是接續第二章20節，修造城牆的消息惹來撒瑪利亞省長參巴拉和他手下的人的嗤笑和藐視，並且因為尼希米將猶太人組織起來決心修造城牆而大表不滿、怒不可遏（4：1），當城牆建到一半高時，更設計進攻耶路撒冷（4：8），同時，尼希米也明知這班人不敢動武，但謠言滿天飛的情况卻影響民心，尼希米的做法是衣不解帶地日夜提高警覺。另一方面，重修城牆是為了保障眾百姓安居樂業，但是若在社會上發生不平現象（例如5：5所提及的），就比城牆荒廢使尼希米更難受，他在要債主發誓處理好例如歸還田地等等不平的事之後，會眾都以‘阿們’回應，且一同讚美耶和華上帝（5：13）。
2015年6月24日 星期三
眾建城者（尼希米記第三章）
那時，大祭司以利亞實和他的弟兄眾祭司起來建立羊門，分別為聖，安立門扇，又築城牆到哈米亞樓，直到哈楠業樓，分別為聖。其次是耶利哥人建造。其次是音利的兒子撒刻建造。哈西拿的子孫建立魚門，架橫梁、安門扇，和閂鎖。其次是哈哥斯的孫子、烏利亞的兒子米利末修造。其次是米示薩別的孫子、比利迦的兒子米書蘭修造。其次是巴拿的兒子撒督修造。其次是提哥亞人修造；但是他們的貴冑不用肩（原文作頸項）擔他們主的工作。（尼希米記第三章1至5節）
《尼希米記》第三章記載分配人修造城牆。表面看來，一大堆人名和地名，讀來使人乏味，但卻是舊約中不可多得可以幫助後人確定耶路撒冷城當日地貌的珍貴史料。當中有十個城門的名字：羊門、魚門、古門、谷門、糞廠門、泉門、水門、馬門、東門和哈米弗甲門，可見城門被破壞得最嚴重，而從城牆的受毁程度觀之，可推想昔日亞述和巴比倫只作重點性被破壞並非將之全毁。其中一事值得一提：反對造城的多比雅及參巴拉，原與領頭建造、以身作則的以利亞實有親戚關係（13：4、28），尼希米夾雜在這種錯綜複雜的關係中，能取得以利亞實的合作，証明他的誠信感人，上帝的事工，實在需要這種領袖。
《尼希米記》第三章記載分配人修造城牆。表面看來，一大堆人名和地名，讀來使人乏味，但卻是舊約中不可多得可以幫助後人確定耶路撒冷城當日地貌的珍貴史料。當中有十個城門的名字：羊門、魚門、古門、谷門、糞廠門、泉門、水門、馬門、東門和哈米弗甲門，可見城門被破壞得最嚴重，而從城牆的受毁程度觀之，可推想昔日亞述和巴比倫只作重點性被破壞並非將之全毁。其中一事值得一提：反對造城的多比雅及參巴拉，原與領頭建造、以身作則的以利亞實有親戚關係（13：4、28），尼希米夾雜在這種錯綜複雜的關係中，能取得以利亞實的合作，証明他的誠信感人，上帝的事工，實在需要這種領袖。
2015年6月22日 星期一
聽聞災禍（尼希米記第一、二章）
以後，我對他們說：「我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱！」我告訴他們我神施恩的手怎樣幫助我，並王對我所說的話。他們就說：「我們起來建造吧！」於是他們奮勇做這善工。但和倫人參巴拉，並為奴的亞捫人多比雅和亞拉伯人基善聽見就嗤笑我們，藐視我們，說：「你們做什麼呢？要背叛王嗎？」我回答他們說：「天上的神必使我們亨通。我們作他僕人的，要起來建造；你們卻在耶路撒冷無分、無權、無紀念。」（尼希米記第二章17至20節）
《尼希米記》是一傳記，乃尼希米之自傳，又是一歷史書，是舊約選民最後一卷歷史書（《瑪拉基書》是最後一卷先知書）。《尼希米》注重禱告，顯出尼希米是個‘禱告人’。全記卷書一共十三章，第一至第六章記載重建聖城的事。尼希米名意‘主的安慰’，其名如其人。他聽見城牆被毁，心中負擔甚重，因而痛哭禱告，他的禱告以認罪作大前題：「願祢睜眼看，側耳聽祢僕人晝夜在祢面前為祢眾僕人以色列民的祈禱，承認我們以色列人向祢所犯的罪」（1：6），又常以自己和以色列人為上帝僕人自居（2：20），與天上的神的關係份外親切。於是乎感動亞達薛西王讓尼希米回國建造城牆（第一、二兩章）。
《尼希米記》是一傳記，乃尼希米之自傳，又是一歷史書，是舊約選民最後一卷歷史書（《瑪拉基書》是最後一卷先知書）。《尼希米》注重禱告，顯出尼希米是個‘禱告人’。全記卷書一共十三章，第一至第六章記載重建聖城的事。尼希米名意‘主的安慰’，其名如其人。他聽見城牆被毁，心中負擔甚重，因而痛哭禱告，他的禱告以認罪作大前題：「願祢睜眼看，側耳聽祢僕人晝夜在祢面前為祢眾僕人以色列民的祈禱，承認我們以色列人向祢所犯的罪」（1：6），又常以自己和以色列人為上帝僕人自居（2：20），與天上的神的關係份外親切。於是乎感動亞達薛西王讓尼希米回國建造城牆（第一、二兩章）。
2015年6月19日 星期五
雜婚問題（二）（以斯拉記第十章）
以斯拉禱告，認罪，哭泣，俯伏在神殿前的時候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那裡，成了大會，眾民無不痛哭。屬以攔的子孫、耶歇的兒子示迦尼對以斯拉說：「我們在此地娶了外邦女子為妻，干犯了我們的神，然而以色列人還有指望。現在當與我們的神立約，休這一切的妻，離絕他們所生的，照著我主和那因神命令戰兢之人所議定的，按律法而行。你起來，這是你當辦的事，我們必幫助你，你當奮勉而行。」（以斯拉記第十章1至4節）
關於不可與外族通婚的事，尼希米也有同一看見：「我就斥責他們，咒詛他們，打了他們幾個人，拔下他們的頭髮，叫他們指着上帝起誓，必不將自己的女兒嫁給外邦人的兒子，也不為自己的兒子，娶他們的女兒」（尼13：25）。瑪拉基亦如此：「猶大人行事詭詐，並且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事，因為猶大人褻瀆耶和華所喜愛的聖潔，娶事奉外邦神的女子為妻」（瑪2：11）。到了新約時代，也有同樣的提醒：婚嫁當在主內的人（林前7：39）信與不信的‘原不相配’（林後6：14）。從牧者過往經驗觀之，除非願意跟隨上帝的引導再加你用禱告、愛心、信心婚後努力經營，否則當你與不信者結婚時，此沉重擔子得一生背負。
關於不可與外族通婚的事，尼希米也有同一看見：「我就斥責他們，咒詛他們，打了他們幾個人，拔下他們的頭髮，叫他們指着上帝起誓，必不將自己的女兒嫁給外邦人的兒子，也不為自己的兒子，娶他們的女兒」（尼13：25）。瑪拉基亦如此：「猶大人行事詭詐，並且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事，因為猶大人褻瀆耶和華所喜愛的聖潔，娶事奉外邦神的女子為妻」（瑪2：11）。到了新約時代，也有同樣的提醒：婚嫁當在主內的人（林前7：39）信與不信的‘原不相配’（林後6：14）。從牧者過往經驗觀之，除非願意跟隨上帝的引導再加你用禱告、愛心、信心婚後努力經營，否則當你與不信者結婚時，此沉重擔子得一生背負。
2015年6月17日 星期三
雜婚問題（一）（以斯拉記第九章）
這事做完了，眾首領來見我，說：「以色列民和祭司並利未人，沒有離絕迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人、亞摩利人，仍效法這些國的民，行可憎的事。因他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些國的民混雜；而且首領和官長在這事上為罪魁。」我一聽見這事，就撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐。凡為以色列神言語戰兢的，都因這被擄歸回之人所犯的罪聚集到我這裡來。我就驚懼憂悶而坐，直到獻晚祭的時候。（以斯拉記第九章1至4節）
《以斯拉記》第九、十兩章，論及以色列民與外族雜婚的問題。這些子民可能是與所羅巴
伯一同回國者的子孫，在當地居住一百年後只有113人犯了這罪（10：18-43）本不為怪，但若他們是後期才跟以斯拉回國者則為數委實不少，而所提到的外邦民族都是摩西律法中嚴厲禁止與他們通婚或密切交往的（參閱出34：16；申7：1-3，23：3等等），以斯拉以「一聽見這事，就撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐」（3節）表示他對首領和百姓此舉的悲痛，跟着他又禱告認罪（6-15節），而他的禱告認罪可與（但9：4-19）及（尼9：6-38）類似的禱文作比較。屬靈領袖擔子之重，實在只有上帝和他自己知道。
《以斯拉記》第九、十兩章，論及以色列民與外族雜婚的問題。這些子民可能是與所羅巴
伯一同回國者的子孫，在當地居住一百年後只有113人犯了這罪（10：18-43）本不為怪，但若他們是後期才跟以斯拉回國者則為數委實不少，而所提到的外邦民族都是摩西律法中嚴厲禁止與他們通婚或密切交往的（參閱出34：16；申7：1-3，23：3等等），以斯拉以「一聽見這事，就撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐」（3節）表示他對首領和百姓此舉的悲痛，跟着他又禱告認罪（6-15節），而他的禱告認罪可與（但9：4-19）及（尼9：6-38）類似的禱文作比較。屬靈領袖擔子之重，實在只有上帝和他自己知道。
2015年6月15日 星期一
眾返國者（以斯拉記第八章）
那時，我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們神面前克苦己心，求他使我們和婦人孩子，並一切所有的，都得平坦的道路。我求王撥步兵馬兵幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因我曾對王說：「我們神施恩的手必幫助一切尋求他的；但他的能力和忿怒必攻擊一切離棄他的。」所以我們禁食祈求我們的神，他就應允了我們。……從擄到之地歸回的人向以色列的神獻燔祭，就是為以色列眾人獻公牛十二隻，公綿羊九十六隻，綿羊羔七十七隻，又獻公山羊十二隻作贖罪祭，這都是向耶和華焚獻的。他們將王的諭旨交給王所派的總督與河西的省長，他們就幫助百姓，又供給神殿裡所需用的。（以斯拉記第八章21至23節又35、36節）
本章3至14節，記載跟隨以斯拉從巴比倫各地返國的十五個家族的子孫共1496人，其中並不包括已列出名字者。再加上婦孺、約40個利未人和220個殿役。由於返國路途遙遠，什麼情况都可以發生，「那時我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們上帝面前克苦己心，求他使我們和婦人孩子，並一切所有的，都得平坦的道路，我求王撥步兵馬兵，幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因為我曾對王說，我們上帝施恩的手，必幫助一切尋求衪的；但衪的能力和忿怒，必攻擊一切離棄衪的，所以我們禁食祈求我們的上帝，衪就應允了我們」（21-23節），從這一點，可以知道以斯拉的為人及處事的方法。
本章3至14節，記載跟隨以斯拉從巴比倫各地返國的十五個家族的子孫共1496人，其中並不包括已列出名字者。再加上婦孺、約40個利未人和220個殿役。由於返國路途遙遠，什麼情况都可以發生，「那時我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們上帝面前克苦己心，求他使我們和婦人孩子，並一切所有的，都得平坦的道路，我求王撥步兵馬兵，幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因為我曾對王說，我們上帝施恩的手，必幫助一切尋求衪的；但衪的能力和忿怒，必攻擊一切離棄衪的，所以我們禁食祈求我們的上帝，衪就應允了我們」（21-23節），從這一點，可以知道以斯拉的為人及處事的方法。
2015年6月12日 星期五
祭司返國（以斯拉記第七章）
這以斯拉從巴比倫上來，他是敏捷的文士，通達耶和華以色列神所賜摩西的律法書。王允准他一切所求的，是因耶和華他神的手幫助他。亞達薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守門的、尼提寧，有上耶路撒冷的。王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。正月初一日，他從巴比倫起程；因他神施恩的手幫助他，五月初一日就到了耶路撒冷。以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。（以斯拉記第七章6至10節）
本章開始記以斯拉回歸的事，應在主前458年間，他是祭司，又被稱為‘文士’（6節），因為他乃是精通摩西律法的聖經學者，這也是以色列民被擄巴比倫後才有的一項職任，負責過去祭司擔任的教導律法的工作（申33：10；瑪2：7），亞達薛西王對他極之尊重，出諭旨曰：「諸王之王亞達薛西，達 於祭司以斯拉通達天上神律法大德的文士」（12節）， 諭旨內又有：「以斯拉阿，要照着你神賜你的智慧，將所有明白你神律法的人立為士師、審判官、治理河西的百姓，使他們教訓一切不明白上帝律法的人」（25節），別人尊重我們是尊重我們明白並肯遵行我們的上帝的律法。
本章開始記以斯拉回歸的事，應在主前458年間，他是祭司，又被稱為‘文士’（6節），因為他乃是精通摩西律法的聖經學者，這也是以色列民被擄巴比倫後才有的一項職任，負責過去祭司擔任的教導律法的工作（申33：10；瑪2：7），亞達薛西王對他極之尊重，出諭旨曰：「諸王之王亞達薛西，達 於祭司以斯拉通達天上神律法大德的文士」（12節）， 諭旨內又有：「以斯拉阿，要照着你神賜你的智慧，將所有明白你神律法的人立為士師、審判官、治理河西的百姓，使他們教訓一切不明白上帝律法的人」（25節），別人尊重我們是尊重我們明白並肯遵行我們的上帝的律法。
2015年6月10日 星期三
聖殿竣工（以斯拉記第五、六章）
正月十四日，被擄歸回的人守逾越節。原來，祭司和利未人一同自潔，無一人不潔淨。利未人為被擄歸回的眾人和他們的弟兄眾祭司，並為自己宰逾越節的羊羔。從擄到之地歸回的以色列人和一切除掉所染外邦人污穢、歸附他們、要尋求耶和華以色列神的人都吃這羊羔，歡歡喜喜地守除酵節七日；因為耶和華使他們歡喜，又使亞述王的心轉向他們，堅固他們的手，作以色列神殿的工程。（以斯拉記第六章19至22節）
《以斯拉記》第五、六兩章乃四章5和24節的延續，停工重建聖殿事隔十多年，雖由大利烏王降旨准許再動工，但仍需由先知哈該和撒迦利亞（參閱《哈該書》和《撒迦利亞書》）傳遞上帝的信息方能成事，哈該從大利烏王第二年（主前520年）六月初一日（陽曆八月廿九日）開始至同年九月廿四日（陽曆十二月十八日）四度敦促猶太人恢復重建聖殿工程，而在哈該第一篇信息後兩個月，撒迦利亞又加入勸勉（尼12：16；亞1：1），聖殿之重建就在大利烏王第六年（主前516年）亞達月（猶太人宗教曆十二月，陽曆二至三月間）完成（6：15）。若聽從上帝僕人的勸勉同心合意必完成不可能的事工。
《以斯拉記》第五、六兩章乃四章5和24節的延續，停工重建聖殿事隔十多年，雖由大利烏王降旨准許再動工，但仍需由先知哈該和撒迦利亞（參閱《哈該書》和《撒迦利亞書》）傳遞上帝的信息方能成事，哈該從大利烏王第二年（主前520年）六月初一日（陽曆八月廿九日）開始至同年九月廿四日（陽曆十二月十八日）四度敦促猶太人恢復重建聖殿工程，而在哈該第一篇信息後兩個月，撒迦利亞又加入勸勉（尼12：16；亞1：1），聖殿之重建就在大利烏王第六年（主前516年）亞達月（猶太人宗教曆十二月，陽曆二至三月間）完成（6：15）。若聽從上帝僕人的勸勉同心合意必完成不可能的事工。
2015年6月8日 星期一
開始重建（以斯拉記第三、四章）
他們彼此唱和，讚美稱謝耶和華說：他本為善，他向以色列人永發慈愛。他們讚美耶和華的時候，眾民大聲呼喊，因耶和華殿的根基已經立定。然而有許多祭司、利未人、族長，就是見過舊殿的老年人，現在親眼看見立這殿的根基，便大聲哭號，也有許多人大聲歡呼，甚至百姓不能分辨歡呼的聲音和哭號的聲音；因為眾人大聲呼喊，聲音聽到遠處。（以斯拉記第三11至13節）
猶太人宗教曆的七月，相當於陽曆的九、十月之間，時為主前537年。同時猶太人幾個重要的節期都在七月，是安排回國的最佳日子。領導回國的重任則落在所羅巴伯和耶書亞身上。這批回歸者雖然是奉波斯王之命恢復敬拜耶和華上帝，但他們的敵人卻心存恐懼，當築壇之時還可以「不理對鄰國之民的恐懼，在原有的根基上築壇」（3：3），及至其後竟有重建聖殿的意圖，敵人生搗亂之心（4：1、2）乃可想而知的事，在敵人多方設於阻攔之下，促使古列亞達薛西王下旨逼令停工，一直到波斯王大利烏第二年才復建，中間竟隔十五、六年之久。敵人要破壞上帝的工作的方法五花八門，我們若不倚靠上帝彼此同心，必一事無成。
猶太人宗教曆的七月，相當於陽曆的九、十月之間，時為主前537年。同時猶太人幾個重要的節期都在七月，是安排回國的最佳日子。領導回國的重任則落在所羅巴伯和耶書亞身上。這批回歸者雖然是奉波斯王之命恢復敬拜耶和華上帝，但他們的敵人卻心存恐懼，當築壇之時還可以「不理對鄰國之民的恐懼，在原有的根基上築壇」（3：3），及至其後竟有重建聖殿的意圖，敵人生搗亂之心（4：1、2）乃可想而知的事，在敵人多方設於阻攔之下，促使古列亞達薛西王下旨逼令停工，一直到波斯王大利烏第二年才復建，中間竟隔十五、六年之久。敵人要破壞上帝的工作的方法五花八門，我們若不倚靠上帝彼此同心，必一事無成。
2015年5月8日 星期五
重返耶京（以斯拉記第一、二章）
波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國說：「波斯王古列如此說：『耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。在你們中間凡作他子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華以色列神的殿（只有他是神）。願神與這人同在。凡剩下的人，無論寄居何處，那地的人要用金銀、財物、牲畜幫助他，另外也要為耶路撒冷神的殿甘心獻上禮物。』」（以斯拉記第一章1至4節）
猶大國之滅亡，正應驗了耶和華上帝藉耶利米先知所說的預言（耶25：9-12）。同時《歷代志下》最後兩節經文，再出現在《以斯拉記》開始的頭兩節，而在最早期的基督教會正典中，《以斯拉記》與《尼希米記》本是一卷書，名為《以斯拉記》，因此有聖經學者同意，此三卷書作者同一人，或即以斯拉。更重要的是，《以斯拉記》與《尼希米記》是猶太人得波斯王古列准許返回耶路撒冷進行復國工作的僅有記錄，其歷史價值可想而知。不過，由於未嚴格依年代編寫，因此引起在解釋上的困難在所難免，然而在此二書卷中，當有耶和華上帝的心意，我們應該盡力去查考、明白，記載人名眾多是我們誦讀時要刻服的難處之一。
猶大國之滅亡，正應驗了耶和華上帝藉耶利米先知所說的預言（耶25：9-12）。同時《歷代志下》最後兩節經文，再出現在《以斯拉記》開始的頭兩節，而在最早期的基督教會正典中，《以斯拉記》與《尼希米記》本是一卷書，名為《以斯拉記》，因此有聖經學者同意，此三卷書作者同一人，或即以斯拉。更重要的是，《以斯拉記》與《尼希米記》是猶太人得波斯王古列准許返回耶路撒冷進行復國工作的僅有記錄，其歷史價值可想而知。不過，由於未嚴格依年代編寫，因此引起在解釋上的困難在所難免，然而在此二書卷中，當有耶和華上帝的心意，我們應該盡力去查考、明白，記載人名眾多是我們誦讀時要刻服的難處之一。
2015年5月6日 星期三
末代四王（歷代志下第卅六章）
西底家登基的時候年二十一歲，在耶路撒冷作王十一年，行耶和華他神眼中看為惡的事。先知耶利米以耶和華的話勸他，他仍不在耶利米面前自卑。尼布甲尼撒曾使他指著神起誓，他卻背叛，強項硬心，不歸服耶和華以色列的神。眾祭司長和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污穢耶和華在耶路撒冷分別為聖的殿。耶和華他們列祖的神因為愛惜自己的民和他的居所，從早起來差遣使者去警戒他們。他們卻嘻笑神的使者，藐視他的言語，譏誚他的先知，以致耶和華的忿怒向他的百姓發作，無法可救。（歷代志下第卅六章11至16節）
本章1至21節將猶大國末代四王約哈斯（作王三個月）、約雅敬（作王十一年）、約雅斤（作王三個月又十天）、和西底家（作王十一年）的事作扼要的記載，又為耶路撒冷淪陷及百姓被擄往巴比倫的悲劇作了解釋：「西底家行耶和華他上帝眼中看為惡的事，先知耶利米以耶和華的話勸他，他仍不在耶利米面前自卑」（12節），「尼布甲尼撒曾使他指着上帝起誓，他卻背叛，強項硬心，不歸服耶和華以色列的上帝」（13節），「眾祭司長和百姓也大大犯罪……」（14節），「……他們却嬉笑上帝的使者，藐視他的言語，譏誚他的先知……以致耶和華忿怒，無法可救」（16節），是故猶大國之滅亡，非一朝一夕的事。
本章1至21節將猶大國末代四王約哈斯（作王三個月）、約雅敬（作王十一年）、約雅斤（作王三個月又十天）、和西底家（作王十一年）的事作扼要的記載，又為耶路撒冷淪陷及百姓被擄往巴比倫的悲劇作了解釋：「西底家行耶和華他上帝眼中看為惡的事，先知耶利米以耶和華的話勸他，他仍不在耶利米面前自卑」（12節），「尼布甲尼撒曾使他指着上帝起誓，他卻背叛，強項硬心，不歸服耶和華以色列的上帝」（13節），「眾祭司長和百姓也大大犯罪……」（14節），「……他們却嬉笑上帝的使者，藐視他的言語，譏誚他的先知……以致耶和華忿怒，無法可救」（16節），是故猶大國之滅亡，非一朝一夕的事。
2015年5月4日 星期一
約西亞王（二）（歷代志下第卅五章）
這事以後，約西亞修完了殿，有埃及王尼哥上來，要攻擊靠近伯拉河的迦基米施；約西亞出去抵擋他。他差遣使者來見約西亞，說：「猶大王啊，我與你何干？我今日來不是要攻擊你，乃是要攻擊與我爭戰之家，並且神吩咐我速行，你不要干預神的事，免得他毀滅你，因為神是與我同在。」約西亞卻不肯轉去離開他，改裝要與他打仗，不聽從神藉尼哥之口所說的話，便來到米吉多平原爭戰。弓箭手射中約西亞王。王對他的臣僕說：「我受了重傷，你拉我出陣吧！」他的臣僕扶他下了戰車，上了次車，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的墳墓裡。猶大人和耶路撒冷人都為他悲哀。（歷代志下第卅五章20至24節）
約西亞王是猶大國好王之一，他行耶和華眼中看為正的事，除邱壇、廢巴力，更拆毁耶羅波安在伯特利所設的祭壇（王下23：15-20），進而修葺聖殿，宣讀律法書及領導復興。但可惜的是，在主前609年，亞述人正與其在哈蘭流亡的政府爭戰時，埃及王尼哥派兵援助亞述，要借道巴勒斯坦，約西亞對保護亞述人沒有興趣，於是貿然出兵米吉多，卻阻止埃及人軍隊，埃及王請他不要介入，並說：「……你不要干預上帝的事，免得祂毁滅你，因為上帝與我同在」（21節），大概上帝容許埃及王幫助亞述攻打新興國巴比倫，約西亞竟逞強且中箭身亡，猶大國最終的結局是被擄於巴比倫，我們做事若沒有上帝的旨意實在不該無事生非。
約西亞王是猶大國好王之一，他行耶和華眼中看為正的事，除邱壇、廢巴力，更拆毁耶羅波安在伯特利所設的祭壇（王下23：15-20），進而修葺聖殿，宣讀律法書及領導復興。但可惜的是，在主前609年，亞述人正與其在哈蘭流亡的政府爭戰時，埃及王尼哥派兵援助亞述，要借道巴勒斯坦，約西亞對保護亞述人沒有興趣，於是貿然出兵米吉多，卻阻止埃及人軍隊，埃及王請他不要介入，並說：「……你不要干預上帝的事，免得祂毁滅你，因為上帝與我同在」（21節），大概上帝容許埃及王幫助亞述攻打新興國巴比倫，約西亞竟逞強且中箭身亡，猶大國最終的結局是被擄於巴比倫，我們做事若沒有上帝的旨意實在不該無事生非。
2015年5月1日 星期五
約西亞王（一）（歷代志下第卅四章）
約西亞登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三十一年。他行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛所行的，不偏左右。他作王第八年，尚且年幼，就尋求他祖大衛的神。到了十二年才潔淨猶大和耶路撒冷，除掉邱壇、木偶、雕刻的像，和鑄造的像眾人在他面前拆毀巴力的壇，砍斷壇上高高的日像，又把木偶和雕刻的像，並鑄造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的墳上，（歷代志下第卅四章1至4節）
約西亞王的祖父瑪拿西死後，沒有葬在列祖諸王的墳墓中，卻「葬在自己的宮院裡」（33：20），與約蘭、約阿施、烏西雅、亞哈斯諸王同一命運。死後兒子亞們繼位，「不在耶和華面前像他父瑪拿西自卑，行犯的罪，越演越烈」（33：23），故此在位只得兩年，被臣僕所弒，宮中經過一番殺戮，終立約西亞為王。他八歲登基，「作王第八年，尚且年幼，就尋求他祖大衛的上帝，到了第十二年，潔淨猶大和耶路撒冷，除掉邱壇、木偶、雕刻的像，和鑄造的像」（3節）。如此年幼就在那瀰漫拜偶像之風的環境中有這大作為，身邊群臣固然居功厥偉，而本書作者在別的書卷沒有這些記載之中補此一筆，可謂用心良苦。
約西亞王的祖父瑪拿西死後，沒有葬在列祖諸王的墳墓中，卻「葬在自己的宮院裡」（33：20），與約蘭、約阿施、烏西雅、亞哈斯諸王同一命運。死後兒子亞們繼位，「不在耶和華面前像他父瑪拿西自卑，行犯的罪，越演越烈」（33：23），故此在位只得兩年，被臣僕所弒，宮中經過一番殺戮，終立約西亞為王。他八歲登基，「作王第八年，尚且年幼，就尋求他祖大衛的上帝，到了第十二年，潔淨猶大和耶路撒冷，除掉邱壇、木偶、雕刻的像，和鑄造的像」（3節）。如此年幼就在那瀰漫拜偶像之風的環境中有這大作為，身邊群臣固然居功厥偉，而本書作者在別的書卷沒有這些記載之中補此一筆，可謂用心良苦。
2015年4月29日 星期三
瑪拿西王（歷代志下第卅三章）
耶和華警戒瑪拿西和他的百姓，他們卻是不聽。所以耶和華使亞述王的將帥來攻擊他們，用鐃鉤鉤住瑪拿西，用銅鍊鎖住他，帶到巴比倫去。他在急難的時候，就懇求耶和華他的神，且在他列祖的神面前極其自卑。他祈禱耶和華，耶和華就允准他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。瑪拿西這才知道惟獨耶和華是神。（歷代志下第卅三章10至13節）
由於瑪拿西是一個帶領全國拜偶像的惡王，在位五十五年又是諸王中最長的一個，這足以造成猶大國亡、百姓被擄到巴比倫的遠因。雖然他在遭到亞述王的將帥用鐃鈎鈎住、用銅鍊鎖住，帶到巴比倫後，「就懇求耶和華他的上帝，且在他列祖的上帝面前極其自卑，他祈求耶和華，耶和華就允准他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。瑪拿西這才知道惟獨耶和華是神」（12、13節）。這種經歷，讓瑪拿西猛然覺悟，也成了每一個離棄上帝之後遭遇禍患，經過懇切禱告蒙衪垂聽，再得着幫助又返回上帝面前的一個例子。當瑪拿西的孫兒約西亞登位，就從當中吸取教訓，行耶和華眼中看為正的事。
由於瑪拿西是一個帶領全國拜偶像的惡王，在位五十五年又是諸王中最長的一個，這足以造成猶大國亡、百姓被擄到巴比倫的遠因。雖然他在遭到亞述王的將帥用鐃鈎鈎住、用銅鍊鎖住，帶到巴比倫後，「就懇求耶和華他的上帝，且在他列祖的上帝面前極其自卑，他祈求耶和華，耶和華就允准他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。瑪拿西這才知道惟獨耶和華是神」（12、13節）。這種經歷，讓瑪拿西猛然覺悟，也成了每一個離棄上帝之後遭遇禍患，經過懇切禱告蒙衪垂聽，再得着幫助又返回上帝面前的一個例子。當瑪拿西的孫兒約西亞登位，就從當中吸取教訓，行耶和華眼中看為正的事。
2015年4月27日 星期一
希西家王（四）（歷代志下第卅二章）
那時希西家病得要死，就禱告耶和華，耶和華應允他，賜他一個兆頭。希西家卻沒有照他所蒙的恩報答耶和華；因他心裡驕傲，所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷。但希西家和耶路撒冷的居民覺得心裡驕傲，就一同自卑，以致耶和華的忿怒在希西家的日子沒有臨到他們。（歷代志下第卅二章24至26節）
在前三章記述了希西家王推行全國的復興靈性的工作之後，《歷代志下》第三十二章以「這虔誠的事之後，亞述王西拿基立來侵入猶大」（1節）作開筆，使我們留意到，當我們靈性復興之際，要慎防敵人不甘心的攻擊。跟着記載了五件事：1.上帝的使者殺盡亞述王西拿基立進侵耶路撒冷的將帥，救他們脫離仇敵（1-23節）。2.希西家患不治之症蒙上帝醫治（24節、而25、26這兩節經文要細心咀嚼）。3.希西家的尊貴和財富（27-29節）。4. 建造著名的“希西家水道”（30節）。而5. 將國中財富向巴比倫使者炫燿，惹上帝怒氣（31節），以致先知以賽亞預言猶大國被擄巴比倫的事（賽39：5-7），實在使人惋惜。
在前三章記述了希西家王推行全國的復興靈性的工作之後，《歷代志下》第三十二章以「這虔誠的事之後，亞述王西拿基立來侵入猶大」（1節）作開筆，使我們留意到，當我們靈性復興之際，要慎防敵人不甘心的攻擊。跟着記載了五件事：1.上帝的使者殺盡亞述王西拿基立進侵耶路撒冷的將帥，救他們脫離仇敵（1-23節）。2.希西家患不治之症蒙上帝醫治（24節、而25、26這兩節經文要細心咀嚼）。3.希西家的尊貴和財富（27-29節）。4. 建造著名的“希西家水道”（30節）。而5. 將國中財富向巴比倫使者炫燿，惹上帝怒氣（31節），以致先知以賽亞預言猶大國被擄巴比倫的事（賽39：5-7），實在使人惋惜。
2015年4月24日 星期五
希西家王（三）（歷代志下第卅一章）
希西家派定祭司利未人的班次，各按各職獻燔祭和平安祭，又在耶和華殿（原文作營）門內事奉，稱謝頌讚耶和華。王又從自己的產業中定出分來為燔祭，就是早晚的燔祭和安息日、月朔，並節期的燔祭，都是按耶和華律法上所載的；又吩咐住耶路撒冷的百姓將祭司、利未人所應得的分給他們，使他們專心遵守耶和華的律法。諭旨一出，以色列人就把初熟的五穀、新酒、油、蜜，和田地的出產多多送來，又把各物的十分之一送來的極多。住猶大各城的以色列人和猶大人也將牛羊的十分之一，並分別為聖歸耶和華他們神之物，就是十分取一之物，盡都送來，積成堆壘。（歷代志下第卅一章2至6節）
在《歷代志下》第三十一章整章中有一個特別主題，就是‘十一奉獻’，希西家王要百姓遵守這當年耶和華上帝吩咐摩西向以色列民頒佈‘十獻其一’的誡命，同時他自己也以身作則先從自己的產業中奉出應獻的一分，供燔祭之用（3節），以提醒他們注意：要整體靈性復興，必須同時注意供應專職事奉的人，上帝的僕人「不但吃飽，且剩下的甚多（生活富裕）」「因為耶和華賜福與他的民，所剩下的才這樣豐盛」（10節）。「凡希西家所行的，無論是辦上帝殿的事，是遵律法守誡命，是尋求他的神，都盡心去行，無不亨通」（21節）。這就是盡心、盡性、盡意、盡力愛我們的上帝的好榜樣，也是我們蒙福的根源。
在《歷代志下》第三十一章整章中有一個特別主題，就是‘十一奉獻’，希西家王要百姓遵守這當年耶和華上帝吩咐摩西向以色列民頒佈‘十獻其一’的誡命，同時他自己也以身作則先從自己的產業中奉出應獻的一分，供燔祭之用（3節），以提醒他們注意：要整體靈性復興，必須同時注意供應專職事奉的人，上帝的僕人「不但吃飽，且剩下的甚多（生活富裕）」「因為耶和華賜福與他的民，所剩下的才這樣豐盛」（10節）。「凡希西家所行的，無論是辦上帝殿的事，是遵律法守誡命，是尋求他的神，都盡心去行，無不亨通」（21節）。這就是盡心、盡性、盡意、盡力愛我們的上帝的好榜樣，也是我們蒙福的根源。
2015年4月22日 星期三
希西家王（二）（歷代志下第三十章）
全會眾商議，要再守節七日；於是歡歡喜喜地又守節七日。猶大王希西家賜給會眾公牛一千隻，羊七千隻為祭物；眾首領也賜給會眾公牛一千隻，羊一萬隻，並有許多的祭司潔淨自己。猶大全會眾、祭司、利未人，並那從以色列地來的會眾和寄居的人，以及猶大寄居的人，盡都喜樂。這樣，在耶路撒冷大有喜樂，自從以色列王大衛兒子所羅門的時候，在耶路撒冷沒有這樣的喜樂。那時，祭司、利未人起來，為民祝福。他們的聲音蒙神垂聽，他們的禱告達到天上的聖所（歷代志下第三十章23至27節）
在《歷代志下》第三十章中，希西家王趁以色列國已亡之時機，做了一件很重要的事，就是寫信給仍留在北國未遭亞述王擄的眾百姓，目的在號召他們重回耶和華上帝的懷抱，由於此時背離真道的王和首領都已被擄去亞述，復興運動可以同時在北國推行（6-12節）。與此同時，希西家王帶着眾首領及耶路撒冷全會眾齊商議，將逾越節延遲一個月（2-3節），不僅讓祭司有時間自潔，也使以色列民有足够時間前來耶路撒冷（3、13節），事實上，自從聯合王國一分為二之後，南北二國眾百姓已有二百多年沒有在一起慶祝逾越節了！這也正是本書作者以斯拉盼望上帝的選民再度合而為一所存別有用心的記述。
在《歷代志下》第三十章中，希西家王趁以色列國已亡之時機，做了一件很重要的事，就是寫信給仍留在北國未遭亞述王擄的眾百姓，目的在號召他們重回耶和華上帝的懷抱，由於此時背離真道的王和首領都已被擄去亞述，復興運動可以同時在北國推行（6-12節）。與此同時，希西家王帶着眾首領及耶路撒冷全會眾齊商議，將逾越節延遲一個月（2-3節），不僅讓祭司有時間自潔，也使以色列民有足够時間前來耶路撒冷（3、13節），事實上，自從聯合王國一分為二之後，南北二國眾百姓已有二百多年沒有在一起慶祝逾越節了！這也正是本書作者以斯拉盼望上帝的選民再度合而為一所存別有用心的記述。
2015年4月20日 星期一
希西家王（一）（歷代志下第廿九章）
王又派利未人在耶和華殿中敲鈸，鼓瑟，彈琴，乃照大衛和他先見迦得，並先知拿單所吩咐的，就是耶和華藉先知所吩咐的。利未人拿大衛的樂器，祭司拿號，一同站立。希西家吩咐在壇上獻燔祭，燔祭一獻，就唱讚美耶和華的歌，用號，並用以色列王大衛的樂器相和。會眾都敬拜，歌唱的歌唱，吹號的吹號，如此直到燔祭獻完了。獻完了祭，王和一切跟隨的人都俯伏敬拜。希西家王與眾首領又吩咐利未人用大衛和先見亞薩的詩詞頌讚耶和華；他們就歡歡喜喜地頌讚耶和華，低頭敬拜。（歷代志下第廿九章25至30節）
從《歷代志下》第廿九至第卅二章，作者用了四章的篇幅記述希西家王的事蹟，除了大衛和所羅門之外，沒有那一位猶大王受到如此的重視，而在這四章中，用了三章論及宗教的革新：包括潔淨聖殿及獻贖罪等祭（第廿九章），全以色列人代表歡慶逾越節（第三十章）和安排眾百姓在聖殿中繼續敬拜上帝（第卅一章）。「希西家吩咐在壇上獻燔祭，燔祭一獻，就唱讚美耶和華的歌，用號，並用以色列王大衛的樂器相和。會眾都敬拜，唱歌的唱歌，吹號的吹號，如此直到燔祭獻完了」（27、28節），可見本書作者以斯拉給予希西家與大衛王有同等的尊重，同時他也是‘聖樂崇拜’的最佳策劃人。
從《歷代志下》第廿九至第卅二章，作者用了四章的篇幅記述希西家王的事蹟，除了大衛和所羅門之外，沒有那一位猶大王受到如此的重視，而在這四章中，用了三章論及宗教的革新：包括潔淨聖殿及獻贖罪等祭（第廿九章），全以色列人代表歡慶逾越節（第三十章）和安排眾百姓在聖殿中繼續敬拜上帝（第卅一章）。「希西家吩咐在壇上獻燔祭，燔祭一獻，就唱讚美耶和華的歌，用號，並用以色列王大衛的樂器相和。會眾都敬拜，唱歌的唱歌，吹號的吹號，如此直到燔祭獻完了」（27、28節），可見本書作者以斯拉給予希西家與大衛王有同等的尊重，同時他也是‘聖樂崇拜’的最佳策劃人。
2015年4月17日 星期五
亞哈斯王（歷代志下第廿七、廿八章）
以色列人擄了他們的弟兄，連婦人帶兒女共有二十萬，又掠了許多的財物，帶到撒瑪利亞去了。……對他們說：「你們不可帶進這被擄的人來！你們想要使我們得罪耶和華，加增我們的罪惡過犯？因為我們的罪過甚大，已經有烈怒臨到以色列人了。」於是帶兵器的人將擄來的人口和掠來的財物都留在眾首領和會眾的面前。以上提名的那些人就站起，使被擄的人前來；其中有赤身的，就從所掠的財物中拿出衣服和鞋來，給他們穿，又給他們吃喝，用膏抹他們；其中有軟弱的，就使他們騎驢，送到棕樹城耶利哥他們弟兄那裡；隨後就回撒瑪利亞去了。（歷代志下第廿八章8至15節）
《歷代志下》第廿七章用‘行正道’及‘日漸強盛’概括了約坦王十六年的政績，他一生不重覆前幾位王‘先善後惡’的軌跡，而一直行耶和華眼中看為正的事。至於《歷代志下》第廿八章乃作者將《列王紀下》第十六章重新編寫，亞哈斯王的倒行逆施，將歷代先王致力保持對耶和華上帝的信仰盡量去摧毀。在此情况之下，上帝一反常態使用以色列國刑罰猶大國（28：8）。而北國族長們出面要求送返被擄的‘弟兄’（大家同是猶大人），不可將之當作奴僕，免得得罪上帝（28：13）。從以色列士兵對被擄者的一片愛心（28：14、15），已看不到兩國分裂的仇恨，營造出兩國團結的希望，這也正是本書作者所祈盼的結果。
《歷代志下》第廿七章用‘行正道’及‘日漸強盛’概括了約坦王十六年的政績，他一生不重覆前幾位王‘先善後惡’的軌跡，而一直行耶和華眼中看為正的事。至於《歷代志下》第廿八章乃作者將《列王紀下》第十六章重新編寫，亞哈斯王的倒行逆施，將歷代先王致力保持對耶和華上帝的信仰盡量去摧毀。在此情况之下，上帝一反常態使用以色列國刑罰猶大國（28：8）。而北國族長們出面要求送返被擄的‘弟兄’（大家同是猶大人），不可將之當作奴僕，免得得罪上帝（28：13）。從以色列士兵對被擄者的一片愛心（28：14、15），已看不到兩國分裂的仇恨，營造出兩國團結的希望，這也正是本書作者所祈盼的結果。
2015年4月15日 星期三
烏西雅王（歷代志下第廿六章）
烏西雅既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華他的神，進耶和華的殿，要在香壇上燒香。祭司亞撒利雅率領耶和華勇敢的祭司八十人，跟隨他進去。他們就阻擋烏西雅王，對他說：「烏西雅啊，給耶和華燒香不是你的事，乃是亞倫子孫承接聖職祭司的事。你出聖殿吧！因為你犯了罪。你行這事，耶和華 神必不使你得榮耀。」烏西雅就發怒，手拿香爐要燒香。他向祭司發怒的時候，在耶和華殿中香壇旁眾祭司面前，額上忽然發出大痲瘋。大祭司亞撒利雅和眾祭司觀看，見他額上發出大痲瘋，就催他出殿；他自己也急速出去，因為耶和華降災與他。（歷代志下第廿六章16至20節）
烏西雅王 ，雖然只有十六歲就登基，但他聽從通曉上帝默示的先知撒迦利亞的話而定意尋求耶和華，所以打敗強敵非利士人、亞伯拉人及米烏尼人，連亞捫人亦向他進貢，乃重建以祿於先，鞏固耶路撒冷城牆於後，卻當他聲名大噪、土產豐收、兵強馬壯之際，竟然心高氣傲，以致干犯耶和華上帝，進耶和華的殿，要在香壇上燒香（16節，這原本是祭司的職分），八十人之眾竟阻止不了他，以致發大痳瘋，從此不能齊家治國，死時更留下污穢名號（23節）。當上帝賜我們凡事順利時，切勿忘記衪的恩典而心高氣傲，應當謹慎自守，存感恩的心，使自己與身邊的人更蒙福。
烏西雅王 ，雖然只有十六歲就登基，但他聽從通曉上帝默示的先知撒迦利亞的話而定意尋求耶和華，所以打敗強敵非利士人、亞伯拉人及米烏尼人，連亞捫人亦向他進貢，乃重建以祿於先，鞏固耶路撒冷城牆於後，卻當他聲名大噪、土產豐收、兵強馬壯之際，竟然心高氣傲，以致干犯耶和華上帝，進耶和華的殿，要在香壇上燒香（16節，這原本是祭司的職分），八十人之眾竟阻止不了他，以致發大痳瘋，從此不能齊家治國，死時更留下污穢名號（23節）。當上帝賜我們凡事順利時，切勿忘記衪的恩典而心高氣傲，應當謹慎自守，存感恩的心，使自己與身邊的人更蒙福。
2015年4月13日 星期一
亞瑪謝王（歷代志下第廿五章）
亞瑪謝招聚猶大人，按著猶大和便雅憫的宗族設立千夫長、百夫長，又數點人數，從二十歲以外，能拿槍拿盾牌出去打仗的精兵共有三十萬；又用銀子一百他連得，從以色列招募了十萬大能的勇士。有一個神人來見亞瑪謝，對他說：「王啊，不要使以色列的軍兵與你同去，因為耶和華不與以色列人以法蓮的後裔同在。你若一定要去，就奮勇爭戰吧！但神必使你敗在敵人面前；因為神能助人得勝，也能使人傾敗。」亞瑪謝問神人說：「我給了以色列軍的那一百他連得銀子怎麼樣呢？」神人回答說：「耶和華能把更多的賜給你。」於是亞瑪謝將那從以法蓮來的軍兵分別出來，叫他們回家去。故此，他們甚惱怒猶大人，氣忿忿地回家去了。 （歷代志下第廿五章5至10節）
本章記猶大王亞瑪謝的事，與《列王紀下》十四章1至22節相同之外，還添上一些其他資料（5-16節）。整章上半章說明能戰勝以東人，是因為聽從先知的話，放棄從以色列國找雇傭兵（5-12節）；但他作王後期卻倒行逆施，不聽從先知的話，反而去拜以東的偶像，招來軍事上的失敗及自己悲痛的下場（14-24節）。其中有一些《聖經》慣用詞，例如‘以法蓮’是指北國以色列（7節），‘西珥’即以東人，都應留意，同時，以色列王約阿施所說的一個比喻 （18節），目的在貶低亞瑪謝的身份，以挫其銳氣。「亞瑪謝卻不肯聽從，這是出乎上帝，好將他們交在敵人手裡，因為他們尋求以東的神」（20節），這是上帝‘任憑’有犯罪心的人去犯罪的例子。
本章記猶大王亞瑪謝的事，與《列王紀下》十四章1至22節相同之外，還添上一些其他資料（5-16節）。整章上半章說明能戰勝以東人，是因為聽從先知的話，放棄從以色列國找雇傭兵（5-12節）；但他作王後期卻倒行逆施，不聽從先知的話，反而去拜以東的偶像，招來軍事上的失敗及自己悲痛的下場（14-24節）。其中有一些《聖經》慣用詞，例如‘以法蓮’是指北國以色列（7節），‘西珥’即以東人，都應留意，同時，以色列王約阿施所說的一個比喻 （18節），目的在貶低亞瑪謝的身份，以挫其銳氣。「亞瑪謝卻不肯聽從，這是出乎上帝，好將他們交在敵人手裡，因為他們尋求以東的神」（20節），這是上帝‘任憑’有犯罪心的人去犯罪的例子。
2015年4月10日 星期五
約阿施王（歷代志下第廿三、廿四章）
於是約阿施王下令，眾人做了一櫃，放在耶和華殿的門外，又通告猶大和耶路撒冷的百姓，要將神僕人摩西在曠野所吩咐以色列人的捐項給耶和華送來。眾首領和百姓都歡歡喜喜地將銀子送來，投入櫃中，直到捐完。…… 王與耶何耶大將銀子交給耶和華殿裡辦事的人，他們就雇了石匠、木匠重修耶和華的殿，又雇了鐵匠、銅匠修理耶和華的殿。工人操作，漸漸修成，將神殿修造得與從前一樣，而且甚是堅固。工程完了，他們就把其餘的銀子拿到王與耶何耶大面前，用以製造耶和華殿供奉所用的器皿和調羹，並金銀的器皿。耶何耶大在世的時候，眾人常在耶和華殿裡獻燔祭。（歷代志下第廿四章8至14節）
約阿施作猶大王可分三個階段：1.大衛王室幾乎被斷絕之際為上帝拯救過來，大祭司耶何耶大率眾擁立六歲大的約阿施為王，於是大衛一脈得以延續。2.約阿施王在大祭司耶何耶大的輔佐下，全民敬拜耶和華以致國運昌隆（24：1-16）。3.及至耶何耶大離世，約阿施聽從了眾首領的讒言去事奉亞舍拉和偶像，上帝的靈感動耶何耶大的兒子撒迦利亞警告他們，卻招來殺身之禍；其後刑罰終來臨，導致亞蘭人攻佔耶路撒冷，刼掠財物，約阿施不久也病重而死（24：17-27）。由此可見，在以色列人的歷史中大祭司成了王朝的保護者和政權的輔佐人，尤其在位君王年紀尚幼之時更是如此。上帝忠心的僕人必須隨時準備慷慨就義。
約阿施作猶大王可分三個階段：1.大衛王室幾乎被斷絕之際為上帝拯救過來，大祭司耶何耶大率眾擁立六歲大的約阿施為王，於是大衛一脈得以延續。2.約阿施王在大祭司耶何耶大的輔佐下，全民敬拜耶和華以致國運昌隆（24：1-16）。3.及至耶何耶大離世，約阿施聽從了眾首領的讒言去事奉亞舍拉和偶像，上帝的靈感動耶何耶大的兒子撒迦利亞警告他們，卻招來殺身之禍；其後刑罰終來臨，導致亞蘭人攻佔耶路撒冷，刼掠財物，約阿施不久也病重而死（24：17-27）。由此可見，在以色列人的歷史中大祭司成了王朝的保護者和政權的輔佐人，尤其在位君王年紀尚幼之時更是如此。上帝忠心的僕人必須隨時準備慷慨就義。
2015年4月8日 星期三
約蘭惡王（歷代志下第廿一、廿二章）
約沙法與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裡。他兒子約蘭接續他作王。約蘭有幾個兄弟，就是約沙法的兒子亞撒利雅、耶歇、撒迦利雅、亞撒利雅、米迦勒、示法提雅。這都是猶大王約沙法的兒子。他們的父親將許多金銀、財寶，和猶大地的堅固城賜給他們；但將國賜給約蘭，因為他是長子約蘭興起坐他父的位，奮勇自強，就用刀殺了他的眾兄弟和以色列的幾個首領。約蘭登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷作王八年。他行以色列諸王的道，與亞哈家一樣；因他娶了亞哈的女兒為妻，行耶和華眼中看為惡的事。耶和華卻因自己與大衛所立的約，不肯滅大衛的家，照他所應許的，永遠賜燈光與大衛和他的子孫。（歷代志下第廿一章1至7節）
在猶大國諸王中，約蘭是一無是處的惡王。從作者「他去世時無人思慕」（21：20）八字真言，看出他為王八年的敗壞。約蘭先殺了自己的兄弟，目的在於取回父親分給他們的財產和城邑（21：3、4）；又與妻子（北國亞哈王的女兒亞他利雅）朋比為奸，幾乎令王室絕後（21：6、7）；不但原來進貢的異族紛紛背叛（21：8-10），自己也大建邱壇，引導百姓拜偶像（21：11），結果帶來各方面的刑罰：包括遭古實人的擄掠，子女全被殺只剩下一個約哈斯（21：17），最終自己更患痼疾身亡（21：18、19），背叛上帝的人就是如此下場。至於（22：12）提到整個猶大國王朝唯一不屬大衛子孫的女王亞他利雅執政了六年，我們也不可不知。
在猶大國諸王中，約蘭是一無是處的惡王。從作者「他去世時無人思慕」（21：20）八字真言，看出他為王八年的敗壞。約蘭先殺了自己的兄弟，目的在於取回父親分給他們的財產和城邑（21：3、4）；又與妻子（北國亞哈王的女兒亞他利雅）朋比為奸，幾乎令王室絕後（21：6、7）；不但原來進貢的異族紛紛背叛（21：8-10），自己也大建邱壇，引導百姓拜偶像（21：11），結果帶來各方面的刑罰：包括遭古實人的擄掠，子女全被殺只剩下一個約哈斯（21：17），最終自己更患痼疾身亡（21：18、19），背叛上帝的人就是如此下場。至於（22：12）提到整個猶大國王朝唯一不屬大衛子孫的女王亞他利雅執政了六年，我們也不可不知。
2015年4月6日 星期一
單仰望神（歷代志下第十九、二十章）
我們的神啊，你不是曾在你民以色列人面前驅逐這地的居民，將這地賜給你朋友亞伯拉罕的後裔永遠為業嗎？他們住在這地，又為你的名建造聖所，說：『倘有禍患臨到我們，或刀兵災殃，或瘟疫饑荒，我們在急難的時候，站在這殿前向你呼求，你必垂聽而拯救，因為你的名在這殿裡。』從前以色列人出埃及地的時候，你不容以色列人侵犯亞捫人、摩押人，和西珥山人，以色列人就離開他們，不滅絕他們。看哪，他們怎樣報復我們，要來驅逐我們出離你的地，就是你賜給我們為業之地。（歷代志下第二十章7至11節）
在《舊約》的記載中，有好幾場戰爭是用超乎常情的方法去打敗敵人的，而這裡約沙法王用禁食禱告戰勝強敵是其中一個好例子；在他的禱告文中，他肯定了上帝的主權（20：6），認定了上帝與他們立的約（20：7-11），並且完全謙卑（20：12下），上帝就差派先知雅哈悉回覆他：「猶大眾人，耶路撒冷的居民和約沙法王，你們請聽，耶和華對你們如此說，不要因這大軍恐懼、驚惶，因為勝敗不在乎你們，乃在乎上帝」（20：15），約沙法王乃將雙重保証：「信耶和華你們的上帝就必立穩，信祂的先知就必亨通」（20：20下）向全民宣佈，結果打敗了他的宿敵，上帝賜他四境平安（20：30）。今日，我們面對屬靈的戰况也是如此。
在《舊約》的記載中，有好幾場戰爭是用超乎常情的方法去打敗敵人的，而這裡約沙法王用禁食禱告戰勝強敵是其中一個好例子；在他的禱告文中，他肯定了上帝的主權（20：6），認定了上帝與他們立的約（20：7-11），並且完全謙卑（20：12下），上帝就差派先知雅哈悉回覆他：「猶大眾人，耶路撒冷的居民和約沙法王，你們請聽，耶和華對你們如此說，不要因這大軍恐懼、驚惶，因為勝敗不在乎你們，乃在乎上帝」（20：15），約沙法王乃將雙重保証：「信耶和華你們的上帝就必立穩，信祂的先知就必亨通」（20：20下）向全民宣佈，結果打敗了他的宿敵，上帝賜他四境平安（20：30）。今日，我們面對屬靈的戰况也是如此。
2015年4月3日 星期五
約沙法王（歷代志下第十七、十八章）
亞撒的兒子約沙法接續他作王，奮勇自強，防備以色列人，安置軍兵在猶大一切堅固城裡，又安置防兵在猶大地和他父亞撒所得以法蓮的城邑中。耶和華與約沙法同在；因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力，只尋求他父親的神，遵行他的誡命，不效法以色列人的行為。所以耶和華堅定他的國，猶大眾人給他進貢；約沙法大有尊榮資財。他高興遵行耶和華的道，並且從猶大除掉一切邱壇和木偶。（歷代志下第十七章1至6節）
《歷代志下》第十七章至第廿一章3節記載猶大約沙法王的事蹟甚為詳細，他在位25年，其中三年與父親亞撒一同主政。更與耶和華上帝的關係很親密：「耶和華與約沙法同在，因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力」（17：3），「他高興遵行耶和華的道，並且從猶大除掉一切邱壇和木偶」（17：6），而約沙法廢除偶像的努力程度，可從「他們（他所差遣的臣子、利未人、祭司）帶着耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓」（17：9）體會到，用現今的說法，約沙法所進行的是一場屬靈的爭戰，要取勝必需從心靈裡作徹底的改變。今天我們要為自己、為上帝的國度打屬靈的美仗，也必定要帶着《聖經》話面對强敵。
《歷代志下》第十七章至第廿一章3節記載猶大約沙法王的事蹟甚為詳細，他在位25年，其中三年與父親亞撒一同主政。更與耶和華上帝的關係很親密：「耶和華與約沙法同在，因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力」（17：3），「他高興遵行耶和華的道，並且從猶大除掉一切邱壇和木偶」（17：6），而約沙法廢除偶像的努力程度，可從「他們（他所差遣的臣子、利未人、祭司）帶着耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓」（17：9）體會到，用現今的說法，約沙法所進行的是一場屬靈的爭戰，要取勝必需從心靈裡作徹底的改變。今天我們要為自己、為上帝的國度打屬靈的美仗，也必定要帶着《聖經》話面對强敵。
2015年4月1日 星期三
晚節不保（歷代志下第十五、十六章）
那時，先見哈拿尼來見猶大王亞撒，對他說：「因你仰賴亞蘭王，沒有仰賴耶和華你的神，所以亞蘭王的軍兵脫離了你的手。古實人、路比人的軍隊不是甚大嗎？戰車馬兵不是極多嗎？只因你仰賴耶和華，他便將他們交在你手裡。耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。你這事行得愚昧；此後，你必有爭戰的事。」亞撒因此惱恨先見，將他囚在監裡。那時亞撒也虐待一些人民。（歷代志下第十六章7至10節）
猶大國諸王中，亞撒算是一個好王：他從國中除去一切偶像（王上15：12），將父王已分別為聖的金銀器皿奉入聖殿（王上15：15），又倚靠耶和華上帝大勝古實百萬大軍，並聽先知亞撒利亞的話重修聖壇（代下14：1-15），在位第十五年領導國家大復興（代下15：1-11），可惜到了後期蓄心積慮要攻以色列國，不求問上帝卻竟求助於亞蘭王（王上15：18-20），此時先知哈拿提醒他竟又被囚禁（代下16：7-10），及至晚年，連患脚病也不求問上帝（代下16：11-13），未及兩年，因脚患而死。亞撒的一生，可謂晚節不保。可惜！可惜！「耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人」（16：9上），切記！切記！
猶大國諸王中，亞撒算是一個好王：他從國中除去一切偶像（王上15：12），將父王已分別為聖的金銀器皿奉入聖殿（王上15：15），又倚靠耶和華上帝大勝古實百萬大軍，並聽先知亞撒利亞的話重修聖壇（代下14：1-15），在位第十五年領導國家大復興（代下15：1-11），可惜到了後期蓄心積慮要攻以色列國，不求問上帝卻竟求助於亞蘭王（王上15：18-20），此時先知哈拿提醒他竟又被囚禁（代下16：7-10），及至晚年，連患脚病也不求問上帝（代下16：11-13），未及兩年，因脚患而死。亞撒的一生，可謂晚節不保。可惜！可惜！「耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人」（16：9上），切記！切記！
2015年3月30日 星期一
亞比雅王（歷代志下第十三、十四章）
亞比雅站在以法蓮山地中的洗瑪臉山上，說：「耶羅波安和以色列眾人哪，要聽我說！耶和華以色列的神曾立鹽約，將以色列國永遠賜給大衛和他的子孫，你們不知道嗎？無奈大衛兒子所羅門的臣僕、尼八兒子耶羅波安起來背叛他的主人。……至於我們，耶和華是我們的神，我們並沒有離棄他。我們有事奉耶和華的祭司，都是亞倫的後裔，並有利未人各盡其職，每日早晚向耶和華獻燔祭，燒美香，又在精金的桌子上擺陳設餅；又有金燈臺和燈盞，每晚點起，因為我們遵守耶和華我們神的命；惟有你們離棄了他。（歷代志下第十三章4至11節）
當亞比雅接續父親羅波安作猶大王之時，他與北國耶羅波安仍戰火不斷，在他的心目中，這是一場持久的正義之戰，而他宣戰的根據是：1.耶和華以色列的上帝曾與他們立鹽約，這國永遠賜給大衛和他的子孫（13：5）。2. 羅波安登位之時幼弱，無法抵抗跟隨耶羅波安的無賴（13：7）。3.北國抗拒大衛子孫所治理耶和華的國，同時耶羅波安又為他們製造當作神去拜的金牛犢（13：8）。4.北國驅逐耶和華的祭司亞倫的後裔和利未人另照外邦人的惡俗為自己立祭司（13：9）。重點在於：「因為我們遵守耶和華我們上帝的命，惟有你們離棄了衪」（13：11）。本書作者無形中再一次告訴我們：大衛子孫主耶穌立的‘新約’的實現。
當亞比雅接續父親羅波安作猶大王之時，他與北國耶羅波安仍戰火不斷，在他的心目中，這是一場持久的正義之戰，而他宣戰的根據是：1.耶和華以色列的上帝曾與他們立鹽約，這國永遠賜給大衛和他的子孫（13：5）。2. 羅波安登位之時幼弱，無法抵抗跟隨耶羅波安的無賴（13：7）。3.北國抗拒大衛子孫所治理耶和華的國，同時耶羅波安又為他們製造當作神去拜的金牛犢（13：8）。4.北國驅逐耶和華的祭司亞倫的後裔和利未人另照外邦人的惡俗為自己立祭司（13：9）。重點在於：「因為我們遵守耶和華我們上帝的命，惟有你們離棄了衪」（13：11）。本書作者無形中再一次告訴我們：大衛子孫主耶穌立的‘新約’的實現。
2015年3月27日 星期五
謙卑善終（歷代志下第十一、十二章）
以色列全地的祭司和利未人都從四方來歸羅波安。利未人撇下他們的郊野和產業，來到猶大與耶路撒冷，是因耶羅波安和他的兒子拒絕他們，不許他們供祭司職分事奉耶和華。耶羅波安為邱壇、為鬼魔（原文作公山羊）、為自己所鑄造的牛犢設立祭司。以色列各支派中，凡立定心意尋求耶和華以色列神的，都隨從利未人，來到耶路撒冷祭祀耶和華他們列祖的神。這樣，就堅固猶大國，使所羅門的兒子羅波安強盛三年，因為他們三年遵行大衛和所羅門的道。（歷代志下第十一章13至17節）
本書作者祭司以斯拉對王國分裂之後第一位猶大國國王羅波安的評論有四點：（1）他不納忠言的失敗導致王國分裂（參閱昨天的經課）。（2）他聽從上帝的話鞏固猶大國（11：5-23）。（3）他卻因驕傲招來災禍（12：1-11）。（4）他因謙卑而得善終：「王自卑的時候，耶和華的怒氣就轉消了，不將他滅盡，並且在猶大中間也有善益的事」（12：12），這‘善益的事’特別指的是‘當北國君王誤導百姓拜金牛之際，南國卻絲毫不受影響，以致耶和華上帝一直在他們中間’。由此可見：當一國之君自卑的時候，百姓亦得着上帝同在的福祉；當一家之主謙卑跟隨主，全家也必蒙受天父恩臨、恩佑（牧者六個孫其中兩個名字）的福份。
本書作者祭司以斯拉對王國分裂之後第一位猶大國國王羅波安的評論有四點：（1）他不納忠言的失敗導致王國分裂（參閱昨天的經課）。（2）他聽從上帝的話鞏固猶大國（11：5-23）。（3）他卻因驕傲招來災禍（12：1-11）。（4）他因謙卑而得善終：「王自卑的時候，耶和華的怒氣就轉消了，不將他滅盡，並且在猶大中間也有善益的事」（12：12），這‘善益的事’特別指的是‘當北國君王誤導百姓拜金牛之際，南國卻絲毫不受影響，以致耶和華上帝一直在他們中間’。由此可見：當一國之君自卑的時候，百姓亦得着上帝同在的福祉；當一家之主謙卑跟隨主，全家也必蒙受天父恩臨、恩佑（牧者六個孫其中兩個名字）的福份。
2015年3月25日 星期三
違棄耆老（歷代志下第十章）
耶羅波安和眾百姓遵著羅波安王所說「你們第三日再來見我」的那話，第三
日他們果然來了。羅波安王用嚴厲的話回覆他們，不用老年人所出的主意，照著少年人所出的主意對他們說：「我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛；我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們。」王不肯依從百姓；這事乃出於神，為要應驗耶和華藉示羅人亞希雅對尼八兒子耶羅波安所說的話。（歷代志下第十章12至15節）
《歷代志下》第十章開始記述分裂後的南國（間中略提北國事，作者關心以色列國的百姓，卻譴責王離棄上帝），所記內容屬獨有資料，全非來自《列王記》。同時，本書作者並沒有記述‘王國一分為二是因為耶和華不喜悅所羅門犯罪’（王上第十一章）的遠因，卻直接帶出他兒子羅波安不體諒「你父親（指所羅門）使我們負重軛作苦工」（4節）的難處，羅波安不接納耆老「王若恩待這民，使他們喜悅…他們就永遠作王的僕人」（7節）的忠言，反而變本加厲地苦待百姓，乃召致耶羅波安乘虛而入，使王國必需分裂，否則，可能可逃過一分為二的悲劇。不過，作者也聲明「這事乃出於上帝」（15節）。
日他們果然來了。羅波安王用嚴厲的話回覆他們，不用老年人所出的主意，照著少年人所出的主意對他們說：「我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛；我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們。」王不肯依從百姓；這事乃出於神，為要應驗耶和華藉示羅人亞希雅對尼八兒子耶羅波安所說的話。（歷代志下第十章12至15節）
《歷代志下》第十章開始記述分裂後的南國（間中略提北國事，作者關心以色列國的百姓，卻譴責王離棄上帝），所記內容屬獨有資料，全非來自《列王記》。同時，本書作者並沒有記述‘王國一分為二是因為耶和華不喜悅所羅門犯罪’（王上第十一章）的遠因，卻直接帶出他兒子羅波安不體諒「你父親（指所羅門）使我們負重軛作苦工」（4節）的難處，羅波安不接納耆老「王若恩待這民，使他們喜悅…他們就永遠作王的僕人」（7節）的忠言，反而變本加厲地苦待百姓，乃召致耶羅波安乘虛而入，使王國必需分裂，否則，可能可逃過一分為二的悲劇。不過，作者也聲明「這事乃出於上帝」（15節）。
2015年3月23日 星期一
結束豐富（歷代志下第九章）
示巴女王見所羅門的智慧和他所建造的宮室、席上的珍饈美味、群臣分列而坐、僕人兩旁侍立，以及他們的衣服裝飾、酒政，和酒政的衣服裝飾，又見他上耶和華殿的臺階，就詫異得神不守舍，對王說：「我在本國裡所聽見論到你的事和你的智慧實在是真的！我先不信那些話，及至我來親眼見了，才知道你的大智慧；人所告訴我的，還不到一半；你的實跡越過我所聽見的名聲。你的群臣、你的僕人常侍立在你面前聽你智慧的話是有福的。耶和華你的神是應當稱頌的！他喜悅你，使你坐他的國位，為耶和華你的神作王；因為你的神愛以色列人，要永遠堅立他們，所以立你作他們的王，使你秉公行義。」（歷代志下第九章3至8節）
《歷代志下》第九章一章中，急速地從示巴女王仰慕所羅門的名聲，親臨耶路撒冷領教他名不虛傳的智慧，並送上極多珍貴的禮物，又導致其他例如亞拉伯諸王及埃及各國送來包括物資上的黄金、寶石、香料、檀香木、銀子、象牙、金器、銀器、衣服、軍械、香柏木；動物包括猿猴、孔雀、騾、馬……，以示對所羅門的景仰，又立即急轉直下陳明「所羅門與他列祖同睡，葬在他父大衛城裡」（31節），似在提醒讀者：富貴如所羅門王，結局與世人並無分別。同時，示巴女王之言：「耶和華你的上帝是應當稱頌的。他喜悅你，使你坐他的國位，……」（8節），告訴我們，在今日上帝所賜給各人不同的位分上，必需討衪喜悅。
《歷代志下》第九章一章中，急速地從示巴女王仰慕所羅門的名聲，親臨耶路撒冷領教他名不虛傳的智慧，並送上極多珍貴的禮物，又導致其他例如亞拉伯諸王及埃及各國送來包括物資上的黄金、寶石、香料、檀香木、銀子、象牙、金器、銀器、衣服、軍械、香柏木；動物包括猿猴、孔雀、騾、馬……，以示對所羅門的景仰，又立即急轉直下陳明「所羅門與他列祖同睡，葬在他父大衛城裡」（31節），似在提醒讀者：富貴如所羅門王，結局與世人並無分別。同時，示巴女王之言：「耶和華你的上帝是應當稱頌的。他喜悅你，使你坐他的國位，……」（8節），告訴我們，在今日上帝所賜給各人不同的位分上，必需討衪喜悅。
2015年3月20日 星期五
上帝悅納（歷代志下第七、八章）
所羅門祈禱已畢，就有火從天上降下來，燒盡燔祭和別的祭。耶和華的榮光充滿了殿；因耶和華的榮光充滿了耶和華殿，所以祭司不能進殿。那火降下、耶和華的榮光在殿上的時候，以色列眾人看見，就在鋪石地俯伏叩拜，稱謝耶和華說：耶和華本為善，他的慈愛永遠長存！（歷代志下第七1至3節章）
「所羅門祈禱已畢，就有火從天上降下來，燒盡燔祭和別的祭。耶和華的榮光充滿了殿」（7：1），有火從天上降下燒盡燔祭，是上帝在眾百姓面前表示衪的悅納，而在（7：5）所獻的是神人共享的‘平安祭’（參閱利未記第三至第五章），為期約半個月。另方面，「所羅門往哈馬瑣巴去，攻取了那地方」（8：3），此一戰役在別的書卷並無記載，哈馬瑣巴在北方的幼發拉底河流域，其父大衛曾征服此地， 使以色列的北方領土直達上帝當年耶和華上帝所應許亞伯拉罕的伯拉大河（即幼發拉底河），本書作者乃根據資料補充，也藉此說明在所羅門治理以色列國國力之盛，這也正是耶和華上帝所應許的。
「所羅門祈禱已畢，就有火從天上降下來，燒盡燔祭和別的祭。耶和華的榮光充滿了殿」（7：1），有火從天上降下燒盡燔祭，是上帝在眾百姓面前表示衪的悅納，而在（7：5）所獻的是神人共享的‘平安祭’（參閱利未記第三至第五章），為期約半個月。另方面，「所羅門往哈馬瑣巴去，攻取了那地方」（8：3），此一戰役在別的書卷並無記載，哈馬瑣巴在北方的幼發拉底河流域，其父大衛曾征服此地， 使以色列的北方領土直達上帝當年耶和華上帝所應許亞伯拉罕的伯拉大河（即幼發拉底河），本書作者乃根據資料補充，也藉此說明在所羅門治理以色列國國力之盛，這也正是耶和華上帝所應許的。
2015年3月18日 星期三
奉獻聖殿（歷代志下第五、六章）
那時，所羅門說：耶和華曾說他必住在幽暗之處。但我已經建造殿宇作你的居所，為你永遠的住處。王轉臉為以色列會眾祝福，以色列會眾就都站立。所羅門說：「耶和華以色列的神是應當稱頌的！因他親口向我父大衛所應許的，也親手成就了。……（歷代志下第六章1至42節）
《歷代志下》第五章2節至第七章22節的奉獻聖殿記載可參閱（王上8：1至9：9），但卻補充了一些關於禮拜儀式的知識。「那時所羅門說：『耶和華曾說‘他必住在幽暗之處’ 』」（6：1），若翻譯作：‘他情願住在雲層裡’ 更為適合。這種筆法，正是証明了人類有限的語言文字，無法完全描寫上帝的無限。例如：耶和華上帝描寫衪自己時，只能說“我是自有永有的”（出3：14），又說“我是阿拉法（希臘文第一個字母α），我是俄梅戛（希臘文最後一個字母Ω）（啓22：13），‘幽暗’（出20：21）、‘密雲’ （出19：9）都是人用有限的語文努力去描寫無限的上帝，同時，如何去‘領受天父’，各人的經歷又有所不同。
《歷代志下》第五章2節至第七章22節的奉獻聖殿記載可參閱（王上8：1至9：9），但卻補充了一些關於禮拜儀式的知識。「那時所羅門說：『耶和華曾說‘他必住在幽暗之處’ 』」（6：1），若翻譯作：‘他情願住在雲層裡’ 更為適合。這種筆法，正是証明了人類有限的語言文字，無法完全描寫上帝的無限。例如：耶和華上帝描寫衪自己時，只能說“我是自有永有的”（出3：14），又說“我是阿拉法（希臘文第一個字母α），我是俄梅戛（希臘文最後一個字母Ω）（啓22：13），‘幽暗’（出20：21）、‘密雲’ （出19：9）都是人用有限的語文努力去描寫無限的上帝，同時，如何去‘領受天父’，各人的經歷又有所不同。
2015年3月16日 星期一
建造聖殿（歷代志下第三、四章）
所羅門就在耶路撒冷、耶和華向他父大衛顯現的摩利亞山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾場上、大衛所指定的地方預備好了，開工建造耶和華的殿。所羅門作王第四年二月初二日開工建造。所羅門建築神殿的根基，乃是這樣：長六十肘，寬二十肘，都按著古時的尺寸。殿前的廊子長二十肘，與殿的寬窄一樣，高一百二十肘；裡面貼上精金。大殿的牆都用松木板遮蔽，又貼了精金，上面雕刻棕樹和鍊子；又用寶石裝飾殿牆，使殿華美；所用的金子都是巴瓦音的金子。又用金子貼殿和殿的棟梁、門檻、牆壁、門扇；牆上雕刻基路伯。（歷代志下第三章1至7節）
《歷代志下》第三章1節至第五章1節的建造聖殿記載可參閱（王上5：1至7：51），不過卻省略了所羅門其他建築物的詳情，也把聖殿本身的一些細項刪去。「所羅門就在耶路撒冷，耶和華向他父大衛顯現的摩利亞山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾場上，大衛所指定的地方，預備好了，開工建造耶和華的殿」（3：1），摩利亞山是亞伯拉罕獻獨生子以撒給耶和華作燔祭的地方，由於上帝預備了公羊作代替品，故此稱那山為‘耶和華以勒’（創22：14）。此處經文也是《聖經》說明錫安山就是摩利亞山的出處，大衛向耶布斯人阿珥楠購入此地建造聖殿。不過現時聖殿已毁，回教 的阿馬爾寺卻建在這廢址上。
《歷代志下》第三章1節至第五章1節的建造聖殿記載可參閱（王上5：1至7：51），不過卻省略了所羅門其他建築物的詳情，也把聖殿本身的一些細項刪去。「所羅門就在耶路撒冷，耶和華向他父大衛顯現的摩利亞山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾場上，大衛所指定的地方，預備好了，開工建造耶和華的殿」（3：1），摩利亞山是亞伯拉罕獻獨生子以撒給耶和華作燔祭的地方，由於上帝預備了公羊作代替品，故此稱那山為‘耶和華以勒’（創22：14）。此處經文也是《聖經》說明錫安山就是摩利亞山的出處，大衛向耶布斯人阿珥楠購入此地建造聖殿。不過現時聖殿已毁，回教 的阿馬爾寺卻建在這廢址上。
2015年3月13日 星期五
王求智慧（歷代志下第一、二章）
當夜，神向所羅門顯現，對他說：「你願我賜你什麼，你可以求。」 所羅門對神說：「你曾向我父大衛大施慈愛，使我接續他作王。耶和華 神啊，現在求你成就向我父大衛所應許的話；因你立我作這民的王，他們如同地上塵沙那樣多。求你賜我智慧聰明，我好在這民前出入；不然，誰能判斷這眾多的民呢？」神對所羅門說：「我已立你作我民的王。你既有這心意，並不求資財、豐富、尊榮，也不求滅絕那恨你之人的性命，又不求大壽數，只求智慧聰明好判斷我的民；我必賜你智慧聰明，也必賜你資財、豐富、尊榮。在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的。」於是，所羅門從基遍邱壇會幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。（歷代志下第一章7至13節）
《歷代志下》一開始立即將以色列人歷史上疆城廣大、國力富強的所羅門時代刻意描述（第一至第九章），但卻用更多篇幅記述所羅門死後國家一分為二的境况（第十至第卅二章），包括變本加厲苦待百姓的羅波安、晚年失誤的亞撒、烏西雅，終身不進聖殿的約坦，中興之王約沙法、希西家，極壞君王瑪拿西，戰死沙場的約西亞，及末代四王約哈斯、約雅敬、約雅斤和西底家，這些都是南國諸王。書中儘量不提離經叛道、信仰異教、弒君奪位屢見不鮮的北國，因為她不能代表以色列民族，不過，作者仍有一顆熱切盼望分裂了的南、北二國復合的心，在原本上帝所賜的土地上重建一個合衪心意的新國家。
《歷代志下》一開始立即將以色列人歷史上疆城廣大、國力富強的所羅門時代刻意描述（第一至第九章），但卻用更多篇幅記述所羅門死後國家一分為二的境况（第十至第卅二章），包括變本加厲苦待百姓的羅波安、晚年失誤的亞撒、烏西雅，終身不進聖殿的約坦，中興之王約沙法、希西家，極壞君王瑪拿西，戰死沙場的約西亞，及末代四王約哈斯、約雅敬、約雅斤和西底家，這些都是南國諸王。書中儘量不提離經叛道、信仰異教、弒君奪位屢見不鮮的北國，因為她不能代表以色列民族，不過，作者仍有一顆熱切盼望分裂了的南、北二國復合的心，在原本上帝所賜的土地上重建一個合衪心意的新國家。
2015年3月11日 星期三
繼承王位（歷代志上第廿八、廿九章)
大衛對全會眾說：「你們應當稱頌耶和華你們的神。」於是會眾稱頌耶和華他們列祖的神，低頭拜耶和華與王。次日，他們向耶和華獻平安祭和燔祭，就是獻公牛一千隻，公綿羊一千隻，羊羔一千隻，並同獻的奠祭；又為以色列眾人獻許多的祭。那日，他們在耶和華面前吃喝，大大歡樂。他們奉耶和華的命再膏大衛的兒子所羅門作王，又膏撒督作祭司。於是所羅門坐在耶和華所賜的位上，接續他父親大衛作王，萬事亨通；以色列眾人也都聽從他。眾首領和勇士，並大衛王的眾子，都順服所羅門王。（歷代志上第廿九章20至24節）
《歷代志上》第廿八、廿九章是本書獨有的記載，大衛宣佈建造聖殿及王位的繼承人。「耶和華賜我許多兒子；在我兒子中，揀選所羅門坐耶和華的國位，治理以色列人。耶和華對我說：『你兒子所羅門必建造我的殿和院宇，因我揀選他作我的子，我也必作他的父』」（28：5、6），在此上帝視所羅門若子，正如我們也是祂的兒女一樣，但兒女也當盡自己的本份，耶和華上帝繼續表明：「他若恆久遵行我的誡命典章，如今日一樣，我就必固定他的國位，直到永遠」（28：7）。同時，我們要留意，（29：22）「他們奉耶和華的命，‘再’膏大衛的兒子所羅門作王」，因在（王上1：39）曾膏立過所羅門一次，但此次膏立即登基。
《歷代志上》第廿八、廿九章是本書獨有的記載，大衛宣佈建造聖殿及王位的繼承人。「耶和華賜我許多兒子；在我兒子中，揀選所羅門坐耶和華的國位，治理以色列人。耶和華對我說：『你兒子所羅門必建造我的殿和院宇，因我揀選他作我的子，我也必作他的父』」（28：5、6），在此上帝視所羅門若子，正如我們也是祂的兒女一樣，但兒女也當盡自己的本份，耶和華上帝繼續表明：「他若恆久遵行我的誡命典章，如今日一樣，我就必固定他的國位，直到永遠」（28：7）。同時，我們要留意，（29：22）「他們奉耶和華的命，‘再’膏大衛的兒子所羅門作王」，因在（王上1：39）曾膏立過所羅門一次，但此次膏立即登基。
2015年3月9日 星期一
軍民首長（歷代志上第廿七章）
大衛的叔叔約拿單作謀士；這人有智慧，又作書記。哈摩尼的兒子耶歇作王眾子的師傅。亞希多弗也作王的謀士。亞基人戶篩作王的陪伴。亞希多弗之後，有比拿雅的兒子耶何耶大和亞比亞他接續他作謀士。約押作王的元帥。（歷代志上第廿七章32至34節）
本章1至15節所言軍隊的班次應是王家衛隊的人數，每月二萬四千人，數目似乎太多，但若分佈到全國各地，人數是合理的。同時，亞撒黑在大衛還在希伯崙作王的時候就已被殺，何以在（7節）有「四月第四班的班長，是約押的兄弟亞撒黑。接續他的，是他的兒子西巴第雅」？也許這些班次早已編定，也許在這裡是着重西巴第雅是亞撒黑的兒子，對亞撒黑仍表示尊重。（33節）所提亞希多弗是一足智多謀的人，但後來卻因為背叛大衛，事敗自殺身亡。户篩則一直忠於大衛，二人的所作所為及結局大相逕庭，我們身為基督徒，在不同情况中有不同身份，例如在家、在教會、在社會都有自己當盡的本份，藉以榮神益人。
本章1至15節所言軍隊的班次應是王家衛隊的人數，每月二萬四千人，數目似乎太多，但若分佈到全國各地，人數是合理的。同時，亞撒黑在大衛還在希伯崙作王的時候就已被殺，何以在（7節）有「四月第四班的班長，是約押的兄弟亞撒黑。接續他的，是他的兒子西巴第雅」？也許這些班次早已編定，也許在這裡是着重西巴第雅是亞撒黑的兒子，對亞撒黑仍表示尊重。（33節）所提亞希多弗是一足智多謀的人，但後來卻因為背叛大衛，事敗自殺身亡。户篩則一直忠於大衛，二人的所作所為及結局大相逕庭，我們身為基督徒，在不同情况中有不同身份，例如在家、在教會、在社會都有自己當盡的本份，藉以榮神益人。
2015年3月6日 星期五
守門班次（歷代志上第廿六章）
以斯哈族有基拿尼雅和他眾子作官長和士師，管理以色列的外事。希伯倫族有哈沙比雅和他弟兄一千七百人，都是壯士，在約但河西、以色列地辦理耶和華與王的事。希伯倫族中有耶利雅作族長。大衛作王第四十年，在基列的雅謝，從這族中尋得大能的勇士。耶利雅的弟兄有二千七百人，都是壯士，且作族長；大衛王派他們在流便支派、迦得支派、瑪拿西半支派中辦理神和王的事。（歷代志上第廿六章29至32節）
本章1至11節提及24個名字，但沒有分成廿四班，所以守門者的任務是不太清楚的，不過他們乃分屬三個家族：可拉族的米施利米雅（1-2節）、米拉利族的何薩（10節）和俄別以東家族（4節）。「耶和華殿裡的府庫」（21-22節）儲存民間的奉獻和一般祭祀所用的器具與設備。而「聖物的府庫」（25-28節）則儲存戰利品，將作戰奪得的財物分別為聖歸給上帝。「管理以色列的外事」（29節）、「上帝和王的事」（32節），說明聖、俗的事都辦，包括聖殿中的事和民間的事。同時，「外事」若比較（尼11：16），他們可能就是收集當納給聖殿的捐獻，可見身為上帝的子民，確是有當盡的本份。
本章1至11節提及24個名字，但沒有分成廿四班，所以守門者的任務是不太清楚的，不過他們乃分屬三個家族：可拉族的米施利米雅（1-2節）、米拉利族的何薩（10節）和俄別以東家族（4節）。「耶和華殿裡的府庫」（21-22節）儲存民間的奉獻和一般祭祀所用的器具與設備。而「聖物的府庫」（25-28節）則儲存戰利品，將作戰奪得的財物分別為聖歸給上帝。「管理以色列的外事」（29節）、「上帝和王的事」（32節），說明聖、俗的事都辦，包括聖殿中的事和民間的事。同時，「外事」若比較（尼11：16），他們可能就是收集當納給聖殿的捐獻，可見身為上帝的子民，確是有當盡的本份。
2015年3月4日 星期三
謳歌班次（歷代志上第廿五章）
大衛和眾首領分派亞薩、希幔，並耶杜頓的子孫彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌（原文作說預言；本章同）。他們供職的人數記在下面：亞薩的兒子撒刻、約瑟、尼探雅、亞薩利拉都歸亞薩指教，遵王的旨意唱歌。耶杜頓的兒子基大利、西利、耶篩亞、哈沙比雅、瑪他提雅、示每共六人，都歸他們父親耶杜頓指教，彈琴，唱歌，稱謝，頌讚耶和華。……希幔奉神之命作王的先見。神賜給希幔十四個兒子，三個女兒，都歸他們父親指教，在耶和華的殿唱歌、敲鈸、彈琴、鼓瑟，辦神殿的事務。亞薩、耶杜頓、希幔都是王所命定的。他們和他們的弟兄學習頌讚耶和華；善於歌唱的共有二百八十八人。這些人無論大小，為師的、為徒的，都一同掣籤分了班次。（歷代志上第廿五章1至8節）
從本章第1節的小字「唱歌原文作說預言」，顯然看出被選派作謳歌者，有比一般的利未人有更高的榮譽。其實祭司如撒迦利亞的兒子雅哈悉（代下20：14）和耶何耶大的兒子撒迦利亞（代下24：20）也有過說預言的事。同時基督教被稱為歌唱的宗教，耶和華上帝極喜悅我們在崇拜中用詩歌讚美衪，直到將來仍是如（參啓14：1-3；15：2-4）。我們必須反省：有基督徒不注重聖樂，甚或有人視聖樂低於世俗的歌唱、藝術歌曲、民謠……，這都是錯誤的觀點。「用詩章、頌詞、靈歌、彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌上帝」（西3：16），這是我們敬拜上主的方式和內容，也更是我們的心志。
從本章第1節的小字「唱歌原文作說預言」，顯然看出被選派作謳歌者，有比一般的利未人有更高的榮譽。其實祭司如撒迦利亞的兒子雅哈悉（代下20：14）和耶何耶大的兒子撒迦利亞（代下24：20）也有過說預言的事。同時基督教被稱為歌唱的宗教，耶和華上帝極喜悅我們在崇拜中用詩歌讚美衪，直到將來仍是如（參啓14：1-3；15：2-4）。我們必須反省：有基督徒不注重聖樂，甚或有人視聖樂低於世俗的歌唱、藝術歌曲、民謠……，這都是錯誤的觀點。「用詩章、頌詞、靈歌、彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌上帝」（西3：16），這是我們敬拜上主的方式和內容，也更是我們的心志。
2015年3月2日 星期一
二十四班（歷代志上第廿四章）
……掣籤的時候，第一掣出來的是耶何雅立，第二是耶大雅，第三是哈琳，第四是梭琳，第五是瑪基雅，第六是米雅民，第七是哈歌斯，第八是亞比雅，第九是耶書亞，第十是示迦尼，……第二十一是雅斤，第二十二是迦末，第二十三是第來雅，第二十四是瑪西亞。這就是他們的班次，要照耶和華以色列的神藉他們祖宗亞倫所吩咐的條例進入耶和華的殿辦理事務。（歷代志上第廿四章7至19節）
當現在耶路撒冷回復聖所中心的地位、同時以色列人數逐漸增多的情况下，亞倫後裔祭司的班次便分成二十四班，這正說明他們一年中有兩個禮拜供祭司的職分。同時由於猶太人的日曆平均在五年中有兩年有十三個月，供職的期間就會年復一年逐次遞增。下章4及5節本書作者有意表明希幔除祭司之外，也有先知（‘先見’即‘先知’）的職分，而這些先知也擁有兒女眾多的福氣。而第6節則補充「亞薩、耶杜頓、希幔都是王所命定的」，意思乃是說明他們在尊榮上並無分別。再者，你有沒有留意到：《新約》中所記施洗約翰的父親祭司撒迦利亞是屬於亞比雅班的班次（10節，參閱路1：5）。
當現在耶路撒冷回復聖所中心的地位、同時以色列人數逐漸增多的情况下，亞倫後裔祭司的班次便分成二十四班，這正說明他們一年中有兩個禮拜供祭司的職分。同時由於猶太人的日曆平均在五年中有兩年有十三個月，供職的期間就會年復一年逐次遞增。下章4及5節本書作者有意表明希幔除祭司之外，也有先知（‘先見’即‘先知’）的職分，而這些先知也擁有兒女眾多的福氣。而第6節則補充「亞薩、耶杜頓、希幔都是王所命定的」，意思乃是說明他們在尊榮上並無分別。再者，你有沒有留意到：《新約》中所記施洗約翰的父親祭司撒迦利亞是屬於亞比雅班的班次（10節，參閱路1：5）。
2015年2月27日 星期五
神的信實（歷代志上第廿三章）
大衛年紀老邁，日子滿足，就立他兒子所羅門作以色列的王。大衛招聚以色列的眾首領和祭司利未人。利未人從三十歲以外的都被數點，他們男丁的數目共有三萬八千；其中有二萬四千人管理耶和華殿的事，有六千人作官長和士師，有四千人作守門的，又有四千人用大衛所做的樂器頌讚耶和華。大衛將利未人革順、哥轄、米拉利的子孫分了班次。（歷代志上第廿三章1至6節）
《歷代志上》第廿三章至廿六章集中記述三個重點：1.大衛為建殿準備建築材料和經費。2.大衛為所羅門預備輔佐的人才。3.大衛為聖殿的行政與祭祀體制作好規劃。「大衛年紀老邁，日子滿足，就立他兒子所羅門作以色列王」（1節）這一種表達方式，雖然跳過了立所羅門為王過程中的一番宮廷角力（王上第一、二章），但卻有意帶出‘大衛與所羅門父子積極建立起合上帝心意的王朝’的努力，以及繼往開來的勇氣，我們可以體會本書作者的用心良苦。假如我們在教會的包袱中一同事奉，也應抱着「忘記背後努力面前的，向着標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞」的心，通力合作，排除萬難去榮耀天父。
《歷代志上》第廿三章至廿六章集中記述三個重點：1.大衛為建殿準備建築材料和經費。2.大衛為所羅門預備輔佐的人才。3.大衛為聖殿的行政與祭祀體制作好規劃。「大衛年紀老邁，日子滿足，就立他兒子所羅門作以色列王」（1節）這一種表達方式，雖然跳過了立所羅門為王過程中的一番宮廷角力（王上第一、二章），但卻有意帶出‘大衛與所羅門父子積極建立起合上帝心意的王朝’的努力，以及繼往開來的勇氣，我們可以體會本書作者的用心良苦。假如我們在教會的包袱中一同事奉，也應抱着「忘記背後努力面前的，向着標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞」的心，通力合作，排除萬難去榮耀天父。
2015年2月25日 星期三
俄別以東（歷代志上第廿一、廿二章）
撒但起來攻擊以色列人，激動大衛數點他們。大衛就吩咐約押和民中的首領說：「你們去數點以色列人，從別是巴直到但，回來告訴我，我好知道他們的數目。」約押說：「願耶和華使他的百姓比現在加增百倍。我主我王啊，他們不都是你的僕人嗎？我主為何吩咐行這事，為何使以色列人陷在罪裡呢？」但王的命令勝過約押。約押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷，將百姓的總數奏告大衛：……神不喜悅這數點百姓的事，便降災給以色列人。大衛禱告神說：「我行這事大有罪了！現在求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」（歷代志上第廿一章1至8節）
《歷代志上》沒有記載大衛犯姦淫的事，卻將他核點國民的事，作為他唯一的過犯（21：1），所不同者：《撒母以記下》所記核點國民，犯罪重點放在上帝的怒氣和刑罰上；本書的重點放在大衛購地築壇上。從《歷代志上》第廿二章起至第廿九章記載大衛王朝末期的事，其他書卷並沒有記載，內容包括建造聖殿的籌備、利未人和祭司的職任和王位的繼承。「大衛又吩咐以色列的眾首領幫助他兒子所羅門」（22：16）因當時他年幼且無任何行政經驗，在傳統上認為所羅門登基時只有十二歲，但從（王上11：42）推斷，他繼承王位之時大概是二十歲。無論如何，大衛正如一般父親一樣，視替兒女先鋪平人生前路為己任是必然的。
《歷代志上》沒有記載大衛犯姦淫的事，卻將他核點國民的事，作為他唯一的過犯（21：1），所不同者：《撒母以記下》所記核點國民，犯罪重點放在上帝的怒氣和刑罰上；本書的重點放在大衛購地築壇上。從《歷代志上》第廿二章起至第廿九章記載大衛王朝末期的事，其他書卷並沒有記載，內容包括建造聖殿的籌備、利未人和祭司的職任和王位的繼承。「大衛又吩咐以色列的眾首領幫助他兒子所羅門」（22：16）因當時他年幼且無任何行政經驗，在傳統上認為所羅門登基時只有十二歲，但從（王上11：42）推斷，他繼承王位之時大概是二十歲。無論如何，大衛正如一般父親一樣，視替兒女先鋪平人生前路為己任是必然的。
2015年2月23日 星期一
南征北討（歷代志上第十八、十九、二十章）
過了一年，到列王出戰的時候，約押率領軍兵毀壞亞捫人的地，圍攻拉巴；大衛仍住在耶路撒冷。約押攻打拉巴，將城傾覆。大衛奪了亞捫人之王所戴的金冠冕（王：或作瑪勒堪。瑪勒堪即米勒公，是亞捫族之神名），其上的金子重一他連得，又嵌著寶石；人將這冠冕戴在大衛頭上。大衛從城裡奪了許多財物，將城裡的人拉出來，放在鋸下，或鐵耙下，或鐵斧下（或作：強他們用鋸，或用打糧食的鐵器，或用鐵斧做工），大衛待亞捫各城的居民都是如此。其後大衛和眾軍都回耶路撒冷去了。（歷代志上第二十章1至3節）
《歷代志上》第十八、十九、二十這三章記載衛的南征北討，與《撒母以記下》八至廿一章的記述大致相同。第十九章18節至第二十章3節所記與《撒母以記下》十至十二章非常接近，不過大衛與拔示巴犯姦淫的事卻沒有提及。「過了一年，到列王出戰的時候，約押率領軍兵，毁壞亞捫人的地，圍攻拉巴，大衛仍住在耶路撒冷，約押攻打拉巴將城傾覆」（20：1），大衛與拔示巴犯罪的事正在這段時間發生（撒下11：1）——拉巴是當日亞捫人的首邑，即今日約旦國的首都安曼。大衛的忠臣、拔示巴的丈夫赫人烏利亞也在大衛派約押設計之下死在沙場，成了大衛一生最大的破口，但上帝仍重用這負罪的‘常人’。
《歷代志上》第十八、十九、二十這三章記載衛的南征北討，與《撒母以記下》八至廿一章的記述大致相同。第十九章18節至第二十章3節所記與《撒母以記下》十至十二章非常接近，不過大衛與拔示巴犯姦淫的事卻沒有提及。「過了一年，到列王出戰的時候，約押率領軍兵，毁壞亞捫人的地，圍攻拉巴，大衛仍住在耶路撒冷，約押攻打拉巴將城傾覆」（20：1），大衛與拔示巴犯罪的事正在這段時間發生（撒下11：1）——拉巴是當日亞捫人的首邑，即今日約旦國的首都安曼。大衛的忠臣、拔示巴的丈夫赫人烏利亞也在大衛派約押設計之下死在沙場，成了大衛一生最大的破口，但上帝仍重用這負罪的‘常人’。
2015年2月20日 星期五
耶穌基督（歷代志上第十七章）
「……你壽數滿足歸你列祖的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。他必為我建造殿宇；我必堅定他的國位直到永遠。我要作他的父，他要作我的子；並不使我的慈愛離開他，像離開在你以前的掃羅一樣。我卻要將他永遠堅立在我家裡和我國裡；他的國位也必堅定，直到永遠。』」拿單就按這一切話，照這默示告訴大衛。（歷代志上第十七章11至15節）
從1-3節我們可以看出一個事實，大衛因為自己住在王宮心有虧欠而希望為上帝建造聖殿（不讓耶和華的約櫃放在幔子裡），先知拿單也憑‘上帝與大衛同在’這個條件認為此事可行，耶和華上帝卻不容許，有些時候，我們單從自己的角度、憑自己的熱心來看事物是不够的，必須凡事先尋求上帝的旨意。同時，從11-15節是上帝與大衛家立約的記述，第一位屬便雅憫支派的以色列王掃羅雖告終，屬猶大支派的大衛的國度卻永遠堅立，他的兒子所羅門將建造聖殿（11-12節），在未來上帝所計劃的歲月中，大衛的後裔也就是主耶穌基督，將要建立一個永遠的屬上帝的國度（14節），因為衪兼具神和人的本性（13節）。
從1-3節我們可以看出一個事實，大衛因為自己住在王宮心有虧欠而希望為上帝建造聖殿（不讓耶和華的約櫃放在幔子裡），先知拿單也憑‘上帝與大衛同在’這個條件認為此事可行，耶和華上帝卻不容許，有些時候，我們單從自己的角度、憑自己的熱心來看事物是不够的，必須凡事先尋求上帝的旨意。同時，從11-15節是上帝與大衛家立約的記述，第一位屬便雅憫支派的以色列王掃羅雖告終，屬猶大支派的大衛的國度卻永遠堅立，他的兒子所羅門將建造聖殿（11-12節），在未來上帝所計劃的歲月中，大衛的後裔也就是主耶穌基督，將要建立一個永遠的屬上帝的國度（14節），因為衪兼具神和人的本性（13節）。
2015年2月18日 星期三
神的信實（歷代志上第十六章）
大衛派幾個利未人在耶和華的約櫃前事奉，頌揚，稱謝，讚美耶和華以色列的神：為首的是亞薩，其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、瑪他提雅、以利押、比拿雅、俄別以東、耶利，鼓瑟彈琴；惟有亞薩敲鈸，大發響聲；祭司比拿雅和雅哈悉常在神的約櫃前吹號。（歷代志上第十六章4至6節）
《歷代志上》第十六章7至36節的歌頌，分別在《詩篇》105：1-15（8-22節）；96：1-13（23-33節）；106：1,47、48（34-36節）中見到類似的描寫，這可能出於大衛之手。而這些詩歌都以‘上帝信守衪和以色列民立的約’為主題，‘以色列民雖歷盡千辛萬苦終必回國’， 這正是上帝是信實的的証明。「耶和華不容甚麼欺負他們，為他們的緣故責備君王」（21節），這也正是亞伯蘭在埃及（創12：11-20）和基拉耳（創20：1-18）面對法老王和亞比米勒王的經歷，耶和華也確實是每一個信靠衪的人的倚靠。「願天歡喜，願地快樂，願人在列邦中說：『耶和華作王了！』」（31節），面對每日發生的一切，你有這份真正感同身受的喜樂嗎？
《歷代志上》第十六章7至36節的歌頌，分別在《詩篇》105：1-15（8-22節）；96：1-13（23-33節）；106：1,47、48（34-36節）中見到類似的描寫，這可能出於大衛之手。而這些詩歌都以‘上帝信守衪和以色列民立的約’為主題，‘以色列民雖歷盡千辛萬苦終必回國’， 這正是上帝是信實的的証明。「耶和華不容甚麼欺負他們，為他們的緣故責備君王」（21節），這也正是亞伯蘭在埃及（創12：11-20）和基拉耳（創20：1-18）面對法老王和亞比米勒王的經歷，耶和華也確實是每一個信靠衪的人的倚靠。「願天歡喜，願地快樂，願人在列邦中說：『耶和華作王了！』」（31節），面對每日發生的一切，你有這份真正感同身受的喜樂嗎？
2015年2月16日 星期一
俄別以東（歷代志上第十五章）
於是，大衛和以色列的長老，並千夫長都去從俄別以東的家歡歡喜喜地將耶和華的約櫃抬上來。神賜恩與抬耶和華約櫃的利未人，他們就獻上七隻公牛，七隻公羊。大衛和抬約櫃的利未人，並歌唱人的首領基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿著細麻布的外袍；大衛另外穿著細麻布的以弗得。這樣，以色列眾人歡呼吹角、吹號、敲鈸、鼓瑟、彈琴，大發響聲，將耶和華的約櫃抬上來。（歷代志上第十五章25至28節）
歷代志上第十五章一開始直至十六章43節，是記載約櫃運入耶路撒冷這一件事，除了以《撒母以記下》六章12-20節作根據之外，作者並加了新資料：說出約櫃於停放在俄別以東的家那三個月之中，大衛並非將它置之不理，乃是一方面在城裡預備安放約櫃的地方，一方面叫祭司利未人自潔（12節），好預備將耶和華以色列上帝的約櫃照衪藉摩西所吩咐的，將約櫃‘抬’到他所預備的地方（15節），不再用車運送，以免重蹈覆轍，這是吸取了烏撒遭擊殺的教訓（13：9-10）。同時，大衛又作 了詩歌和歌唱者的安排（16-24節）。假若你今日靈修的時間充裕，不妨同時將《詩篇》132篇讀一遍，更會感受到本章詩歌表達的方式。
歷代志上第十五章一開始直至十六章43節，是記載約櫃運入耶路撒冷這一件事，除了以《撒母以記下》六章12-20節作根據之外，作者並加了新資料：說出約櫃於停放在俄別以東的家那三個月之中，大衛並非將它置之不理，乃是一方面在城裡預備安放約櫃的地方，一方面叫祭司利未人自潔（12節），好預備將耶和華以色列上帝的約櫃照衪藉摩西所吩咐的，將約櫃‘抬’到他所預備的地方（15節），不再用車運送，以免重蹈覆轍，這是吸取了烏撒遭擊殺的教訓（13：9-10）。同時，大衛又作 了詩歌和歌唱者的安排（16-24節）。假若你今日靈修的時間充裕，不妨同時將《詩篇》132篇讀一遍，更會感受到本章詩歌表達的方式。
2015年2月13日 星期五
全民支持（歷代志上第十三、十四章）
大衛與千夫長、百夫長，就是一切首領商議。大衛對以色列全會眾說：「你們若以為美，見這事是出於耶和華我們的神，我們就差遣人走遍以色列地，見我們未來的弟兄，又見住在有郊野之城的祭司利未人，使他們都到這裡來聚集。我們要把神的約櫃運到我們這裡來；因為在掃羅年間，我們沒有在約櫃前求問神。」全會眾都說可以如此行；這事在眾民眼中都看為好。於是，大衛將以色列人從埃及的西曷河直到哈馬口都招聚了來，要從基列耶琳將神的約櫃運來。大衛率領以色列眾人上到巴拉，就是屬猶大的基列耶琳，要從那裡將約櫃運來。這約櫃就是坐在二基路伯上耶和華 神留名的約櫃。（歷代志上第十三章1至6節）
由《歷代志上》第十三章直到第十六章詳細說明大衛作了以色列王之後做的第一件事，就是保護耶和華的約櫃，預備為上帝建造聖殿。（13：1-4）在《撒母耳記》沒有記載，而（13：4）「全會眾都說：可以如此行，這事在眾民眼中，都看為好」更是本書作者「釋史」的筆法。第十四章追記大衛搬運約櫃前所發生的幾件事，包括建造宮殿、立王后及妃嬪、生兒育女和戰勝強敵非利士人。「於是大衛的名傳揚到列國，耶和華使列國都懼怕他」（14：16），這是上帝看顧大衛王朝的原因。其後，當教會被建立在地上，「眾人都懼怕，使徒又行了許多奇事神蹟」（徒2：43），也正是上帝保守祂的眾兒女所產生的效應。
由《歷代志上》第十三章直到第十六章詳細說明大衛作了以色列王之後做的第一件事，就是保護耶和華的約櫃，預備為上帝建造聖殿。（13：1-4）在《撒母耳記》沒有記載，而（13：4）「全會眾都說：可以如此行，這事在眾民眼中，都看為好」更是本書作者「釋史」的筆法。第十四章追記大衛搬運約櫃前所發生的幾件事，包括建造宮殿、立王后及妃嬪、生兒育女和戰勝強敵非利士人。「於是大衛的名傳揚到列國，耶和華使列國都懼怕他」（14：16），這是上帝看顧大衛王朝的原因。其後，當教會被建立在地上，「眾人都懼怕，使徒又行了許多奇事神蹟」（徒2：43），也正是上帝保守祂的眾兒女所產生的效應。
2015年2月11日 星期三
續烏利亞（歷代志上第十二章）
迦得支派中有人到曠野的山寨投奔大衛，都是大能的勇士，能拿盾牌和槍的戰士。他們的面貌好像獅子，快跑如同山上的鹿。第一以薛，第二俄巴底雅，第三以利押，第四彌施瑪拿，第五耶利米，第六亞太，第七以利業，第八約哈難，第九以利薩巴，第十耶利米，第十一末巴奈。這都是迦得人中的軍長，至小的能抵一百人，至大的能抵一千人。正月，約但河水漲過兩岸的時候，他們過河，使一切住平原的人東奔西逃。（歷代志上第十二章8至15節）
《撒母耳記下》第廿三章以「赫人烏利亞、共三十七人」作終止，而本卷上一章41節則在烏利亞之後，繼續記述下去，直至本章結束，內容包括了十二支派的勇士，說明全民都誠心要立大衛作以色列的王（38節）。「正月，約但河水漲過兩岸的時候，他們過河，使一切住平原的人東奔西跑。」（15節）猶太曆的正月為陽曆三、四月之間，正值春季，山區雪溶，約但河之水泛濫，此時過河表現出戰士的英勇。同時，（23至37節）所記戰士數目共340,822人之眾，本書的作者用意至為明顯：「那時，天天有人來幫助大衛，以致成了大軍，如上帝的軍一樣」（22節），証明大衛大軍的組成，來自上帝的心意。
《撒母耳記下》第廿三章以「赫人烏利亞、共三十七人」作終止，而本卷上一章41節則在烏利亞之後，繼續記述下去，直至本章結束，內容包括了十二支派的勇士，說明全民都誠心要立大衛作以色列的王（38節）。「正月，約但河水漲過兩岸的時候，他們過河，使一切住平原的人東奔西跑。」（15節）猶太曆的正月為陽曆三、四月之間，正值春季，山區雪溶，約但河之水泛濫，此時過河表現出戰士的英勇。同時，（23至37節）所記戰士數目共340,822人之眾，本書的作者用意至為明顯：「那時，天天有人來幫助大衛，以致成了大軍，如上帝的軍一樣」（22節），証明大衛大軍的組成，來自上帝的心意。
2015年2月9日 星期一
掃羅死了（歷代志上第十、十一章）
非利士人與以色列人爭戰，以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被殺仆倒的。非利士人緊追掃羅和他兒子們，就殺了掃羅的兒子約拿單、亞比拿達、麥基舒亞。勢派甚大，掃羅被弓箭手追上，射傷甚重，就吩咐拿他兵器的人說：「你拔出刀來，將我刺死，免得那些未受割禮的人來凌辱我。」但拿兵器的人甚懼怕，不肯刺他；掃羅就自己伏在刀上死了。拿兵器的人見掃羅已死，也伏在刀上死了。這樣，掃羅和他三個兒子，並他的全家都一同死亡。（歷代志上第十章1至6節）
由《歷代志上第十章》直到《歷代志下第九章》，都是以色列聯合王國時代的史事，着重敍述大衛與所羅門兩個輝煌王朝。而第十章幾乎重載《撒母耳記上》第卅一章，但加上了結論「這樣，掃羅死了，因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命；又因他求問交鬼的婦人，沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺，把國歸於耶西的兒子大衛」（13、14節），說明一國之君必須順服（不干犯）耶和華、遵守耶和華的命令並求問耶和華，否則無法治理及領導國家，自己也必招來殺身之禍。耶和華上帝也必安排適合人選，讓一國繼續在君王帶領之下，順服（不干犯）耶和華、遵守耶和華的命令並求問耶和華得以存留。
由《歷代志上第十章》直到《歷代志下第九章》，都是以色列聯合王國時代的史事，着重敍述大衛與所羅門兩個輝煌王朝。而第十章幾乎重載《撒母耳記上》第卅一章，但加上了結論「這樣，掃羅死了，因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命；又因他求問交鬼的婦人，沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺，把國歸於耶西的兒子大衛」（13、14節），說明一國之君必須順服（不干犯）耶和華、遵守耶和華的命令並求問耶和華，否則無法治理及領導國家，自己也必招來殺身之禍。耶和華上帝也必安排適合人選，讓一國繼續在君王帶領之下，順服（不干犯）耶和華、遵守耶和華的命令並求問耶和華得以存留。
2015年2月6日 星期五
相互對觀（歷代志上第九章）
以色列人都按家譜計算，寫在以色列諸王記上。猶大人因犯罪就被擄到巴比倫。先從巴比倫回來，住在自己地業城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提寧的首領。住在耶路撒冷的有猶大人、便雅憫人、以法蓮人、瑪拿西人。猶大兒子法勒斯的子孫中有烏太。烏太是亞米忽的兒子；亞米忽是暗利的兒子；暗利是音利的兒子；音利是巴尼的兒子。示羅的子孫中有長子亞帥雅和他的眾子。謝拉的子孫中有耶烏利和他的弟兄，共六百九十人。（歷代志上第九章1至6節）
或許你會問一個問題：《列王紀上下》與《歷代志上下》的并存有甚麼好處？我可以告訴你，此四卷書有相互對觀的作用：（1）《列王紀上下》是先知耶利米的作品，《歷代志上下》乃祭司以斯拉的記述。（2）《列王紀上下》記南北兩國史，《歷代志上下》單記南國史。（3）《列王紀上下》記述的中心在王宮，《歷代志上下》記述的中心在聖殿（祭壇）。（4）《列王紀上下》是一本政治史，《歷代志上下》是一本宗教史。（5）《列王紀上下》目的在述史，《歷代志上下》目的在釋史。是故《歷代志上下》的作者願意從人類始祖亞當起加以論述，作者祭司以斯拉並以大衛王朝為寫作中心，這也正是上帝在「主耶穌降生作大衛子孫」的默示。
或許你會問一個問題：《列王紀上下》與《歷代志上下》的并存有甚麼好處？我可以告訴你，此四卷書有相互對觀的作用：（1）《列王紀上下》是先知耶利米的作品，《歷代志上下》乃祭司以斯拉的記述。（2）《列王紀上下》記南北兩國史，《歷代志上下》單記南國史。（3）《列王紀上下》記述的中心在王宮，《歷代志上下》記述的中心在聖殿（祭壇）。（4）《列王紀上下》是一本政治史，《歷代志上下》是一本宗教史。（5）《列王紀上下》目的在述史，《歷代志上下》目的在釋史。是故《歷代志上下》的作者願意從人類始祖亞當起加以論述，作者祭司以斯拉並以大衛王朝為寫作中心，這也正是上帝在「主耶穌降生作大衛子孫」的默示。
2015年2月4日 星期三
便雅憫家（歷代志上第八章）
便雅憫的長子比拉，次子亞實別，三子亞哈拉，四子挪哈，五子拉法。比拉的兒子是亞大、基拉、亞比忽、亞比書、乃幔、亞何亞、基拉、示孚汛、戶蘭。以忽的兒子作迦巴居民的族長，被擄到瑪拿轄；以忽的兒子乃幔、亞希亞、基拉也被擄去。基拉生烏撒、亞希忽。沙哈連休他二妻戶伸和巴拉之後，在摩押地生了兒子。他與妻賀得同房，生了約巴、洗比雅、米沙、瑪拉干、……（歷代志上第八章1至9節）
本章續上一章6至12節，再記便雅憫支派的譜系，詳細程度僅次於猶大和利未兩支派的譜系，作者認為以色列民第一個王是便雅憫支派的掃羅，故此他將掃羅突出（29-38節），正所謂「掃羅統治之結束，是大衛王朝的開始」，如此筆法，可將讀者注意力逐漸進入第十章大衛王朝的歷史中。本章28節：「這些人都是著名的族長，住在耶路撒冷」，耶路撒冷位於猶大和便雅憫二支派之間，他們均屬南國，著名的族長是他們的首領，耶路撒冷成為聚居之地，這對大衛的王朝，有特別值得一提的意義，本書作者以斯拉祭司，對字句的安排，人名、地名的着眼點，在他心中都有一個貫穿上文下理的佈局。
本章續上一章6至12節，再記便雅憫支派的譜系，詳細程度僅次於猶大和利未兩支派的譜系，作者認為以色列民第一個王是便雅憫支派的掃羅，故此他將掃羅突出（29-38節），正所謂「掃羅統治之結束，是大衛王朝的開始」，如此筆法，可將讀者注意力逐漸進入第十章大衛王朝的歷史中。本章28節：「這些人都是著名的族長，住在耶路撒冷」，耶路撒冷位於猶大和便雅憫二支派之間，他們均屬南國，著名的族長是他們的首領，耶路撒冷成為聚居之地，這對大衛的王朝，有特別值得一提的意義，本書作者以斯拉祭司，對字句的安排，人名、地名的着眼點，在他心中都有一個貫穿上文下理的佈局。
2015年2月2日 星期一
六個譜系（歷代志上第七章）
以薩迦的兒子是陀拉、普瓦、雅述（在創世記第四十六章十三節是約伯）、伸崙，共四人。陀拉的兒子是烏西、利法雅、耶勒、雅買、易伯散、示母利，都是陀拉的族長，是大能的勇士。到大衛年間，他們的人數共有二萬二千六百名。烏西的兒子是伊斯拉希；伊斯拉希的兒子是米迦勒、俄巴底亞、約珥、伊示雅，共五人，都是族長。他們所率領的，按著宗族出戰的軍隊，共有三萬六千人，因為他們的妻和子眾多。他們的族弟兄在以薩迦各族中都是大能的勇士，按著家譜計算共有八萬七千人。……（歷代志上第七章1至5節）
本章記述以薩迦、便雅憫、拿弗他利、河西瑪拿西、以法蓮及亞設六個支派的譜系。有幾個特點：1.拿弗他利（13節）是雅各和拉結的婢女辟拉所生，故說是“辟拉的子孫”。2. 婦女名字在河西瑪拿西半支派（14-19節）譜系中多有提及，西羅非哈的女兒更因為她們的努力，女子爭取到財產繼承權（民27：1-11）。3.本書缺西布倫和但二支派的譜系，（12節）提及“户平”，而在（創46：21）但支派的譜系有“户平”一名字，解經家同意這一看法。4.（20-29節）這個譜系目的在說出“嫩的兒子是約書亞” （27節）的出處。總括而言，本書作者祭司以斯拉，期望將《摩西五經》中有提及與有關大衛的家譜的資料，詳加補遺。
本章記述以薩迦、便雅憫、拿弗他利、河西瑪拿西、以法蓮及亞設六個支派的譜系。有幾個特點：1.拿弗他利（13節）是雅各和拉結的婢女辟拉所生，故說是“辟拉的子孫”。2. 婦女名字在河西瑪拿西半支派（14-19節）譜系中多有提及，西羅非哈的女兒更因為她們的努力，女子爭取到財產繼承權（民27：1-11）。3.本書缺西布倫和但二支派的譜系，（12節）提及“户平”，而在（創46：21）但支派的譜系有“户平”一名字，解經家同意這一看法。4.（20-29節）這個譜系目的在說出“嫩的兒子是約書亞” （27節）的出處。總括而言，本書作者祭司以斯拉，期望將《摩西五經》中有提及與有關大衛的家譜的資料，詳加補遺。
2015年1月30日 星期五
讚譽猶大（歷代志上第五、六章）
以色列的長子原是流便；因他污穢了父親的床，他長子的名分就歸了約瑟。只是按家譜他不算長子。猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出；長子的名分卻歸約瑟。（歷代志上第五章1、2節）
約櫃安設之後，大衛派人在耶和華殿中管理歌唱的事。他們就在會幕前當歌唱的差，及至所羅門在耶路撒冷建造了耶和華的殿，他們便按著班次供職。（歷代志上第六章31、32節）
歷代志上第五章一開始說明其家譜以猶大而不以流便（大衛長子）居首的原因，流便的惡行記在《創世記》35：22；49：4。而約瑟的長子權利按《創世記》48：5則給了兒子以法蓮和瑪拿西成了兩個支派。（5：2）作者對猶大支派的讚譽是記述本書中心人物大衛王的伏筆。歷代志上第六章記載利未人的譜系和事奉，用意是突出祭司在社會上的地位。利未的後裔分為革順、哥轄、米拉利三族，三族分成立尼、示每、暗蘭、亞米拿達、以斯哈、抹利、母示共七支，各盡其職，負責其不同職事，特別指出：示每、以斯哈、母示的後裔分主三族歌唱的職位，可見本書作者以斯拉對聖樂有一定的造藝與關注。
約櫃安設之後，大衛派人在耶和華殿中管理歌唱的事。他們就在會幕前當歌唱的差，及至所羅門在耶路撒冷建造了耶和華的殿，他們便按著班次供職。（歷代志上第六章31、32節）
歷代志上第五章一開始說明其家譜以猶大而不以流便（大衛長子）居首的原因，流便的惡行記在《創世記》35：22；49：4。而約瑟的長子權利按《創世記》48：5則給了兒子以法蓮和瑪拿西成了兩個支派。（5：2）作者對猶大支派的讚譽是記述本書中心人物大衛王的伏筆。歷代志上第六章記載利未人的譜系和事奉，用意是突出祭司在社會上的地位。利未的後裔分為革順、哥轄、米拉利三族，三族分成立尼、示每、暗蘭、亞米拿達、以斯哈、抹利、母示共七支，各盡其職，負責其不同職事，特別指出：示每、以斯哈、母示的後裔分主三族歌唱的職位，可見本書作者以斯拉對聖樂有一定的造藝與關注。
2015年1月28日 星期三
大衛王室（歷代志上第三、四章）
大衛在希伯崙所生的兒子記在下面：長子暗嫩是耶斯列人亞希暖生的。次子但以利是迦密人亞比該生的。三子押沙龍是基述王達買的女兒瑪迦生的。四子亞多尼雅是哈及生的。五子示法提雅是亞比他生的。六子以特念是大衛的妻以格拉生的。這六人都是大衛在希伯崙生的。大衛在希伯崙作王七年零六個月，在耶路撒冷作王三十三年。大衛在耶路撒冷所生的兒子是示米亞、朔罷、拿單、所羅門。這四人是亞米利的女兒拔書亞生的。還有益轄、以利沙瑪、以利法列、挪迦、尼斐、雅非亞、以利沙瑪、以利雅大、以利法列，共九人。這都是大衛的兒子，還有他們的妹子他瑪，妃嬪的兒子不在其內。（歷代志上第三章1至9節）
相信一般信徒，當遇上充滿人名、地名的經文，大多數會翻一翻就算，今天的靈修經文，既然碰上這種情况，你不妨逐字細細讀一遍，嘗試領略一個新的經驗。歷代志上第三章記載的大衛家譜，是由主前一千年他那個時代直到以色列人從被擄之地巴比倫回歸的時代（19節），但卻沒有提大衛犯淫亂罪的事，這正顯出以斯拉用祭司的身份所表達的寫作興趣與觀點。歷代志上第四章1至23節是猶大支派法勒斯家譜的補遺。法勒斯為猶大的嫡傳（創39：29），其他四人都是猶大以後很多代才出生的子孫。至於（4：21）說出一件事：古代近東的部落多以所擅長的職業聞名，此處提到織細麻布的亞實比族及23節的窑匠。
相信一般信徒，當遇上充滿人名、地名的經文，大多數會翻一翻就算，今天的靈修經文，既然碰上這種情况，你不妨逐字細細讀一遍，嘗試領略一個新的經驗。歷代志上第三章記載的大衛家譜，是由主前一千年他那個時代直到以色列人從被擄之地巴比倫回歸的時代（19節），但卻沒有提大衛犯淫亂罪的事，這正顯出以斯拉用祭司的身份所表達的寫作興趣與觀點。歷代志上第四章1至23節是猶大支派法勒斯家譜的補遺。法勒斯為猶大的嫡傳（創39：29），其他四人都是猶大以後很多代才出生的子孫。至於（4：21）說出一件事：古代近東的部落多以所擅長的職業聞名，此處提到織細麻布的亞實比族及23節的窑匠。
2015年1月26日 星期一
關於譜系（歷代志上第二章）
以色列的兒子是流便、西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫、但、約瑟、便雅憫、拿弗他利、迦得、亞設。猶大的兒子是珥、俄南、示拉，這三人是迦南人書亞女兒所生的。猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡，耶和華就使他死了。猶大的兒婦他瑪給猶大生法勒斯和謝拉。猶大共有五個兒子。法勒斯的兒子是希斯崙、哈母勒。謝拉的兒子是心利、以探、希幔、甲各、大拉（就是達大），共五人。迦米的兒子是亞干，這亞干在當滅的物上犯了罪，連累了以色列人。以探的兒子是亞撒利雅。（歷代志上第二章1至8節）
本書第一至第九章所記的譜系分三大段：第一段（1：1-2：2）從亞當到以色列（即雅各）。但略去該隱和亞伯，可能作者寫作的重點放在大衛的譜系上有關的人物，因為亞當後來生的兒子塞特，生出挪亞、閃、亞伯拉罕、以撒和雅各這一系。第二段（2：3-9：1）是以色列各支派的譜系，將其中西布倫和但兩支派略去，可能是手抄之誤。第三段（9：2-44）記載被擄巴比倫後回歸巴勒斯坦重建以色列社會的一些人物。同時（代上1：5-23）是《創世記》第十章的重刋，主要根據地理與文化因素而寫，從大處着眼，以求把握住主脈。本書作者同時又是一個“文人”，我們從上帝的啓示和衪所使用的僕人之筆法中摸到衪的心意。
本書第一至第九章所記的譜系分三大段：第一段（1：1-2：2）從亞當到以色列（即雅各）。但略去該隱和亞伯，可能作者寫作的重點放在大衛的譜系上有關的人物，因為亞當後來生的兒子塞特，生出挪亞、閃、亞伯拉罕、以撒和雅各這一系。第二段（2：3-9：1）是以色列各支派的譜系，將其中西布倫和但兩支派略去，可能是手抄之誤。第三段（9：2-44）記載被擄巴比倫後回歸巴勒斯坦重建以色列社會的一些人物。同時（代上1：5-23）是《創世記》第十章的重刋，主要根據地理與文化因素而寫，從大處着眼，以求把握住主脈。本書作者同時又是一個“文人”，我們從上帝的啓示和衪所使用的僕人之筆法中摸到衪的心意。
2015年1月23日 星期五
看歷代志（歷代志上第一章）
亞當生塞特；塞特生以挪士；以挪士生該南；該南生瑪勒列；瑪勒列生雅列；雅列生以諾；以諾生瑪土撒拉；瑪土撒拉生拉麥；拉麥生挪亞；挪亞生閃、含、雅弗。……（歷代志上第一章1至4節）
在希伯來原文正典中，歷代志上、下本為一書，取名《歷代大事記要》（dibre hayyamim），屬編年史，是一部以人類始祖亞當始（代上一章1節）而以波斯帝國建立終（代下卅六章20節）的史書。作者以斯拉，本書所用文字和內容所及與《以斯拉記》極為近似，二書都以記載家譜、注重祭祀禮儀（特別是聖樂的事奉）及以强調摩西的律法為要務。本書作者的寫作宗旨，在以歷史回答以下幾個問題：1.既然被擄到異邦兩代然後重返與外族混居的故土，可否恢復昔日的光輝？2.以色列這個民族的希望和前途在那裡？上帝所應許那位拯救以色列民脫離外邦人統治的彌賽亞何時出現？都是我們要在研讀歷代志上下點功夫的理由。
在希伯來原文正典中，歷代志上、下本為一書，取名《歷代大事記要》（dibre hayyamim），屬編年史，是一部以人類始祖亞當始（代上一章1節）而以波斯帝國建立終（代下卅六章20節）的史書。作者以斯拉，本書所用文字和內容所及與《以斯拉記》極為近似，二書都以記載家譜、注重祭祀禮儀（特別是聖樂的事奉）及以强調摩西的律法為要務。本書作者的寫作宗旨，在以歷史回答以下幾個問題：1.既然被擄到異邦兩代然後重返與外族混居的故土，可否恢復昔日的光輝？2.以色列這個民族的希望和前途在那裡？上帝所應許那位拯救以色列民脫離外邦人統治的彌賽亞何時出現？都是我們要在研讀歷代志上下點功夫的理由。
2015年1月21日 星期三
聖殿被掠（列王紀下第廿四、廿五章）
巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比倫王的臣僕、護衛長尼布撒拉旦來到耶路撒冷，用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，就是各大戶家的房屋。跟從護衛長迦勒底的全軍就拆毀耶路撒冷四圍的城牆。那時護衛長尼布撒拉旦將城裡所剩下的百姓，並已經投降巴比倫王的人，以及大眾所剩下的人，都擄去了。但護衛長留下些民中最窮的，使他們修理葡萄園，耕種田地。（列王紀下第廿五章8至12節）
西底家既然背叛巴比倫王，尼布甲尼撒於是大事毁壞耶路撒冷（25：8-10節），作為一種懲罰，在（耶52：12-30）加上頗多值得注意的補充資料。聖殿中值錢的物品都被一刮而空（耶52：13-17，參耶52：17-23），有影響力的國民也都被殺（25：18-21節），這是指出「巴比倫王在西底家眼前殺了他的眾子，又在利比拉殺了猶大的一切首領，並且剜了西底家的眼睛，用銅鍊鎖着他，帶到巴比倫去，……」（耶52：10）一事同時發生，西底家此時背叛巴比倫王實為不智，這正讓對方抓着大事毁壞任意屠殺的藉口，他不聽從上帝僕人先知耶利米的忠告，以致國之將亡又使他自己的家和國家百姓被傷害至體無完膚。
西底家既然背叛巴比倫王，尼布甲尼撒於是大事毁壞耶路撒冷（25：8-10節），作為一種懲罰，在（耶52：12-30）加上頗多值得注意的補充資料。聖殿中值錢的物品都被一刮而空（耶52：13-17，參耶52：17-23），有影響力的國民也都被殺（25：18-21節），這是指出「巴比倫王在西底家眼前殺了他的眾子，又在利比拉殺了猶大的一切首領，並且剜了西底家的眼睛，用銅鍊鎖着他，帶到巴比倫去，……」（耶52：10）一事同時發生，西底家此時背叛巴比倫王實為不智，這正讓對方抓着大事毁壞任意屠殺的藉口，他不聽從上帝僕人先知耶利米的忠告，以致國之將亡又使他自己的家和國家百姓被傷害至體無完膚。
2015年1月19日 星期一
約西亞王（列王紀下第廿二、廿三章）
約西亞王十八年，王差遣米書蘭的孫子、亞薩利的兒子書記沙番上耶和華殿去，吩咐他說：「你去見大祭司希勒家，使他將奉到耶和華殿的銀子，就是守門的從民中收聚的銀子，數算數算，交給耶和華殿裡辦事的人，使他們轉交耶和華殿裡做工的人，好修理殿的破壞之處，就是轉交木匠和工人，並瓦匠，又買木料和鑿成的石頭修理殿宇，將銀子交在辦事的人手裡，不與他們算賬，因為他們辦事誠實。」（列王紀下第廿二章3至7節）
約西亞王八歲就登基，是因為他父作王二年，卻照行歷代諸王中最惡的祖父瑪拿西所行的事（尤其是指拜偶像），故此年方廿四就被臣僕叛殺於宮中（21：19-23），約西亞王乃被立繼位，可能群臣引上兩代為鑑，使王自幼專注耶和華上帝的事，是故他年方十八就提及修理聖殿，在修殿過程中得一書卷（應該是《摩西五經》），由此他得到極大啓迪，督促臣民遵行書中上帝的明訓（11-13節），第廿三章全章佔了極大篇幅記述約西亞王親力親為地帶領全國回轉，成為一位空前絕後盡心盡力歸向耶和華上帝的王（25節），但可惜仍未能挽回猶大國亡的惡運（26節），試想當年希西家王求壽生了瑪拿西，是否作了一個極不智的「禱告」？
約西亞王八歲就登基，是因為他父作王二年，卻照行歷代諸王中最惡的祖父瑪拿西所行的事（尤其是指拜偶像），故此年方廿四就被臣僕叛殺於宮中（21：19-23），約西亞王乃被立繼位，可能群臣引上兩代為鑑，使王自幼專注耶和華上帝的事，是故他年方十八就提及修理聖殿，在修殿過程中得一書卷（應該是《摩西五經》），由此他得到極大啓迪，督促臣民遵行書中上帝的明訓（11-13節），第廿三章全章佔了極大篇幅記述約西亞王親力親為地帶領全國回轉，成為一位空前絕後盡心盡力歸向耶和華上帝的王（25節），但可惜仍未能挽回猶大國亡的惡運（26節），試想當年希西家王求壽生了瑪拿西，是否作了一個極不智的「禱告」？
2015年1月16日 星期五
王求增壽（列王紀下第廿、廿一章）
希西家問以賽亞說：「耶和華必醫治我，到第三日，我能上耶和華的殿，有什麼兆頭呢？」以賽亞說：「耶和華必成就他所說的。這是他給你的兆頭：你要日影向前進十度呢？是要往後退十度呢？」希西家回答說：「日影向前進十度容易，我要日影往後退十度。」先知以賽亞求告耶和華，耶和華就使亞哈斯的日晷向前進的日影，往後退了十度。（列王紀下第廿章8至11節）
希西家王得了必死的病，以賽亞先知親口告訴他這個消息，王立即用懇切的態度向耶和華上帝禱告，求上帝記念他對衪「一顆敬虔的心」，又按誠實行衪眼中看為善的事。與此同時，以賽亞只行了一段不長的路，很快接到上帝的指示回覆希西家他可增壽十五年，再次提到「我要救你和這城脫除亞述王的手，我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城」（6節），以賽亞先知就用了最簡單的方法，取一塊無花果餅貼在王的瘡上，王便痊癒了。可見在上帝眼中，人致命的疾病無分大小，治好的方法也不分簡單與複雜，因為生命在上帝手中，衪若施憐憫，必得醫治。故此，我們當凡事交託這位獨行奇事的真神。
希西家王得了必死的病，以賽亞先知親口告訴他這個消息，王立即用懇切的態度向耶和華上帝禱告，求上帝記念他對衪「一顆敬虔的心」，又按誠實行衪眼中看為善的事。與此同時，以賽亞只行了一段不長的路，很快接到上帝的指示回覆希西家他可增壽十五年，再次提到「我要救你和這城脫除亞述王的手，我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城」（6節），以賽亞先知就用了最簡單的方法，取一塊無花果餅貼在王的瘡上，王便痊癒了。可見在上帝眼中，人致命的疾病無分大小，治好的方法也不分簡單與複雜，因為生命在上帝手中，衪若施憐憫，必得醫治。故此，我們當凡事交託這位獨行奇事的真神。
2015年1月14日 星期三
預言拯救（列王紀下第十九章）
「以色列人哪，我賜你們一個證據：你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的；至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下扎根，向上結果。必有餘剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。耶和華的熱心必成就這事。「所以，耶和華論亞述王如此說：『他必不得來到這城，也不在這裡射箭，不得拿盾牌到城前，也不築壘攻城。他從哪條路來，必從那條路回去，必不得來到這城。這是耶和華說的。因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。』」（列王紀下第十九章29至34節）
在希西家王無法處理拉伯沙基的辱罵之時，他的臣僕惟有尋求上帝僕人以賽亞的幫助，而先知立即給予他們肯定且帶有預言性的回覆（5-7節），又在希西家王向耶和華上帝禱告之後，以賽亞在未被要求之下，主動將上主的答案告訴了王（20-34節，參閱賽37：21-35），這段經文正跟多數預言一般，是用詩的體裁表達，這是一首諷喻詩。「高大的香柏樹」（23節），一般用以描寫君王（參賽10：33、34）。「我就要用鈎子鈎上你的鼻子」（28節），這是亞述人對俘虜慣用的手法。「他從那條路來，必從那條路回去，必不得來這城，這是耶和華說的……必保護拯救這城」（33-34節），是何等大的安慰。
在希西家王無法處理拉伯沙基的辱罵之時，他的臣僕惟有尋求上帝僕人以賽亞的幫助，而先知立即給予他們肯定且帶有預言性的回覆（5-7節），又在希西家王向耶和華上帝禱告之後，以賽亞在未被要求之下，主動將上主的答案告訴了王（20-34節，參閱賽37：21-35），這段經文正跟多數預言一般，是用詩的體裁表達，這是一首諷喻詩。「高大的香柏樹」（23節），一般用以描寫君王（參賽10：33、34）。「我就要用鈎子鈎上你的鼻子」（28節），這是亞述人對俘虜慣用的手法。「他從那條路來，必從那條路回去，必不得來這城，這是耶和華說的……必保護拯救這城」（33-34節），是何等大的安慰。
2015年1月12日 星期一
背叛苦果（列王紀下第十八章）
以色列王以拉的兒子何細亞第三年，猶大王亞哈斯的兒子希西家登基。他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫亞比，是撒迦利雅的女兒。希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。他廢去邱壇，毀壞柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的銅蛇，因為到那時以色列人仍向銅蛇燒香。希西家叫銅蛇為銅塊（或作：人稱銅蛇為銅像）。希西家倚靠耶和華以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。因為他專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通。他背叛、不肯事奉亞述王。希西家攻擊非利士人，直到迦薩，並迦薩的四境，從瞭望樓到堅固城。（列王紀下第十八章1至8節）
以賽亞和彌迦同時是希西家王時代的先知，但在他們的記載中，並沒有提到本章1至8節的革新，大概是在先知的眼中，這只不過是表面的做法，而王朝的運作，沒有完全信賴耶和華，就從他們與埃及聯盟卻背叛亞述王（7節）結果招來大禍臨頭，沒有跡象顯示以賽亞先知贊同希西家王這種做法。至於拉伯沙基的招降（17-37節），與《以賽亞書》（36：2-22）的記載完全相同，其中有幾個亞述的官銜：（17節）「他珥探」是總司令（賽20：1），「拉伯撒利」是高級軍官（耶39：3），「拉伯沙基」是膳務長、一個文官首長。百姓在王的吩咐下，對拉伯沙基的狂妄默不作聲，因為王根本沒有辦法面對自己所闖的禍。
以賽亞和彌迦同時是希西家王時代的先知，但在他們的記載中，並沒有提到本章1至8節的革新，大概是在先知的眼中，這只不過是表面的做法，而王朝的運作，沒有完全信賴耶和華，就從他們與埃及聯盟卻背叛亞述王（7節）結果招來大禍臨頭，沒有跡象顯示以賽亞先知贊同希西家王這種做法。至於拉伯沙基的招降（17-37節），與《以賽亞書》（36：2-22）的記載完全相同，其中有幾個亞述的官銜：（17節）「他珥探」是總司令（賽20：1），「拉伯撒利」是高級軍官（耶39：3），「拉伯沙基」是膳務長、一個文官首長。百姓在王的吩咐下，對拉伯沙基的狂妄默不作聲，因為王根本沒有辦法面對自己所闖的禍。
2015年1月9日 星期五
北國結束（列王紀下第十七章）
猶大人也不遵守耶和華他們神的誡命，隨從以色列人所立的條規。耶和華就厭棄以色列全族，使他們受苦，把他們交在搶奪他們的人手中，以致趕出他們離開自己面前，將以色列國從大衛家奪回；他們就立尼八的兒子耶羅波安作王。耶羅波安引誘以色列人不隨從耶和華，陷在大罪裡。以色列人犯耶羅波安所犯的一切罪，總不離開，以致耶和華從自己面前趕出他們，正如藉他僕人眾先知所說的。這樣，以色列人從本地被擄到亞述，直到今日。（列王紀下第十七章19至23節）
雖然何細亞藉着亞述的幫助登基作王（15：30何細亞之為王顯然是亞述王的支持），同時他又開始扭轉北國的宗教方向（2節，只是不像在他以前的以色列諸王），但為時已晚。而他聽從了埃及王的擺佈，不向亞述王進貢，乃被下在監獄裡（4節），撒瑪利亞在群龍無首的情况之下仍然繼續作戰，被圍困三年後，終成亞述俘虜。我們從北國歷史回顧（7-23節），知道他們的敬拜偶像（10節「柱像和木偶」；16節「敬拜天上的萬象」；17節「使兒女經火」），成了亡國最主要原因。其中（34-40節）的描述，應該與撒瑪利亞人（前文）無關，似擺在23節之後較適合。「你們當敬畏、跪 拜耶和華，向祂獻祭」（36節），才不至亡國。
雖然何細亞藉着亞述的幫助登基作王（15：30何細亞之為王顯然是亞述王的支持），同時他又開始扭轉北國的宗教方向（2節，只是不像在他以前的以色列諸王），但為時已晚。而他聽從了埃及王的擺佈，不向亞述王進貢，乃被下在監獄裡（4節），撒瑪利亞在群龍無首的情况之下仍然繼續作戰，被圍困三年後，終成亞述俘虜。我們從北國歷史回顧（7-23節），知道他們的敬拜偶像（10節「柱像和木偶」；16節「敬拜天上的萬象」；17節「使兒女經火」），成了亡國最主要原因。其中（34-40節）的描述，應該與撒瑪利亞人（前文）無關，似擺在23節之後較適合。「你們當敬畏、跪 拜耶和華，向祂獻祭」（36節），才不至亡國。
2015年1月7日 星期三
大馬色陷（列王紀下第十六章）
亞哈斯王上大馬色去迎接亞述王提革拉毗列色，在大馬色看見一座壇，就照壇的規模樣式作法畫了圖樣，送到祭司烏利亞那裡。祭司烏利亞照著亞哈斯王從大馬色送來的圖樣，在亞哈斯王沒有從大馬色回來之先，建築一座壇。王從大馬色回來看見壇，就近前來，在壇上獻祭；燒燔祭、素祭、澆奠祭，將平安祭牲的血灑在壇上，又將耶和華面前的銅壇從耶和華殿和新壇的中間搬到新壇的北邊。亞哈斯王吩咐祭司烏利亞說：「早晨的燔祭、晚上的素祭，王的燔祭、素祭，國內眾民的燔祭、素祭、奠祭都要燒在大壇上。燔祭牲和平安祭牲的血也要灑在這壇上，只是銅壇我要用以求問耶和華。」祭司烏利亞就照著亞哈斯王所吩咐的行了。（列王紀下第十六章10至16節）
亞哈斯王上大馬色去迎接亞述王提革拉毘列色（10節），當時是以附庸國身份向攻取了這座亞蘭京城的亞述王道賀，而在耶路撒冷造新壇等於以亞述之神代替耶和華上帝，但（代下28：23）如此為亞哈斯王解釋：「他祭祀攻擊他的大馬色之神說：因為亞蘭王的神幫助他們，我也獻祭與他，他好幫助我。」作者繼續這樣寫：不過那些神使他和以色列眾人敗亡了。真正可悲的是，無論如何亞哈斯已將外邦的壇建在聖殿中，並且效法亞述人代替銅壇作獻祭之用，卻又把原來的銅壇作為尋求耶和華上帝的地方（15節）。直到他的完兒子希西家作王，這才再行耶和華眼中看為正的事（18：3）。
亞哈斯王上大馬色去迎接亞述王提革拉毘列色（10節），當時是以附庸國身份向攻取了這座亞蘭京城的亞述王道賀，而在耶路撒冷造新壇等於以亞述之神代替耶和華上帝，但（代下28：23）如此為亞哈斯王解釋：「他祭祀攻擊他的大馬色之神說：因為亞蘭王的神幫助他們，我也獻祭與他，他好幫助我。」作者繼續這樣寫：不過那些神使他和以色列眾人敗亡了。真正可悲的是，無論如何亞哈斯已將外邦的壇建在聖殿中，並且效法亞述人代替銅壇作獻祭之用，卻又把原來的銅壇作為尋求耶和華上帝的地方（15節）。直到他的完兒子希西家作王，這才再行耶和華眼中看為正的事（18：3）。
2015年1月5日 星期一
亞撒利雅（列王紀下第十五章）
以色列王耶羅波安二十七年，猶大王亞瑪謝的兒子亞撒利雅登基，他登基的時候年十六歲，在耶路撒冷作王五十二年。他母親名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。亞撒利雅行耶和華眼中看為正的事，效法他父親亞瑪謝一切所行的；只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香。耶和華降災與王，使他長大痲瘋，直到死日，他就住在別的宮裡。他的兒子約坦管理家事，治理國民。亞撒利雅其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。亞撒利雅與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裡。他兒子約坦接續他作王。（列王紀下第十五章1至7節）
亞撒利雅（即烏西雅）作猶大王52年，是南北二國諸王中最長的一個，不過這最長的國祚包括與他父親亞瑪謝一共秉政的時間。上帝降禍於他是因他僭越了祭司的職分在聖殿中燒香（代下26：17-21），因而染上大痲瘋（5節），乃由兒子主政，父子同時治國直至離世。同時，耶户得耶和華應許子孫必坐以色列國位直到四代是因為他殺盡拜巴力者（12節；10：30），自從耶户王朝亡後，北國政局極不隱定，除了米拿現作王十年長之外，其餘諸王都是以弒君始，又以被弒告終，耶羅波安二世的中興景象也一去無蹤。上帝常常給我們振興的機會，無論一國或一個人的靈命，是成是敗，端看我們如何去順服衪的旨意。
亞撒利雅（即烏西雅）作猶大王52年，是南北二國諸王中最長的一個，不過這最長的國祚包括與他父親亞瑪謝一共秉政的時間。上帝降禍於他是因他僭越了祭司的職分在聖殿中燒香（代下26：17-21），因而染上大痲瘋（5節），乃由兒子主政，父子同時治國直至離世。同時，耶户得耶和華應許子孫必坐以色列國位直到四代是因為他殺盡拜巴力者（12節；10：30），自從耶户王朝亡後，北國政局極不隱定，除了米拿現作王十年長之外，其餘諸王都是以弒君始，又以被弒告終，耶羅波安二世的中興景象也一去無蹤。上帝常常給我們振興的機會，無論一國或一個人的靈命，是成是敗，端看我們如何去順服衪的旨意。
2015年1月2日 星期五
耶羅波安（列王紀下第十四章）
猶大王約阿施的兒子亞瑪謝十五年，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在撒瑪利亞登基，作王四十一年。他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的一切罪。他收回以色列邊界之地，從哈馬口直到亞拉巴海，正如耶和華以色列的神藉他僕人迦特希弗人亞米太的兒子先知約拿所說的。因為耶和華看見以色列人甚是艱苦，無論困住的、自由的都沒有了，也無人幫助以色列人。耶和華並沒有說要將以色列的名從天下塗抹，乃藉約阿施的兒子耶羅波安拯救他們。（列王紀下第十四章23至27節）
耶羅波安二世是以色列中興之王，上帝使用他拯救以色列人（27節），以致他收回從哈馬口至亞拉巴海的邊界之地，這是上帝藉先知約拿所預言的。神這樣使用他，並非因為他有什麼值得推許的好行為。相反地，他仍不離開尼八的兒子耶羅波安一世的惡：這是指以王的身份帶着百姓跪拜金牛犢，以色列國諸王都犯下這大罪（參閱王上15：26、30、34；16：31；王下3：3；10：29；13：2；14：24等等），使以色列國速速滅亡。同時，「因為耶和華看見以色列人甚是艱苦，無論困住的自由的，都沒有了；……耶和華並沒有說要將以色列的名從天下塗抹，乃藉約阿施的兒子耶羅波安拯救他們。」（26-27節），這是上帝奇妙的作為。
耶羅波安二世是以色列中興之王，上帝使用他拯救以色列人（27節），以致他收回從哈馬口至亞拉巴海的邊界之地，這是上帝藉先知約拿所預言的。神這樣使用他，並非因為他有什麼值得推許的好行為。相反地，他仍不離開尼八的兒子耶羅波安一世的惡：這是指以王的身份帶着百姓跪拜金牛犢，以色列國諸王都犯下這大罪（參閱王上15：26、30、34；16：31；王下3：3；10：29；13：2；14：24等等），使以色列國速速滅亡。同時，「因為耶和華看見以色列人甚是艱苦，無論困住的自由的，都沒有了；……耶和華並沒有說要將以色列的名從天下塗抹，乃藉約阿施的兒子耶羅波安拯救他們。」（26-27節），這是上帝奇妙的作為。
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